《道藏》道經文化詞語分類箋釋

牛尚鵬,張海月

(天津外國語大學國際傳媒學院,天津 300270)

【語言研究】

《道藏》道經文化詞語分類箋釋

牛尚鵬,張海月

(天津外國語大學國際傳媒學院,天津 300270)

道經是中國古籍的重要組成部分,里面保存了大量具有特殊道教文化蘊涵的詞語,這些詞語多不為大型辭書所收錄,是準確解讀道經的一大障礙。由于未能準確把握這些詞語的意義,一些道經整理本如《中華道藏》常存在校點失誤等問題。文章用文化求義的方法,分類考釋了出現于道經中的若干文化詞語,并闡釋了其產生和存在的文化背景,以期對道經文獻的解讀和研究有所裨益。

道經;文化詞;考釋

道教的典籍俗稱道經,是我國古籍的重要組成部分。道經不但是開展宗教學研究的重要文獻,而且對語言學研究也有著非常重要的價值。作為一種宗教文獻,道經中含有大量具有特殊的道教文化內涵的語詞,這些語詞的產生和使用有其獨特的文化背景。但這些文化詞多不為大型的辭書(如《漢語大詞典》《漢語大詞典訂補》《中文大辭典》)收錄[1-3],顯示出這些辭書對道教文獻詞匯的利用度還有待于提高,同時也反映出道教文獻詞匯對完善辭書編纂有著重要的價值。

新近出版的《中華道藏》在整理影印本道經時常出現因不曉詞語意義而校點錯誤的現象。本文選取了傳世道經和敦煌道經中若干具有典型文化內涵的語詞進行分類考釋,試圖用文化求義的方法探求其義,并闡釋其產生和存在的文化背景,希望有助于道經文獻的整理和解讀。

一、思想觀念類詞語

道教根植于中國的本土文化,它具有不同于佛教和儒教的一些獨特的思想觀念,這些獨特的思想觀念都體現在道教文化詞語中,這些文化詞語大多不見載于其他典籍。因此,對這些詞語意義及產生背景的考察,可以更好地幫助我們理解和掌握道教某些方面的思想文化觀念,這不但對道教典籍的解讀大有裨益,對宗教學、民俗文化學的研究也是有幫助的。

【投命】

不有違道,亦得飛仙;投命為師,亦得飛仙;種樹千根,亦得飛仙;渡頭渡人,亦得飛仙。按：《漢語大詞典》“投命”條列有兩個義項：①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊影印本。6/306/b表示引文在第6冊第306頁第2欄,下同。舍命,拼命;②猶亡命。[1]296此二義項置此皆不適。今謂“投命”謂把性命交給某某,義同于“歸命(或皈命)”,《漢語大詞典》：“歸命：歸順;投誠。”“皈命：猶皈心?！盵1]345《洞真太上太霄瑯書》卷六：“或某月日夜,夢見某物,準之前后,唯兇無吉,自非大道,期濟莫因,謹至心投命,憑仰玄真,緝熙百靈,矜恤億兆?！薄爸列耐睹钡澜浿幸喑Ｗ鳌爸列臍w命”,如《洞真太上八素真經三五行化妙訣》：“今至心歸命上相青童君,仍禮三拜。”《太上太玄女青三元品戒拔罪妙經》卷上：“志心歸命一太玄女青上元明真曹仙官?！笨少Y比證。

(《洞玄靈寶飛仙上品妙經》6/306/b)①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊影印本。6/306/b表示引文在第6冊第306頁第2欄,下同。

