論晏殊詞生命美學的精神向度

曹章慶

(湛江師范學院基礎教育學院,廣東湛江 524037)

論晏殊詞生命美學的精神向度

曹章慶

(湛江師范學院基礎教育學院,廣東湛江 524037)

晏殊詞生命美學的精神向度,大多表現為對時光流逝和生命短促的沉重嘆息;對人生孤獨與塵世聚散無常的深沉感慨;更表現為享受當下富貴嫻雅生活情趣的價值追求和對人類生命無往不復的圓融觀照。這美學四維,體現了晏殊對生命現象由感性體驗到本質認識的逐步深化,展現了他對生命本質不斷體悟和升華的智慧精神。與同代詞人張先、柳永相比,晏殊詞更善于從主體生命精神的縱深之處掘進,在生命的感性欲望中積淀著更多的理性操持和詩性智慧,對生命本質的體察把握更為深刻,這就是晏殊詞生命美學精神的獨特價值。

晏殊;詞;生命美學;精神向度

當代美學家朱良志指出:“中國人通過藝術體味人生,成就至高的哲學智慧,藝術精神和審美態度成為哲學精神的重要組成部分。中國文化這一特點,決定了哲學的生命精神必然會延伸到藝術,甚至在藝術中才能充分體現這種精神?！盵1]5而作為宋初重要詞人,晏殊詞的生命美學精神究竟表現在哪些方面?其獨特價值和魅力又何在?

歐陽修在《跋晏元獻公書》中說:“公為人直率,其詞翰亦如其性?！盵2]412指出了晏殊“詞翰”,包括其詩、文、詞和書法等,都是其性情的真實流露。因此,晏詞很大程度上也“是存在的歌唱,生命本身的言說”[3]31。據劉揚忠《晏殊詞新釋輯評》得詞138首,其中艷情詞60多首,閑情詞70多首。閑情詞主體意識明顯,集中體現了晏詞的生命精神旨趣。而艷情詞,由于男子作閨音所造成的兩性互滲,在表現離別相思和孤寂情懷的某些作品中也隱約流露出作者的主體意識和生命精神,故本文也將其部分詞作納入論述范圍。

一、對時光流逝和生命短促的沉重嘆息

楊海明指出,“人生苦短”是“唐宋詞人的集體性哀嘆”[4]27。而晏殊,由于個人和家庭的不同經歷,其感受又自具特點。

據夏承燾《唐宋詞人年譜》、唐紅衛《二晏研究》可知,晏殊雖早慧和少年得志,但親人早逝。23歲時,18歲的弟弟晏潁突然病逝,其父親也在當年亡故;24歲,母喪。在三度婚娶中,初娶李虛己女,早逝;繼娶孟氏,又在晏殊40歲左右病故。親人相繼去世,給晏殊心靈留下嚴重的精神創傷,使其本來就早熟的心智對生命特別敏感。

這種精神創傷首先表現為對時光,特別是對春光流逝的高度敏感。劉攽《山中詩話》指出:“晏元獻尤喜江南馮延巳歌詞,其所自作,亦不減延巳?！盵5]292所言不虛,但馮、晏在審美取向上多有不同。就季節而言,馮重秋冬而晏更關注春夏。在馮延巳110多首詞中“描寫秋冬景色的有70多首,描寫初春和殘春景色的有40多首”[6]。而晏殊有近80首寫春夏,涉及秋冬的只有50首左右,比例恰與馮詞相反。而且馮延巳秋冬詞大多表現為憂生之嗟和蒿目時艱的悲涼;而晏殊秋冬詞多是祝頌(壽)、詠物,表達的多是世俗普泛意緒。相反卻在春天來臨之際、萬物涌動之時就痛感春光的流逝、生命的無常,這是非常值得注意而又為歷代治晏詞者所忽略的。這類詞有20多首,如《鳳銜杯》(留花不住怨花飛)、《采桑子》(紅英一樹春來早)、《酒泉子》(三月暖風)、(春色初)等。如下面兩首《采桑子》:

春風不負東君信,遍拆群芳。燕子雙雙。依舊銜泥入杏梁。須知一盞花前酒。占得韶光。莫話匆忙。夢里浮生足斷腸。

陽和二月芳菲遍,暖景溶溶。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中。 何人解系天邊日,占取春風。免使繁紅。一片西飛一片東。

