高校思想政治理論課的責任擔當與開放探索

劉寒剛

（梧州學院文法學院，廣西梧州 543002）

高校思想政治理論課的責任擔當與開放探索

劉寒剛

（梧州學院文法學院，廣西梧州 543002）

一個真正的學者，不能總是跟著時髦和資料跑，而是要始終思考自己所在學科的發展性問題。高校思想政治理論課的宗旨應當是總結經驗、凸現矛盾、明辨是非、凝聚力量，為我們的世界和生活提供一個統一的“一”。高校思想政治理論課教學還應當在“一”的條件下體現創造性、開放性和探索性的時代精神，這是近現代中西方宗教文化發展的經驗總結，是現代大學發展和大學精神的成功啟示，也是教學方法自由探索的必然要求。

高校思想政治理論課；大學精神；開放性

在高校中開設思想政治理論課，是中國特色社會主義高等教育的本質特征。高校思想政治理論課教師在教學中有一個兩難的問題需要處理：既要宣傳黨和國家的意識形態，幫助學生樹立馬克思主義的世界觀和共產主義的理想信念，為此，必須遵循教學大綱、遵循教材，既要遵守黨和國家的根本大法和有關法律，又要體現教學規律，按照創造性、開放性和探索性的時代特征進行教學，體現大學自由的精神。這是一對辯證統一的矛盾。

一

高校思想政治理論課的內容實質上是指導我們實踐的一系列理論問題的有機統一。那么為什么需要理論？我們的教學宗旨、意義以及實現課程意義的方法是什么？在繁重的教學過程中，一直在思考這些課程的終極性問題。一個真正的學者，不能總是跟著時髦和資料跑，而是要始終思考自己所在學科的發展性問題。

世界是紛繁復雜多種多樣的，正如流行歌曲所唱的：一會兒是風，一會兒是雨；月亮的臉也偷偷地在改變。但是這個世界也有變中的不變，有暫時中的永恒，有“多”中的“一”，有相對中的絕對。為什么需要高校思想政治理論課這一統攝我們世界和生活的“一”？高校思想政治理論課的責任和擔當是什么？筆者認為這主要是基于四個方面的考慮：總結經驗、凸顯矛盾、明辨是非、凝聚力量。

（一）總結經驗

列寧說：忘記歷史就意味著背叛。歷史是一面鏡子。80后、90后的年輕人，對“文化大革命”，對改革開放都沒有親身體驗。他們往往以為今天的改革開放、市場經濟模式是當然之事。高校思想政治理論課的任務就是要向年輕人總結歷史特別是當代史的經驗。有些歷史總結是當事人的親身經歷、親身體驗，有些歷史總結是當代人集體智慧的結晶，這些都是極為寶貴的精神財富。所以我們要學習馬克思的《法蘭西內戰》，學習列寧的《帝國主義是資本主義發展的最高階段》，學習毛澤東的《中國社會各階級的分析》、《中國紅色政權為什么能夠長期存在》，學習十一屆六中全會《中共中央關于建國以來若干歷史問題的決議》，學習鄧小平的《南巡講話》。高校思想政治理論課教師還要以親歷者的身份向學生提供素材，現身說法。不僅如此，我們還要把更為深邃遠大的目光投向歷史，讓學生了解漢唐的盛世、宋明的敗亡、鴉片戰爭的硝煙、“五四”運動的風云。一個不善于總結歷史經驗的民族，不善于從歷史的成功和失敗中吸取營養的民族是沒有前途和希望的民族。有位哲人說過：第一次犯錯誤的人是偉大的英雄，因為他犯的是開創性的錯誤；第二次犯同樣錯誤的人是交了學費，引起了世人的重視；第三次犯同樣錯誤的人是愚蠢，因為他不善于總結經驗。

正確總結經驗才能真正掌握真理，才能真正贏得人民，才能最終贏得理論的正當性。高校思想政治理論課不僅僅是一個宣傳的陣地，不僅僅是一個為當下政策辯護和闡述的傳聲筒，它更應當有其歷史的底蘊，有其對歷史經驗的科學總結。只有正視歷史的正反兩方面經驗，才能少犯錯誤，少走彎路。既要講過去已經取得的成就，也要講沉重的經驗教訓。