“投命”此義項是道經中特有之意義,在道經中常見?！鹅`寶金箓齋儀書》(敦煌本)：“臣等敬披玄蘊,敷露真文,投命南方無極太上靈寶天尊、三氣天君、南鄉諸靈官,今故立齋,燒香然燈,上謝天地?！薄抖葱褥`寶自然券儀》：“今操辭立誓,投命詣臣,求受太上靈寶至真五篇太真道經?！薄鹅`寶玉鑒》卷二：“垂教度世之科,則有條緒,必先致詞于高功法靖,投命主行,蒙師允從,克日修建,宜先飛奏三天,告盟十極。”《洞真太上太霄瑯書》卷六：“受經之后,普弘宣化,道德可師,引人投命,餐化受旨,克成師資,計度九人,乃得自取?！薄短隙葱`寶八威召龍妙經》卷上：“寶玉之尊,洞一之真,上真要訣,實所希聞,甲投命束首,乞丐成就,恩惟明先生垂恩授度,不敢輕露,告盟之后,七祖為誓約,自閉塞寶玉?！薄短隙葱`寶智慧罪根上品大戒經》卷下：“百姓男女并見命根罪福緣對善惡之報,莫不震惶,一時歸心,宗奉大法,修行眾善,投命天尊,伏從禁戒,無復退轉?！?/p>

與“投命”同義者還有“質命”一詞,亦是道經中特有之詞匯,如《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷一：“子欲拜受北酆都山大帝圖箓神咒,章醮驅邪除鬼,得修真之道,當以信帛香油質命,方與子受此,是太京元君玄母之道,不可妄傳于迷亂之夫、行尸走骨之輩。”

【信方】

失物：失去資財卻自忙,只因不肯細提防;如今失卻無回路,終有傍人說信方。

(《玄天上帝百字圣號》36/352/a)

按：“信方”一詞文獻僅見此一例,義難索解,“方”“忙”“防”入韻,字形亦不誤。今謂“信方”當指有關失物的音信與方位的合稱。考察《玄天上帝百字圣號》一書中“失物”類與“終有傍人說信方”句類似的表述,可以發現“說”的對象有兩類：第一,音信類,如：“失物：只為當初不小心,資財已失復何尋;直教月盡寅申日,才有傍人說信音?！薄安庞邪苏f信音”與“終有傍人說信方”句義類似。又“失物：閑時不肯細提防,失去如何空自忙;山澗有蹤尋不見,莫思音信在誰傍。”第二,蹤跡類,如：“失物：暫時失去莫驚憂,急急歸家計后求;西北方頭去路處,有人對面說蹤由。”“失物：失物如今未落空,休將閑氣惱心中;急尋直向南頭去,自有傍人說實蹤?！薄笆铮菏s浮財莫哭窮,要尋目下不能從;直交風冷寒霜至,方見傍人說實蹤。”蹤跡類的往往涉及到方向,如上面例句中的“西北方頭去路處”和“急尋直向南頭去”,再如：“失物：蹤跡有方終久出,雖然得見也難全。”“失物：東北方頭水路行,蹤由尋見物還生?！薄笆铮菏镗櫽蛇^北廂,如今休要亂胡詳;來朝自有傍人見,便靠神明保吉祥?！毕旅嬉焕欠较蚋粜磐F,如：“失物：偶失資財莫怨天,要知蹤跡在南邊;過時終有傳音信,莫把平人作盜冤?！薄澳线叀薄耙粜拧碑敿此^的“信方”。

二、道法科儀類詞語

道教徒遇到重要的道教節日及特殊的慶典、消災、驅鬼儀式時都要做法事,做法事有一定的程序和步驟,也需要用到一些工具和物品,比如鈴鐺、桃木劍、香火、儀仗等,這就是科儀。道教文獻中也出現了相應的有特殊含義的科儀類詞語,這些詞語的意義往往不同于普通詞語,需要結合道教文化加以考察。

【香信】

凡有乞字賊字,合于本殿數目文籍,不可稱用。夏果除李子,冬避石榴,香信不得夾燒麝香。非品官之家,愿乘例供養者,聽尋具札子奏聞,奉圣旨依準。

(《玄天上帝啟圣錄》卷二19/581/b)