春風駘蕩,暖景溶溶,花苞綻放,燕子銜泥,蝶戲蜂喧,好一派生機盎然的春光景致,但晏殊卻感到無限悲涼?！昂稳私庀堤爝吶?”痛感沒有人用繩子拴住天邊的太陽,讓時光留住,使鮮花常開,所以只有“夢里浮生足斷腸”了,可見其心情之沉重。而這種“免使繁紅。一片西飛一片東”的美好愿望,也頗有皇甫松“繁紅一夜經風雨,是空枝”(《摘得新》)的沉痛悲涼。王夫之說:“以樂景寫哀,以哀景寫樂,一倍增其哀樂?！盵7]4又如《漁家傲》,眼前是“楊柳風前香百步”的活色生香景致,但結尾卻是“留不住。黃昏更下蕭蕭雨”的悲涼情懷。從而打破了傳統“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”[8]20的慣常思維。應該說晏殊部分詞對春光消逝的傷痛,跟他早熟的心智和年輕時親人相繼離世所受的精神創傷是分不開的。

與時光流逝緊密相連的是晏殊對生命短促的深沉感慨。時間具有一維性和客觀性,但感知時間卻取決于人的主體意識。胡塞爾說:“時間意識并不來源于圖像性意義上的想象,而是純粹來自于感知。但感知意識在自身變異著,并且在一個種屬內自身劃分層次?！盵9]257因此面對同一時間,有人視而不見,而有的人卻特別敏感。在晏殊眼里,時間有形有聲:“所惜光陰去似飛。風飄露冷時?！薄翱赡喂怅幩扑暋Ｌ鎏鋈ノ赐??！?《破陣子》)因此人不但會自然衰老,而且還會被時光、花草、風日等自然意象“催”老。如《漁家傲》“日夜聲聲催箭漏”,《采桑子》“時光只解催人老”,《清平樂》“春花秋草。只是催人老”,《漁家傲》“風頭日腳干催老”,《敷霓裳》“星霜催綠鬢,風露損朱顏”,著一“催”字,境界全出,仿佛時間也有生命感知,而這根生命之弦會收縮,在繃緊,從而強烈表達了詞人對生命的焦慮與悲感。

美國哲學家蒂利希說:“焦慮是存在的角度對非存在的認識。”[10]29人死是自然現象,正如世間萬物有出生、成長、成熟、衰老和死亡的過程一樣,任何人也擺脫不了被拋在世和向死而生的宿命。弗洛姆說:“(人)是在偶然的時間和偶然的地點被拋到這個世界上來的,最后又被迫偶然地離開了這個世界?！盵11]75“被迫”一詞頗有意味,與荀子“人之所欲,生甚矣;人之所惡,死甚矣”(《荀子·正名》)的“所惡”相類。故當季路提出“敢問死”時,孔子曰:“未知生,焉知死?”(《論語·先進》)可見喜生惡死是人之常情,談死則是人們常?；乇艿某林卦掝}。晏殊長弟晏潁“與殊皆中神童科,年九歲,賜同進士出身……年方十八而逝”[12]5。臨終留下《臨蛻詩二首》,其一云:“兄也錯到底,猶夸將相才。世緣何時了,了卻早歸來。”[13]1976對照《采桑子》:“紅英一樹春來早,獨占芳時,我有心期……”筆者推測,此詞極可能與悼念晏潁有關,至少晏潁遽然早逝對他傷春悼亡是有影響的。而對后一首詞,清張宗橚云:“蘇東坡詩:‘尊前點檢幾人非',與此詞結句同意。往事關心,人生如夢,每讀一過,不禁惘然?！盵14]173可見晏殊之詞,由于其對春光、生命的特別敏感和沉痛,確實撥動過后人的生命心弦。當然,“當時共我賞花人,點檢如今無一半”只是一種泛指,很難確定對象,但傷悼意味是明顯的,故俞陛云認為,這首詞“有舊人零落之感”[15]160。另外,當代詞學家謝桃坊先生根據晏殊一、二任夫人的早逝,認為晏殊《木蘭花》(玉樓朱閣橫金鎖)、《鳳銜杯》(留花不住怨花飛)等詞都“含有悼亡的意義”,“有著對早逝夫人的深厚悼念之情”[16]159,言之成理。