（二）凸現矛盾

當我們總結歷史經驗時，就會發現任何事情都有其兩面性，甚至多方面的可能性選擇，這些可能性都有其成立的某些正當性和片面性。如筆者經常向學生提問：你怎樣看待改革、發展、穩定三者的關系？你將來如果成為一個鎮長助理、縣長助理，你是把哪一個放在第一位？改革第一位嗎？這可能導致朝令夕改，為改革而改革，追求時髦，做秀而已。發展第一位嗎？這又可能導致生態破壞，急于求成，粗放增長。穩定第一位嗎？這又可能導致不思進取，既得利益集團最喜歡穩定了，因為他們已經獲得了穩固的既得利益。這些都是兩難的境地。所以尼采說，人恰似踩在一根繩索之上，在懸崖峭壁之間穿行[1]。這種矛盾的二難境地在現實生活中隨處可見，不勝枚舉。如經濟發展速度、效益、比例之間的關系，又如矛盾的同一性與矛盾的斗爭性的關系，主觀能動性和客觀規律性的關系，理想與現實之間的關系等。

我們的學生如果不能面對矛盾、正視矛盾，就會形成一種單向思維的固定模式，走向偏激。有許多學生一味地左傾，一味地剛性，沒有彈性，沒有辯證思維，這將會給他們將來的生活和工作帶來很大的不利。這方面的歷史教訓是十分深刻的。列寧為了保護十月革命的勝利成果，爭取無產階級的徹底解放，不惜冒“叛賣”的惡名，堅決主張簽訂《布列斯特和約》，為新生的蘇維埃政權的生存贏得了喘息的機會。他說：“每一個這樣的革命者，都會為我們辯護，都會認為簽訂任何屈辱的條約都是正確的，因為這是為了無產階級革命的利益，是為了復興俄國和治好它患病的器官。”[2]歷史證明了列寧的這種妥協精神是正確的。這也與他在流亡期間在伯爾尼圖書館刻苦學習整理《哲學筆記》、訓練辯證思維密切相關。與此相反，我們在“文革”中犯“越窮越革命”“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的錯誤，與我們曲解辯證法、濫用辯證法，不具備真正的辯證思維是密切相關的。所以，高校思想政治理論課的任務就是要凸現矛盾，展現各種思路的正當性和所存在的困境，讓學生比較鑒別。

（三）明辨是非

高校思想政治理論課在揭示了諸多矛盾的沖突之后，我們不能老是做老好人——“和稀泥”“和事佬”。我們不能騎墻，不能無可無不可，要作出黃金分割。古希臘的數學家就揭示過這樣一個規律：一段線段在什么地方分割是最優美呢？不是逢中，也不是極端，而是在0.6186處分割最優美。這說明在面臨兩難境地時，不能做墻頭草，也不能走向極端，而是要有基本立場，態度鮮明，分清是非。在面對矛盾的左右困境時，我們必須作出選擇，即選擇對立統一的哪一方是居于優先地位，是誰起著決定性的作用，誰是矛盾的主要方面，這就是所謂的哲學的黨性原則。

《馬克思主義基本原理》課程的“四個最”就是基本立場：辯證唯物主義和歷史唯物主義是最根本的世界觀和方法論；實現以勞動群眾為主體的廣大人民的根本利益是最鮮明的政治立場；實事求是、與時俱進是最重要的理論品質；實現共產主義是最崇高的社會理想。在前面所談及的怎樣處理改革、發展、穩定的關系問題上，我們要樹立發展第一、改革第二、穩定第三的立場；在速度、效益和比例的關系上，我們要樹立經濟效益第一、比例第二、速度第三的思想；在實事求是、解放思想的關系問題上，我們要明確實事求是第一、解放思想第二的思想；“中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵3]在矛盾的斗爭性和矛盾的同一性的關系中，應確立矛盾的斗爭性優先的思想——正如丘吉爾所說：“我們沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，我們只有永遠的利益。”筆者也經常告訴學生，在未來的市場經濟競爭中，要做到以我為主，保全自己，堅持以獨立自主為主，在這個基礎上然后才講合作、交換和爭取外援。

（四）凝聚力量

理論的凝聚力量主要表現在不可分割的兩個方面。一是理論本身具有嚴密的邏輯性，給人一種邏輯的力量、整體的美感。另一方面是理論滲透社會人心，起到凝聚人心的作用。

列寧早就說過，馬克思主義是一塊整鋼，不能分割來理解。因為真正科學的理論是一個系統的嚴密的整體，它是由一系列基本概念、基本原理和基本方法所組成的統一的邏輯體系，它決不會使自己的整體沉淪于局部的畸形，決不會以獨斷論的方式強行縫合邏輯的漏洞，而是彼此聯合、相互照應。