按：佛經中有“信香”一詞,《佛光大辭典》：“信香：香為信心之使,故稱信香。”[5]666《漢語大詞典》：“信香：我國佛教等宗教謂香為信心之使,虔敬燒香,神佛即知其愿望,因稱信香。”[1]132今謂“香信”即“信香”,因“假真香而達信”,故謂之“香信”?！侗钡鄯Ы浄ń▔瘍x》：“侍立通明,曾睹紅云之一朵;馳心北極,聿瞻寶蓋之三重,欲迎上帝之臨軒,先假真香而達信,焚香有咒,眾為舉揚。”《茅山志》：“尊師思慮就精,虔心齋潔,致福利物,其功實多,況擇髙流同勤至道,精修不怠,嘉尚彌深,香信之資,用昭誠意也?！薄缎焐系蹎⑹ヤ洝罚骸懊鳠艋騼粝灎T一檠,棗湯凈茶各一盞,箋沉乳檀任便一炷,不得用印濕和等香,慮有麝觸,時果素食,供養內果子,夏不用李子,冬避石榴?！贝司洹安坏糜糜窈偷认?慮有麝觸”與“香信不得夾燒麝香”句語境相類,可見“香信”即香。宋陳宓《龍圖陳公文集》卷十九《清水巖謝雨》：“某以民告旱,將以二十三日躬禱祠下,乃二十一日為文一通,遣吏赍香先達此誠,大師靈明,如響斯答,香信方馳于巖寺,陰云已遍于郊埛。”該句中前面言及“赍香”,后面則說“香信”,顯然,“香信”即香?！稓v世真仙體道通鑒》卷二《李真多》：“其產經之地,今額儀天觀,觀中女真世傳其經,郡人每備香信詣觀,看經以保產難焉,真多今號明香元君?！崩钫娑嗵枴懊飨阍币嘁颉跋阈拧敝壒?。明阮大鋮《春燈謎》卷下第貳拾玖出：“〔道姑〕這位求籖的,你上香通說過了,搖下籖來我解與你。〔雜上香叩頭禱介〕弟子鄒念八,因父親有官事在縣中,不知平安何如,望大仙賜一靈籖?！驳拦谩衬愕牧钭鸫藭r已平安無事放回家下了?！策凳灼鹨镜拦媒椤承┬∠阈畔嗨?若應了再來相謝?！庇郑骸啊驳拦谩衬俏磺蠊R的也請上香通說?！搽s上香叩頭禱介〕弟子許登四,生下一個孩兒,忽起了驚,吃藥不効,望大仙賜一靈筊?！搽s對仙跪介〕我孩兒若全好了,許在大仙案前做個司香童子?！策凳灼鹨竟媒椤诚阈盼⒈≌埵障?果然哇子好了,我同房下抱來寄名,再重重相謝。”這兩句中前面言及“上香通說”,下即說以“香信”相謝,可見“香信”即香。以下兩句可為明證,《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷十：“愿念憑香信,飛煙覆紫庭;一心隨丹志,玄天降綠軿;愆罪除萬劫,褔報遂千齡?！彼吸S裳《元會次宰臣之韻》：“風吹香信下丹霄,遠望如云共戴堯,誰詣獸樽心諤諤,獨嬴經席氣飄飄?！绷硗?道經中,“赍香信”“赍信香”“備香信”“備信香”等表述常出現在相同或相類的語境中,亦可證“信香”“香信”同義,例句甚多,茲不贅述。

【箋檀】

東京紫極四圣觀,童行洪知辯,舍俗出家,逐日掃并三門殿廊,夜間打鋪,宿于廊下。緣四圣畫于紫極殿兩軒四壁,除本觀常行香火外,知辯逐日自打化錢,收買箋檀,焚誦供養,二十年不綴。

(《玄天上帝啟圣錄》卷三19/591/b)