二、對人生孤獨和塵世聚散無常的深沉感慨

如果說,對時光流逝和人生沉重嘆息是晏殊從時間之維感受生命的話,那么缺少知音的孤獨感和塵世聚散的無常感則側重從人際交往、宦海浮沉的經歷表達晏殊對生命的真切體驗。

表現孤獨感的詞有10多首。有的直標“孤”“獨”字樣。如《浣溪沙》:“月好謾成孤枕夢,酒闌空得兩眉愁?！薄伴e役夢魂孤燭暗,恨無消息畫簾垂?！薄而P銜杯》:“獨憑朱闌、愁望晴天際?？漳繑?、遙山翠?！薄肚迤綐贰?“斜陽獨倚西樓。遙山恰對簾鉤?！庇械碾m然沒有“孤”“獨”二字,但其境界卻異常孤寂。如《喜遷鶯》:

花不盡,柳無窮。應與我情同。觥船一棹百分空。何處不相逢。 朱弦悄。知音少。天若有情應老。勸君看取利名場。今古夢茫茫。

此詞直抒胸臆,表現了詞人對人生、歷史和官場的深刻體認。對于孤獨感,鄧曉芒認為:“孤獨感是每個人都有的一種潛意識或情緒,問題是并非每個人都能真切體驗到它和面對它。”[17]94晏殊身處高位,故吏門生滿堂,范仲淹、歐陽修、富弼等名臣都出自他門下,但以上都與晏殊有過矛盾。如宋仁宗初年,章太后當政,諂媚之徒“請天子帥百官獻壽于庭,仲淹奏以為不可,晏殊大懼,召仲淹,怒責之,以為狂。仲淹正色抗言曰:‘仲淹受明公誤知,常懼不稱,為知己羞,不意今日更以正論得罪門下也。'殊慚無以應?！盵18]182對歐陽修,夏承燾認為:“歐晏交誼,不無芥蒂。啟嫌一詩,或有其事。其后慶歷間,既擢修為諫官,旋又苦其論事煩數,出之為河北都轉運。亦可見兩人終不沆瀣也?！盵19]233據魏泰《東軒筆錄》記載,由于即席賦雪詩事件,導致雙方指責對方人品。[10]171再參以歐陽修皇佑元年(1049)及皇佑六年給晏殊的書信,可知夏氏所言并非空穴來風。而為出使契丹事,富弼對仁宗說:“晏殊奸邪,黨呂夷簡以欺陛下?！盵19]234可見晏殊與得意門生和女婿的矛盾也不少。因此“朱弦悄,知音少”實際上包含著晏殊在政事人際交往中的許多感慨和無奈。又如《木蘭花》“紅絳約束瓊肌穩”,劉揚忠認為:“大晏詞中時有借歌女而自訴身世之感和失意之懷的作品,本篇大約也是寄寓他自己‘未知何處有知音'的孤寂情懷的吧。”[20]97同樣,《山亭柳·贈歌者》:“衷腸事、托何人。若有知音見采,不辭遍唱陽春?！币彩墙杷司票?澆胸中孤獨塊壘。近人鄭騫說:晏殊一生“亦曾累遭拂逆,且與物有情,而地位崇高,性格嚴峻,更易蘊成寂寞心境”[21]147。從遭遇、性情、身份和性格來推論其“寂寞心境”頗中肯綮。需要補充的是,晏殊在處理政事上與門生、親人及同僚的齟齬,同樣也會加深其孤獨的精神體驗。當然,孤獨是一種心理體驗,一種心境意識,一種精神狀態,它由許多主客觀原因和事件長期積淀而成,而不必在每首詞中發掘所謂本事或寄托,這樣才能避免膠柱鼓瑟,穿鑿附會。