這些年來在高校思想政治理論課教學過程中，筆者就非常注重理論的整體性，注重對一些基本的理論問題做窮根究底的追問，力求為自己的邏輯體系找到堅實可靠的基礎。筆者經常引用先賢的話來激勵同學們的窮根究底的精神，如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[（宋）張載]，“窮天人之際，通古今之變”（司馬遷）等。

另外，理論與社會生活、政治生活是密不可分的。許多西方思想家鼓吹“政教分離”，說社會的政治生活與道德信仰應相互獨立，互不干涉。其實目前許多國家都只能在形式上做到這點，實際上是不可能完全做到分離的。特別是像我們這樣一個發展中國家，更應當用統一的科學理論來武裝人民，形成共識，才能實現趕超戰略。歷史的經驗表明，理論的凝聚力關乎一個文明的興衰，共同的信念可以促進一個社會穩定和諧，統一的文化可以消弭不同族群間的隔離分歧。如長治久安的漢唐盛世以及輝煌燦爛的歐美基督教文明。在這樣的社會，人們具有統一的“一”——整個社會因為具有統一的理論體系、理想信念和道德價值觀念，所以能夠起到一種凝聚人心、形成共識的向心力作用，從而能使整個社會團結統一、精神煥發、蓬勃向上。而相反的是，古埃及的衰落、拉美模式的不成功，都是因為多神教的混亂以及人們精神信念的尖銳沖突。我們看到，在古埃及，每一任法老上臺，都要對自己加以神化，都要花費大量的人力物力財力為自己建立雕像、神廟、殿堂甚至是墓穴，人民窮于應付這些東西，精神世界亦無所依傍，民力國力日衰，面對強敵入侵，最終國破家亡，文明衰落。

作為一個社會統一的“一”的精神世界，高校思想政治理論課的教學內容，既是由一系列基本的科學原理所構成，又是包含著一系列人生態度的價值選擇。舉例說明，在我國的社會主義現代化建設中，勞動價值論既是一門科學，也是一種態度。勞動價值論不僅說明了勞動創造財富的道理，而且也為人們展現了光明的前景。隨著勞動生產率的不斷提高，社會必要勞動時間不斷減少，單位商品的價值量也會減少，東西會越賣越便宜。如果當年馬家爵能夠明了這一原理，就會熱愛生活，而不會被就業的壓力、還債的困難所嚇倒，就不會對未來前途喪失信心、鋌而走險了。

再如，共產主義理論既是一門科學，也是一種人生態度。每個人的發展是每個人發展的前提，你幫我洗衣服，我幫你擦皮鞋，你高興我也高興，而不是“人對人像狼一樣”。所以我們今天要“以團結互助為榮，以損人利己為恥”。

我們的教育也是這樣，既要給學生輸灌知識，又要造就學生的人生態度和生活信念。我們要培養大量的會計師、律師、經理人、政府官員、商人、技術人員等，但是不能培養做假賬的會計師、黑法官、腐敗分子、奸商、科技犯罪能手和殺人武器的冷血制造者。所以，理論不僅要有嚴密的邏輯體系，它更應當滲透社會，凝聚人心。

在今天的中國，需要一個統一的理論體系、理想信念和道德價值觀念來團結人民、凝聚人心。2007年黨的十七大報告凝煉的社會主義核心價值體系便起到了這種統一的“一”的作用。一個國家、一個民族在長期的實踐過程中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統得以運轉、社會秩序得以維持的基本精神依托。社會主義核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質規定，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是實現科學發展、社會和諧的推動力量，是國家文化軟實力的核心內容。它滲透于經濟、政治、文化、社會建設的各個方面，在所有社會主義價值目標中處于統攝和支配地位，對于每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都具有深刻的影響，為中國特色社會主義的發展和完善提供了思想根基，是我國社會主義制度的內在精神之魂。社會主義核心價值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀這四個方面的辯證統一。它是推動我國文化大發展、大繁榮，提高國家文化軟實力的必然要求。

2012年黨的十八大報告又提出社會主義核心價值觀，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！薄叭齻€倡導”分別從國家層面、社會層面和個人層面高度凝練和概括了社會主義核心價值觀的基本內容。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，深刻揭示了社會主義核心價值體系的內涵，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求。

與這個統一的精神世界相對應的是，這個社會也需要有一個統一的社會政治力量來匹配，以實現新的歷史條件下的團結統一、凝聚力量。在今天，中國共產黨就天然地具備這種凝聚力量的道義擔當和資源稟賦?！爸袊伯a黨的領導地位，是由于它是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族先鋒隊的性質所決定的，是由于它的全心全意為人民服務的宗旨所決定的，是由于中國近現代歷史發展的必然選擇，同時也是由于現實社會發展的必然選擇。要堅持中國現代化建設的正確方向，需要中國共產黨的領導；要維護祖國統一、社會和諧穩定，需要中國共產黨的領導；要正確處理各種復雜的社會矛盾，把億萬人民團結凝聚起來，共同建設美好未來，需要中國共產黨的領導；要應對復雜的國際環境的挑戰，需要中國共產黨的領導。”[4]