按：“箋檀”指箋香和檀香的合稱。“箋香”和“檀香”都是香木名,亦可用來作香。宋范成大《桂海虞衡志·志香》：“(箋香)出海南,香如猬皮,栗蓬及漁蓑狀,蓋修治時,雕鏤費工,去木留香,棘刺森然,香之精鍾于刺端,芳氣與他處箋香夐別。”宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷五：“大凡沈水、婆菜、箋香,此三名常出于一種,而每自高下,其品類名號為多爾。不謂沈水、婆菜、菚香,各別香種也。”“箋香”和“檀香”常共現,如宋陳敬《陳氏香譜》卷二《定州公庫印香》：“箋香一兩,檀香一兩,零陵香一兩,藿香一兩,甘松一兩,茅香半兩,大黃半兩,右杵羅為末,用如常法,凡作印篆,須以杏仁末少許拌香,則不起塵,及易出脫后,皆仿此?！庇志矶栋倏逃∠恪罚骸肮{香三兩、檀香二兩、沉香二兩、黃熟香二兩、零陵香二兩、藿香二兩、土草香半兩去土,茅香二兩?！彼魏檫~《夷堅丁志》卷九《許道壽》：“許道壽者,本建康道士,后還為民,居臨安太廟前,以鬻香為業,仿廣州造龍涎諸香,雖沉麝、箋檀亦大半作偽。”句中“沉麝”即指沉香和麝香兩種香,顯然,“箋檀”亦當指箋香和檀香兩種香?！稄]山太平興國宮采訪真君事實》卷三：“得旨宣諭,制置厲侍郎,江州太平興國宮,八月十五日修設國醮,今賜去沉香三十兩,箋檀、降真各一十斤,充本宮醮建供燒使用?！泵髋泶笠怼渡教盟量肌肪矶僖弧痘ㄆ贰べ|備眾馨》：“朱待制詩：眾芳發越充南溟,梅花腦飛水弄沉,露積箋檀薪降真,薫陸光射琉璃瓶,山川草木一天芬,素質如玉備眾馨?！泵駠论繌搿缎略贰肪矶傥迨读袀鳌ぷν邸罚骸捌涞仄教挂说韭樗诙?不產茶,煮海為鹽,出金銀、犀牙、箋檀香、茴香,亦務蠶織,室宇壯麗,多飾金碧?！?/p>

三、齋醮、頌祝類語詞

齋醮、頌祝是道教徒重要的日?；顒又?記錄齋醮頌祝儀式及相關行為的一些文化詞語大都保留在道經中,其他文獻中并不多見。這些詞語大都具有特殊的意義,如果對此不甚了了,必然影響古籍的整理,一些道經整理本經常出現校點失誤,原因多與此相關。

【貢章扶章】

作章一通,隨事取生人口中辭語,三師若八師,五師若一師,上治東向,貢章步虛,詠誦便止,自然鬼兵消憩,亦須餅果面食扶章也,自今以去,一一扶章,禮畢再拜。

(《太上洞淵神咒經》卷二十6/78/c)

按：“貢章”謂進奏章表,乃道家祈愿、齋戒時的一種儀式。“貢”有進獻義,《尚書·顧命》：“思夫人自亂于威儀,爾無以釗冒貢于非幾?！辈躺蚣瘋鳎骸柏?進也?！薄兑葜軙ご笕帧罚骸爸\和適用,覆以觀之,上明仁義,援貢有備。”朱右曾校釋：“貢,進也。”漢王符《潛夫論·本政》：“選舉實則忠賢進,選虛偽則邪黨貢。”“貢章”一詞道經常見,《上清靈寶大法》卷一二《請雨章請官式》：“請乞披云降雨,潤物滋生,臣謹依靈寶大法,貢章上聞,愿垂省理?！庇志砣弧洱S法總說》：“持誦經號,敷宣科儀,行香修齋,建壇貢章,頒符請命,召攝顯現,以伺感通?！薄兜婪〞肪硪黄呷骸爸敺刎曊乱煌?上詣三天曹治,上請北斗天罡萬丈神王。”也作“貢章文”,《上清靈寶大法》卷二五：“臣所據某人,勵志精勤,投詞激切,乞貢章文而上達,欲祈穹極之垂慈?！币沧鳌柏曊卤怼?《靈寶無量度人上經大法》卷七十一：“宣科告戒,并從古制節度,貢章表敷露五方真文,依式鎮信金玉?！币沧鳌柏曊聲?《道法會元》卷二一五：“為此謹依師旨,建立法壇,拜貢章書,上聞雷府,伏望圣慈,允臣章奏,哀憐下苦。”也作“貢章詞”,《廣成集》卷十：“冥心靈化,遐想寶壇,陳醮禮以肅恭,貢章詞而精禱?！?/p>