與孤獨體驗緊密相連的是塵世聚散的無常感。據夏承燾《二晏年譜》及張草紉《晏殊年譜簡編》,可知晏殊的仕途自中老年后波折不少。舉其大者,天圣三年(1027)因上疏反對張耆為樞密使,得罪劉太后,次年降為刑部侍郎知宋州,約兩年。明道二年(1033)因撰李宸妃墓志失實,觸怒仁宗,罷參知政事,以禮部尚書知亳州。景佑二年(1035)次年徙陳州,寶元元年(1038)自陳州召還,這次降謫約五年。慶歷四年(1044)被言官論列,罷相以工部尚書出知潁州;慶歷八年(1048)自潁移陳州;皇佑元年(1049)自陳州徙知許州;皇佑二年(1050)知永興軍,直至至和元年(1054)才以疾歸京師,斷斷續續在地方貶所長達10年之久?？梢娞皆紫嗖⒉惶?只是所出之地均離京城不遠,職務略有降低,不像元祐以后在黨爭中被貶的官員,要流落蠻荒甚至客死惡地。

故中年以后,在仕途浮沉和在京師與地方的往返及任上,晏殊常流露出塵世聚散的無常感。如《漁家傲》十四首,據張草紉先生考證,“詞并不作于一時一地。其中一部分作于潁州西湖,一部分作于商丘南湖及汴京西池”[22]130,但表達塵世聚散的無常感是一致的。如其三:“爭奈世人多聚散?！逼渌?“飲散短亭人欲去。留不住。黃昏更下蕭蕭雨。”其十一:“水泛落英何處去。人不語,東流到了無停住?！逼涫?“總是凋零終有限,能無眼下生留戀”。又如《木蘭花》《浣溪沙》兩首詞:

燕鴻過后鶯歸去。細算浮生千萬緒。長于春夢幾多時,散似秋云無覓處。 聞琴解佩神仙侶。挽斷羅衣留不住。勸君莫作獨醒人,爛醉花間應有數。

湖上西風急暮蟬。夜來清露濕紅蓮。少留歸騎促歌筵。 為別莫辭金盞酒。入朝須近玉爐煙。不知重會是何年。

“浮生”是晏殊喜歡用的詞:詩如“浮生莫道今如昨,曷月朋簪急此歡”(《憶臨川舊游》)[13]1963。詞如“綠水悠悠天杳杳。浮生豈得長年少”(《漁家傲》),“莫話匆忙。夢里浮生足斷腸”(《采桑子》)等皆是?！案∩币辉~,源自《莊子·刻意》:“其生若浮,其死若休?！笨梢娖鋵ηf子浮世寄生的認同共鳴?！赌咎m花》以燕過鶯歸的季節變化興起,接著化用白居易《花非花》詩句,司馬相如典故及《列女傳》中江漢二妃解佩相贈之事,嘆春夢苦短、聚散無常,知音難留,好事成空,字里行間流蕩著一種郁勃悲涼之慨,“春夢”“秋云”意象又頗有佛家的空幻情味。如果說《木蘭花》抒發和戀人或侍妾離別,那么《浣溪沙》所抒發的就是和同僚朋友離別的感受。趙尊岳認為:“此詞當是晏外任南京將北歸時作,雖屬尊前酬唱,同具深情,并見氣象。”[20]25而這種“深情”“氣象”無不聚焦到“不知重會是何年”的感慨中。至于《山亭柳·贈歌者》《破陣子》“海上蟠桃易熟”等諸作,同樣表達了仕途遇挫、漂泊無定的沉痛體驗,親朋聚散無常的無限感慨。

三、對享受當下富貴嫻雅生活情趣的價值追求

如前所述,晏殊痛感時光生命的流逝和塵世的無?？栈?故在詞中表現出來的價值取向就是格外地珍視眼前的富貴嫻雅生活。應該說,在宋初承平環境和追求享樂風尚的影響下,在政事上以天下為己任,在日常生活中又追求感官或精神享受,這既是晏殊也是北宋士大夫普遍的價值追求。正如李春青所說:“(宋代文人)追求的是一種能夠將現實關懷與個體性精神享受融為一體的新型文化人格……詞就成為最適合展現和負載這種個體價值取向的話語形式?！盵23]276對晏殊來說,這類詞占一半以上。如聯章詞《漁家傲》十四首就是借詠荷表達“總是凋零終有恨”“求得淺歡風日好”的主題意蘊。許多賞花惜春的作品同樣也是表現“惜取芳菲眼下明”(《玉堂春》)的人生取向。如著名的《浣溪沙》:

一向年光有限身。等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。 滿目山河空念遠,落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。