由此看來，總結經驗、凸現矛盾、明辨是非、凝聚力量應當是高校思想政治理論課的宗旨，也是時代的擔當和責任。

二

通過以上分析，我們可以引出一個科學結論，社會需要一個統一的“一”。高校思想政治理論課的宗旨和任務就是在精神世界方面起到這么一種統攝的“一”的作用。但是，我們還應當清醒地看到，這個“一”，絕對不是強制縫合、威權統治下的“一”，而應當是一個自由自覺、生機勃勃的“一”，是一個充滿著創造性、開放性和探索性的時代精神的“一”；它實際上是暫時中的永恒，相對中的絕對，變中的不變，“多”中的“一”。

高校思想政治理論課教學之所以要遵循在“一”中的自由自覺、生機勃勃的教學規律，之所以要體現創造性、開放性和探索性的時代精神，主要是基于如下三個方面的考慮：一是近現代中西方宗教文化發展的經驗總結；二是現代大學發展的成功啟示；三是教學方法自由探索的需要。

（一）近現代中西方宗教文化發展的經驗，要求高校思想政治理論課教學的開放性

西羅馬帝國滅亡以后，野蠻的日耳曼人統治了西歐，他們在古羅馬帝國的廢墟上保留繼承了唯一的精神財富——基督教?；浇坍a生于公元1世紀初古羅馬帝國統治下的耶路撒冷地區，宗教改革家耶穌對古老的猶太教進行了全面的改造。它信仰唯一的神——上帝耶和華，宣傳平等博愛，對富人權貴表示鄙視，打破民族界限，并實行經濟互助；它宣稱救世主不久將降臨人世，舉行末日審判，同時拯救人民；它放棄了嚴格的清規戒律，宣傳僅僅信仰基督即可獲救。這就是最早的基督教，它的主張反映了被壓迫民族、被壓迫人民的思想和愿望，因而得到廣泛的傳播，甚至被開明的統治者所接受，在4世紀被古羅馬帝國奉為國教。后來，基督教為當時混亂的社會帶來了穩定的社會秩序、共同的信仰和統一的文化，使歷經滄桑、百業凋敝的整個西歐社會步入了恢復生產和相對穩定繁榮的歷史時期。但是，當教會在西歐社會一統天下之時，也是這一社會逐步走向黑暗專制的中世紀（公元8-15世紀）之時。

東西方世界分裂以后的西歐基督教會被稱為天主教會，他們建立了以羅馬梵蒂岡教廷及其教皇為最高統治者的等級森嚴的教階制度。他們壟斷通往上帝之路，規定只能從《圣經》中尋找真理，甚至規定只有教皇或傳教士才能研究《圣經》解讀《圣經》；教父哲學、經院哲學的研究都是為了論證上帝的存在和人們對上帝的信仰而展開，哲學和一切學問都成了“神學的婢女”；他們劃分教區，鼓吹“君權神授”，實行國際專制統治，阻礙民族國家政治經濟文化和社會的繁榮發展；他們向西歐人民收取“十一稅”，甚至強迫人民購買“贖罪券”，并事實上成為西歐社會最大的地主，向人民收取高額的地租；他們用禁欲主義和偽裝的貧窮來阻止人民追求幸?？鞓?，扼殺人性自由，消滅社會活力，而上層僧侶統治集團卻過著驕奢淫逸的生活；他們成立宗教裁判所，用清規戒律、權威盲從來阻止自由思想和科學探索，迫害過哥白尼、伽利略，燒死了布魯諾。在中世紀，天主教會和教皇幾乎蛻變為阻礙社會發展的“反動勢力”、“黑暗力量”和“偽君子”的代名詞。