“扶章”即符章,“扶”通符,“符章”即符箓章表。《赤松子章歷》卷一：“謹按太真科及赤松子歷,漢代人鬼交雜,精邪遍行,太上垂慈下降鶴鳴山,授張天師正一盟威符箓一百二十階,及千二百官儀,三百大章法文秘要,救治人物。天師遂遷二十四治,敷行正一章符,領戶化民,廣行陰德,爾后年代綿遠,寶章缺失,今之所存,十得一二。又按赤松子問天老平長：‘已丑上章,何不報?'平長答云：‘見扶章赍到天門,門閉。'復問一日一夜何時開何時閉,平長具答,悉如科文?！边@段文字中,前面言及符箓、大章、章符,后面出現“扶章”,顯然,“扶章”即符箓章表?！胺觥薄胺毕嗤ㄎ墨I常見,唐段成式《酉陽雜俎·前集》卷八《夢》：“日有甲乙,月有建破,星辰有居直,星有扶刻也?！薄端膸烊珪繁尽胺觥毕伦⒃疲骸耙蛔鞣！鼻逡χS《后漢書補逸》卷二十一《符拔》：“符拔形似麟而無角。”下注云：“案：符亦作扶,章和中月氏曾進獻。”

“符章”一詞道經常見,《四極明科經》卷一：“妒賢害能,不信天真,疑貳符章,訾毀寶文,妄說天地,宣泄秘篇?！庇郑骸吧锨逄煊辛鞂m,俯仰之格,上道寶經三百卷,玉訣九千言,符章七千篇,此玉清寶文,藏于太上靈都之宮。”《女青鬼律》卷六：“志士學道,方術厭禳,符章禁斷,乃保利貞?！薄胺隆币嘧鳌罢路?南北朝釋僧佑《弘明集》卷八：“今祖述李叟則教失如彼,憲章神仙則體劣如此,上中為妙猶不足筭,況效陵魯,醮事章符,設教五斗,欲拯三界。”梁陶弘景《真誥》卷十一：“廨舍十余坊而學上道者甚寡,不過修靈寶齋及章符而已?！薄冻嗨勺诱職v》卷二：“解墓陰責、開心聰明、過度災厄宜西向,疾病垂死、章符治救宜北向?！?/p>

【疏目】

蘊方不敢近前,方欲回轉,被適見童子相召云：真君喚蘊方。既面拜真君,蒙問抄注手巾,收上疏目,恐爾難尋吾之住所,令童子將隨身凈巾一條與蘊方,略充結緣。

(《玄天上帝啟圣錄》卷三19/587/c)