面對這一中世紀社會統治力量存在的種種弊端，16世紀基督教內部出現了改革力量，這就是被恩格斯稱為“第一號資產階級革命”[5]的馬丁·路德教和加爾文教的改革運動。馬丁·路德（1483-1546年）在1517年公然發表了反對搞“贖罪券”的90條論綱，鼓吹宗教改革。他認為基督教應當是“因信稱義”——人們的釋罪、自由與拯救只能靠上帝的啟示，基督的福音和對《圣經》的信仰，不一定非得要通過教皇、教會和教堂的繁文縟節的途徑才能得到，不一定要以購買“贖罪券”這種“事功”的方式才能獲得；在信仰面前人人平等，只要心存信念，人人都可當祭師，并與教皇享受同等的權利，人人都有權閱讀《圣經》，并按個人的方式來理解和解釋它；人只有通過自己的理解才能與上帝交流。路德把平等和公正的人文主義原則引入教義，給瀕于寂靜的基督教帶來了一絲活力。加爾文指出，上帝的“預定”早就安排好了對人的拯救；誰將成為上帝的選民，取決于你事業上的成功與否和自主選擇；在此問題上，教會也不能更改上帝的“預定”。加爾文的宗教思想強調了個人意志直接面對上帝的選擇，從而否定了教會的權威和教廷至高無上的地位。

如果說15世紀文藝復興以來，羅馬梵蒂岡教廷和天主教勢力往往成為社會變革的阻力中心和被批判力量的話，那么到了19世紀以后，面對隨著資本主義經濟發展帶來的種種精神危機和社會危機，他們則主動適應社會變革的浪潮，扮演起了宗教改革、回歸傳統的領導者的角色。1879年，羅馬教皇利奧十三向全世界發表了題為《永恒之父》的“通諭”，要求重新統一基督教理論，它的副標題是“按照圣托馬斯·阿圭那的思想來重建基督教哲學”[6]。迄今為止，新托馬斯主義成為梵蒂岡的官方哲學，并逐步系統化，成為了影響西方社會發展不可或缺的現代宗教哲學。他們一改過去對科學精神和人文精神的專制蠻橫盲目排斥，而是采取更為包容甚至主動研究主動接納的態度，并在此基礎上大力宣傳信仰主義。他們認為科學的真理、哲學的真理都是能夠成立的，但是只有研究世界本體的理論——形而上學即“第一哲學”才是最高的真理，這就是信仰的知識；人類之所以能夠從個別的感覺經驗上升到一般的概念總結，之所以能夠超拔于個人的感覺經驗，一下子站到普遍性和無限性面前，這種能力被稱之為“理智之光”，是上帝賦予人類的能力；人道主義和神道主義并不是對立的，相反，人們只有依靠神道主義才能克服由于人道主義的濫用而導致的社會種種分崩離析、渾渾噩噩和無所適從；現代社會需要一種新型的人道主義，那就是神學人道主義。1979年，羅馬梵蒂岡教廷為300多年前迫害伽利略案進行了平反。1992年，還為1600多年前宗教裁判所火燒科學家布魯諾案進行了平反。

中國的信仰建設也有類似的經歷。在我國經歷了春秋戰國時期各派思想家百家爭鳴、百花齊放的思想大激蕩、大論戰之后，漢唐以來的中國人都不約而同地選擇儒家思想作為治理天下的根本指導思想，這有其歷史的必然性?？鬃雍兔献觿摿⒌脑既鍖W略于“天”事而祥于“人”事[7]的人文社會關懷切合了中國人“天人合一”而又重于人道主義的社會心理需求；建立在以家庭血緣親情關系為基礎的、以孔子的“仁”和孟子的“惻隱之心”為價值出發點的思想具有道義上的崇高性，有利于社會團結，實現君臣合作、長幼有序、家庭穩定；孔子為了實現“仁”而倡導的“禮樂”制度，孟子基于“惻隱之心”而提出的“仁政王道”理想，有利于農耕經濟的發展，有利于實現封建社會的長治久安；他們強調人文知識分子在社會分工中的領導地位，以及重義輕利的經濟思想適應了封建社會生產力發展的需要，也符合士大夫階層和小生產者的社會理想。至宋代，終于由大儒程灝、程頤兩兄弟和思想的集大成者朱熹將原始儒學加以改造，后人將其并稱為“程朱理學”，并從此確立了它們在整個社會生活中的思想統治地位。

“程朱理學”的思想統治地位雖然促成了宋元明清封建社會的長治久安，但是由于這種理論的封閉性也導致了嚴重的社會惡果，以致被魯迅先生斥之為“吃人禮教”。“程朱理學”略于“天”事而祥于“人”事的傳統，把古代中國造就成了一個既無科技猛進又無宗教超念追求[8]的早熟的泱泱人文大國，導致近現代中國自然科學發展水平的相對滯后，以及無法實現由人治裙帶關系社會過渡到法治公民社會，這是近代以來長期內憂外患的客觀原因之一；把家庭溫情脈脈的血緣情結，即所謂的仁義禮智信、忠義孝悌廉加以無限放大，“存天理，滅人欲”，抹煞個人利益，取締個人自由選擇，扼殺人性，只重個人義務，不重個人權利，因而真實的個人永遠未被發現；由愛有差等衍生出來的禮樂、仁政制度強化了社會的等級秩序，整個社會成了一個等級森嚴、密不透風的封閉體系，巨大地阻礙了社會活力的噴發和個人能力的全面發展。

宋以后的理學家們和士大夫階層對“程朱理學”面臨的上述困境也作過理論的補救和猛烈的批判。南宋末年就出現了以陳亮、葉適為代表的永康學派和永嘉學派，他們強調“事功”，反對“重義輕利”的禁欲主義思想，反映了中下層地主兼營手工業和商業的理論需求；明朝中葉的王陽明，深感農民起義等社會矛盾激化帶來的危機，“破山中賊易，破心中賊難”，他極力反對向外、向“天”（實際上是向封建統治王朝和權利的壟斷者）尋求真理的方法，鼓吹“心外無物”“向內用功夫”“致良知”，號召人們從身邊、從自己的內心尋求真理，把封建的綱常禮教內化為個人內心的良知追求，格物就是“格心”，使個人的主體地位有了巨大的發現和提升，他的思想遠播到日本還成為了“武士道”精神的肇源，并為明治維新打下了思想基礎；明末清初以黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智等為代表的思想家們苦苦思尋宋明敗亡的原因，他們最后把反思和批判的鋒芒直指空談性理的宋明理學和“以君為主，天下為客”的帝王專制制度，以及腐朽沒落的科舉制度，并且提出了學校議政、限制君權的民主主義思想。

盡管上述思想家們對原始儒學和宋明理學進行過深刻的反思，但是他們終未進行過大刀闊斧洗心革面的改革。滿清政府后來還強化了“文字獄”“八股文”和科舉考試等沒落制度，造成了士大夫階層的“萬馬齊喑”（龔自珍語）局面，最終導致整個社會失去活力。加上由于中華民族擁有一種“慎終追遠”（《論語·學而》）、“好古敏求”（《論語·述而》）的古老傳統，直到20世紀前夜還是以儒家思想作為自己民族文化的根基。當20世紀初西方文明的自由、民主、科學精神即“德先生”“賽小姐”沖擊中國之時；當十月革命的風暴以方便的地緣關系把馬克思主義帶到中國之時，古老的儒家思想只能以輔助的形式納入“三民主義”思想和馬克思主義中國化的時代精神中去了?！拔逅摹边\動“打倒孔家店”的口號響起，就是中國古老的儒家思想在新的歷史條件下仆從地位最后定格的象征。

以上中西方近現代宗教文化發展的歷史經驗表明，面對歷史時代的轉軌呼喚，一個理論的開放性、包容性和再創造性，決定了她本身的歷史命運和前途。高校思想政治理論課教學作為一種理論形態，同樣要面臨著這一歷史規律的必然性約束。

（二）現代大學發展的成功啟示，要求高校思想政治理論課教學的開放性

近代大學肇源于歐洲中世紀的神學院，脫胎于基督教神學，后來由于宗教改革和歐洲世俗政權的介入而賦予了“探索真理”（如法國的巴黎大學）、“強國化民”（如1810年德國洪堡創立的柏林大學）的歷史重任。我國現代意義上的大學，或源于庚子賠款（如北京大學、清華大學），或興于清末民國時期地方軍政大員的悉心栽培（如東北大學、浙江大學，包括廣西大學）。新中國成立以后，特別是改革開放以來的新的歷史時期，高等院?！芭囵B人才”“科學研究”“社會服務”漸成為學界的共識。但是，隨著1998年以來的大學擴招、高校遷建，有許多學者呼吁大學精神的重建?！按髮W不僅要有高樓，還應有大師”“大學精神不能淹沒在大學擴招的數量之中，不能淹沒在鋼筋混凝土的樓宇之中”，這樣的呼聲此起彼伏，不絕于耳。