按：“疏目”即僧道募化財物用的化緣冊,也叫“疏”“疏簿”“疏頭”“寫疏”(解釋見本章“抄注”“抄題”條),因上面寫有募捐的緣由名目條款等,故亦叫“疏目”。化緣的簿冊叫“疏目”,亦猶記錄錢物出入的簿冊叫“帳目”,名冊叫“牒目”,表冊叫“格目”等。[1]242“疏目”一詞典籍中尚有一例,亦出自道經?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肪砹骸皳Q：前宰相陳侍中知廣州,泛海歸泉州時,高琬隨行,其船將近鄉界,忽逆風漂蕩。侍中乃焚香禱告虛空,愿求救護。風濤頓息,前望懸空,一蓬頭道者,告言：‘侍中到此,驚危甚矣,特為使轉其風,不至漂溺,今送侍中一行,骨肉早回泉州。'侍中焚香拜謝：‘敢問甚處圣賢,特現救護,誓當銘心篆骨,香火仰報。'答曰：‘信州龍虎山太極觀,火焚北極殿宇,已及七年,未得成就,吾系天帥委來,尋有緣者,今日幸救侍中,更不憑疏目,侍中便可發心。'遂于云中不見,逡巡之間,人船已抵泉州界。舉家思惟,蓬頭圣相,必是真武真君,顯現救護,求造其殿。”

四、特殊稱謂語詞

道教是結合了傳統的道家思想和民間的鬼神崇拜、神仙信仰等習俗形成的本土宗教,道經本質上是一種宗教文獻,其在造作的過程中化用了很多普通詞語,但賦予了不同的意義。比如道經中就有很多特殊的稱謂語詞,這些語詞字面和普通語詞無別,但意義卻不一樣,呈現出“字面普通而義別”的特征。

【同法】

又本師懸遠,告訴不及,見臣等同法,馳來迎臣等到宅,求乞口章,以自救治。按：“同法”謂一起信奉道法之人,該詞道經常見?！短隙礈Y神咒經》卷十三：“至甲戌之年,當有一種黃衣而行使,與惡人無別,子等勤其香火,不得營惑,同法之中,共相此形,香燈之前,自見太平。”《三洞奉道科誡儀范》：“科曰：凡在路同法相逢,于尊者下路揖禮,同輩但揖而已?！薄抖葱`寶道學科儀》：“四者非是同學同法,隨情借換。”又：“若同志、同法、朋友相送,冠服微變,尋常入室后,撤一有哀?！薄短隙葱`寶法身制論》：“若請疾救厄,宜以自戒,仍不忌嫌疑,為識士所譏,遂令同法橫為其哂笑?！薄兜篱T定制》卷一：“臣謹率同法都講道士某等幾人,謹依下元黃錄簡文靈仙科品?！痹撛~佛經中已出現,后借入道經,如唐釋道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》：“猶勵諸比丘親自下接,況同法義重,如何相棄,乃至送終意同斯述?！?/p>

(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/728/c)

【蟻細】

謹按文書,某郡縣鄉里,同道男女官某甲,年如干歲,戶男女口如干人,愿辭所云列,闔門胎生,枯骨子孫,蟻細常瞢,習俗之未,輪轉生死,得有今身,長于草野,六畜不別,信邪倒見,非為一劫。按：“蟻細”謂螞蟻,因其形體細小,故稱,該詞文獻還有一例。清劉大紳《薦卷》：“一縷深心針芥合,千尋寶氣斗牛懸,明珠魚目誰容混,九曲曾將蟻細穿?！贝司溆昧恕跋伌┚徘椤钡牡涔?顯然“蟻細”就是螞蟻。螞蟻形體細小這一事實在古籍中多有反映,如“螻蟻細軀”“蟻,細蟲爾”“螻蟻細小蟲”“地上螻蟻細”“不遺螻蟻細”“似蟻細如芒”“或聞斗蟻細”等。