那么什么是大學精神呢？有些人把大學的功能看成為大學精神；有些人認為大學精神包括人文精神和科學精神；有些人還把大學的校訓，如清華的“厚德載物，自強不息”等看成大學精神的生動體現；還有些學者把大學精神列舉為愛國主義、學術精神、創新精神、民主精神、傳承精神、學習精神、艱苦奮斗、自我批判精神、謙遜精神、無敵精神共十項之和[9]。這些觀點都是有一定道理的。但是筆者認為，大學精神應當是大學文化的核心內容，是大學文化現象中的“形而上學”部分，是大學文化不同于其他文化現象的靈魂所在，是其變中的不變、相對中的永恒內容。大學應當不同于政府行政部門，它不應以執行效率為目標，但也與政府行政部門一樣，要創新管理模式；大學應當不同于中小學的教學，它不是以培養學生常識為己任，但也與中小學教學一樣，要傳播科學真理；大學應當不同于企業，它不以盈利和顧客至上為主要原則，但也與企業一樣，要有社會責任的擔當?？偨Y東西方大學發展的經驗，大學精神應當包括三項內容：獨立思考的精神、追求真理的精神以及對社會傳統的批判揚棄精神。

朱熹說：“大學者，大人之學也?！卑凑罩祆涞睦斫猓髮W具有官員教育的意思，這雖然帶有封建禮教等級秩序的色彩，但也包含大學問家的意思。研究大學問的大學教學內容和方法應當有別于中小學。目前，連教授常識的中小學都在走素質教育的發展路徑，探索高深學問的大學更應當像當年蔡元培執掌北京大學一樣，秉持“思想自由”“兼容并蓄”的精神[10]。特別是在科技社會發展日益深化的今天，一所大學沒有一種獨立思考自由探索創新包容的精神，是很難贏得未來的。

但是，大學也不是以追求標新立異為目標，那種為獨立而獨立、為學術而學術、為自由而自由的態度是不負責任的。大學應當為社會、為民族、為國家、為時代肩擔責任尋求真理。大學不僅要有愛國主義的民族情懷，而且應當有探索和弘揚科學真理的歷史擔當。大學不僅要為社會提供各類專業“人才”，他們因為社會分工和產品交換的原因而通曉某些專門知識，即他們掌握了某些相對真理；大學更應當為社會提供永恒真理、終極關懷，為時代輸送通曉宇宙普遍本質、超越專門學科局限的知識淵博的“通才”。亞里士多德說：“博學的特征必須屬之具備最高級普遍知識的人；因為如有一物不明，就不能算是普遍。而最普遍的就是人類所最難知的；因為它們離感覺最遠。最精確的學術是那些特重基本原理的學術；而所包含原理越少的學術又比那些包含更多輔加原理的學術更為精確，例如算術與幾何＜度量〉。研究原因的學術較之不問原因的學術更為有益；只有那些能識萬物原因的人能教誨我們?！盵11]大學是知識化的人間代表，也是一個社會終極真理的愛好者和追求者。大學這種追求真理的精神，既不是人云亦云隨波逐流，也不是淺嘗輒止，更不是不負責任的標新立異，而是一種深思熟慮后的堅定、理性比較后的選擇以及自由自覺后的高揚。

大學精神還應當是上述兩者的辯證統一，把獨立思考和追求真理辯證統一起來，這就是一種對社會傳統的批判揚棄精神。由于大學要對高深學問進行獨立思考，要對相對真理和絕對真理進行探索追求，它必然與社會、與現實、與傳統保持一定的“距離”，以便于觀察審視、批判揚棄。揚清激濁，這是大學的一種社會擔當。大學應當發現和謳歌社會的進步和美好，并積極融入社會的進步美好事業；大學也應當警示和抵制社會的危機和難局。正如馬克思所指出的，辯證法“在對現存事物的肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！盵12]早在上個世紀的30年代，執掌清華大學的教育家梅貽琦也說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵13]我們今天的大學需要有更多這種對傳統社會具有批判揚棄精神的自然科學、社會科學、工程科學的“大師”。

（三）教學方法自由探索的需要，要求高校思想政治理論課教學的開放性

我國高校思想政治理論課的“05方案”教材，是“舉全國之力來統編”的，是“中央對4種新教材的編寫工作高度重視”的結晶[14]6。教材是教師教學的根本，是教師組織教學的中心指南。但是，“思想政治理論課教學是一門科學，也是一門藝術。”教育部前部長周濟就對于丹老師在電視上講《論語》在教學方法上所進行的創新予以了高度評價[14]12。依筆者個人的見解，教師可以在教學方法上進行自由探索，主要基于如下四個方面的考慮。

一是教師要對教材進行理解處理，內化為自己的邏輯體系。如果教師完全機械地等同于教材或集體課件，他的教學就有可能會失去特色，從而流于沉悶和死板。在教學過程中，筆者都要親力親為做課件，把教學大綱和教材內容內化為自己心靈的東西，然后才有底氣給學生講授。