(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/721/a)【責任編輯 朱正平】

文獻中有“細族”一詞,《漢語大詞典》：“細族：寒族。”[1]443這只是該詞的一個義項,該詞在古籍中另有“泛指動物類”這一義項,因動物地位低微,故稱,此義項文獻十分常見。明黃道周《施忠介公初度序》：“古昔郡治問異政者,則夾鹿遶鵲以為奇祥,夫是細族何知,必若所云,眾鳥之羨狐,猛獸之伏駁,各有操術,以耀其神武?！鼻鍙垑_《倪文正公四十小像》：“時輩花為靧面丹涂唇,不異蟲蟻細族爭陽春,先生行年纔四十,老與寒松孤鶴鄰?！鼻邋X澄之《捕魚歌》：“往來捜括何太盡,寧有細族水中剩,水中之魚亦善藏,明年出水三尺長?！鼻逅午断s聲賦》：“伊喬柯之細族,有羽化之靈姿,既潔身而抱素,羌達莭而知時,棲芳條于上苑,飲墜露于三危?！鼻鍏乔妁i《張詩舲農部席中同賦蟛蜞螯羮》：“我時驚客筵,搜意羅細族,吳蟶壓江珧,越螺敵海粟?！鼻鍦i《雜歌六章》：“芝草無根醴無源,鸚鵡聰明豺獺賢,爾雖細族尚慎旃?！鼻迨Y士銓《南昌翟異水郡丞以涇上琴魚及白露紙藏墨梅片茶見餉各報以詩三首》：“凡鱗尋丈徒什伯,敢視細族為曾元,琴高上升魚落水,淮南雞犬同棄捐。”以上例句中的動物各異,均可稱為“細族”,可見該詞泛指動物類。

以上通過幾組道教文化語詞的分類考釋,我們可以看出,道經中保存了大量的富有道教特殊文化蘊涵的語詞,而這些語詞有的不曾出現于同時期的其它文獻,為道經文獻所獨,有的不為大型的字詞典收錄,所以,道經文獻的語料價值仍有待于進一步的挖掘與開發。另外,要準確地考求道經中的文化語詞的意義,僅僅利用傳統的訓詁方法是行不通的,還必須充分考慮到語詞產生的文化背景,讓語言與文化互相參證、互相詮釋,做到從語言觀察文化,用文化印證語言,這樣才能得出合理的解釋。

[1]羅竹風.漢語大詞典[K].上海：漢語大詞典出版社, 1988-1993.

[2]漢語大詞典編纂處.漢語大詞典訂補[K].上海：上海辭書出版社,2010.

[3]臺灣《中文大辭典》編纂委員會.中文大辭典[K].臺北：中國文化出版社,1968.

[4]張繼禹.中華道藏[M].北京：華夏出版社,2004.

[5]慈怡.佛光大詞典[K].臺北：佛光文化事業有限公司, 1988.

The Categorized Interpretation of CulturalWords in The Literature of Taoism

NIU Shang-peng,ZHANG Hai-yue

(Institute of Communication,Tianjin Foreign Studies University,Tianjin 300270,China)

Taoist scriptures which have importantacademic values are important parts of Chinese ancientbooks.There are a lot of wordswith special cultural implication of Taoism saved in The Literature of Taoism,which are the great obstacles in the emendation and reading.Some Taoist scriptures,such as The Taoist scriptures ofChina,often exists problems in emendation.This paper uses themethod of seekingmeaning by culture and explains themeanings and their emergence and existence of cultural backgrounds, in the hope of helping the emendation and reading of Taoist scriptures.

Taoist scriptures;cultural words;interpretation

B951

A

1009-5128(2014)17-0049-05

2014-06-26

教育部人文社會科學青年基金項目：敦煌歷文詞匯研究(13YJC740129);天津市社科規劃項目：天津道教文獻文本校理與詞匯研究(TJZW13-005);天津外國語大學科研規劃項目：天津外國語大學“國際漢語文化教育與傳播”創新團隊(14YB15)

牛尚鵬(1983—),男,河南新鄉人,天津外國語大學國際傳媒學院講師,文學博士,主要從事訓詁學、文獻學研究;張海月(1985—),女,河北唐山人,天津外國語大學國際傳媒學院講師,文學博士,主要從事古典藝術學研究。