二是我們的教學對象雖然都是全日制在校大學生，社會角色還相對單純，但也存在著千差萬別的情況。學習思想政治理論課，有的同學是因為它有助于考研究生；有的同學是因為它有助于自己考上公務員；有的同學是因為學分和畢業文憑，將來有助于立足社會；有的同學是因為學好這門課真正有助于自己做好一個生活的觀察者和思考者；有些同學把大學當成人生的一種閱歷，然后去繼承父母的產業；有些同學希望輕松愉快地學習思想政治理論課；有些同學如饑似渴好奇地學習思想政治理論課；有些同學自由自覺地學習思想政治理論課；有些同學帶著審視的目光學習思想政治理論課……高校思想政治理論課教師面對這種千差萬別性，一方面需要堅守“有教無類”的嚴謹教學態度，另一方面又要“因材施教”，要像當年的孔子一樣運用啟發式教學方法，以對話的方式發現學生的不同特點，循循善誘。

三是教師應當采用靈活多樣的表達方式以接近科學真理。教師可以以激情去贊美真理，也可以用辯證法的光芒去理智地分析關照事物，還可以用痛心疾首恨鐵不成鋼的方式去揭露錯誤、抵制錯誤、挽救錯誤。教育部前副部長李衛紅也談到過教學途徑的多樣性，“善用啟發式、參與式和案例式教學”，“不斷豐富教學環節特別是實踐教學，使大學生在社會實踐中接受教育。”“要積極探索，逐步形成一套閉卷與開卷、筆試與口試、平時作業與期末測試、理論道德認知與實際表現相結合的綜合考核大學生對所學內容理解運用以及自身思想道德修養的科學有效的考試和評價體系。”[15]

四是教師還應當開拓性地解答學生提出的教材之外豐富多彩的熱點難點問題。如房價問題、醫改問題、物價問題、出口退稅和增值稅問題等。時代的發展會提出許許多多新課題、新內容，這些都需要高校思想政治理論課教師和理論工作者在馬克思主義指導下予以探索回答。

三

總之，我們需要一個“一”，這是歷史的經驗，也是邏輯的必然結論。同樣，歷史的經驗和邏輯的必然也充分顯示，這個“一”不是建立在強制基礎上的“一”，不是一個單純的“一”，而是建立在“多”基礎上的“一”，是由諸多矛盾的特殊性所表現出來的對立統一。

毛澤東說：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。”[16]。筆者認為，高校思想政治理論課教學的發展方向，也應當是這樣的局面。

[1]周國平.尼采在世紀的轉折點上[M].上海:上海人民出版社, 1986:258.

[2]列寧.關于戰爭與和平的報告[M]//列寧.列寧選集:第3卷.北京:人民出版社,1972:472.

[3]鄧小平.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點[M]//鄧小平.鄧小平文選:第3卷.北京:人民出版社,1993:375.

[4]本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社,2010：367-368.

[5]恩格斯.關于“農民戰爭”[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷.北京：人民出版社，1965：459.

[6]盛曉明.古今西方哲學教程[M].杭州:浙江大學出版社, 1989:420-421.

[7]劉寒剛.孔孟儒學與現代精神的會通[J].浙江大學學報：社會科學版，1997(2):29.

[8]梁漱溟.東方學術概觀[M].成都：巴蜀出版社,1986:24.

[9]張躍進.大學文化與大學精神建設[M].北京:中國社會出版社,2010:52.

[10]蔡元培.《北京大學》月刊發刊詞[M]//楊東平.大學精神.上海:文匯出版社,2003:4.

[11]亞里士多德.形而上學[M].北京：商務印書館,1959:4.

[12]馬克思.資本論：第1卷[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷.北京:人民出版社,1972:218.

[13]梅貽琦.就職演說[M]//楊東平.大學精神.上海：文匯出版社，2003：236.

[14]周濟.努力使“馬克思主義基本原理概論”成為大學生真心喜愛、終身受益的優秀課程——在高校思想政治理論課骨干教師第一期研修班上的講話[J].思想政治理論導刊：馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《馬克思主義基本原理概論》學習輔導專輯，2007(增刊):6-12.

[15]李衛紅.統一思想，明確任務，扎實工作，高質量實施高校思想政治理論課新課程方案[J].思想政治理論導刊：馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》學習輔導專輯，2007(增刊):10.

[16]毛澤東.一九五七年夏季的形勢[M]//毛澤東.毛澤東選集:第5卷.北京：人民出版社,1977：456.

G642.4

A

1673-8535（2014）05-0081-09

劉寒剛（1965-），男，梧州學院文法學院副教授，主要研究方向：馬克思主義理論和中外公共政策。

（責任編輯：高堅）

2014-08-06