這首詞直抒胸臆,破空而來。上下兩闕分別從時間和空間大處落墨,如電影中的搖移鏡頭,由遠及近,由大到小,最后轉到眼前的歌宴和人物上。這種曲折層深的內在意脈和結構形式,很好地表達了要珍惜當下,享受眼前生活的人生旨趣。詞所寫的是個人離別的感受,但它包含了時光無情、世事滄桑的歷史意味,更蘊含著“黯然銷魂者,唯別而已矣”(江淹《別賦》)和“山川滿目淚沾衣,富貴榮華能幾時”(李嶠《汾陰行》)的普遍情感。后之視今亦猶今之視昔,故應在有限的生命中盡情地享受現時的生活,珍惜當前的一切,不要在過后悲嘆和遺憾。所謂“酒筵歌席莫辭頻”“不如憐取眼前人”就是這個意思。“憐取眼前人”出自唐元稹《鶯鶯傳》中崔鶯鶯詩:“還將舊時意,憐取眼前人?！钡绕鹪?晏詞已摶實為虛,化景物為情思,意境高遠。這種旨趣,又跟其《木蘭花》“不如憐取眼前人,免更勞魂兼役夢”相類。

據葉夢得《石林詩話》記載:“晏元獻公留守南都……賓主相得,日以飲酒賦詩為樂,佳時勝日,未嘗輒廢也?！盵5]405其《避暑錄話》亦云:“(晏殊)喜賓客,未嘗一日不宴飲?！盵24]122故楊海明說:“晏殊的詞,和馮延巳的詞一樣,基本屬于酒席文學。”[25]224豈但詞,其詩也是如此。據唐紅衛博士統計:“晏殊流傳至今的150多首詩中歌宴酒席的唱酬詩50余首,也約占30%?！盵12]84晏殊本人也說:“文酒雅宜頻讌集?！盵13]1940但這不是醉生夢死,而是政事之余的雅集,是放棄生命長度后,自覺追求生命密度的表現。正如王安國所說:“顧其事業,豈止如是也?”[14]170但由于晏詞大多侑觴勸酒,而且“醉”字連篇,比例之高,居于同時代詞作家之首。①據統計,在同時代詞人中,有“醉”字的詞,柳永為24首,占總詞220首的11%;張先18首,也占總詞170首的11%;而晏殊高達25首,占總詞138首的18%。這樣晏殊給人的印象確像一個醉生夢死、頹廢無聊之人。其實并非如此。

據歐陽修記載,晏殊一生“輔道圣德,憂勤國家,有舊有勞,自始至卒五十余年”[2]1125。參之《宋史》卷311可知,晏殊一生勤勉謹慎,對學術、文章“自少篤學,至其病亟,猶手不釋卷。有文集二百四十卷……有集類古今文章,為《集選》二百卷”[2]1127。又據宋祁記載:“晏相國,今世之工為詩者也。末年見編集者乃過萬篇,唐人以來所未有?！盵26]13因此綜合各方面來看,晏殊是一個既勤奮精進,又善于享受當下生活的朝廷重臣。

這種享受當下生活的詞作,往往通過歌宴酒席、喜慶祝壽或以男子作閨音的方式來表達。歌宴酒席之作如《更漏子》:“塞鴻高”“雪藏梅”“菊花殘”三首,《蝶戀花》“四坐清歡,莫放金杯淺”,《拂霓裳》“惜清歡。又何妨、沈醉玉尊前”等皆是。而最遭后人詬病的是他的祝壽詞。宛敏灝斥之為“劣詞”,“在文學上毫無價值”[27]。劉逸生謂之“耽于享樂,無病呻吟”[28]71。的確,在晏殊138首詞作中,祝壽詞28首,占20%,比例確實不低。但據許伯卿《宋詞題材研究》統計,在21203首宋詞中,祝頌詞3351首,比例為15.8%,比例之高居全宋詞之首。[29]37可見以詞祝壽為宋代盛行。晏殊躋登兩府,適逢盛世,為皇帝、親友甚至為自己多寫幾首壽詞也是情理中事,況且用這些祝壽詞抒發對太平盛世和人生的美好祝愿,表達對個體生命的人文關懷。盡管其中有不少平庸俗氣之作,但也不必過分苛求。因為詞在宋初的主要功能和唐五代一樣,是娛賓遣興,所以出現大量的祝壽、艷詞就不足為奇了。

四、對人類生命無往不復的圓融觀照

朱良志指出:“中國人不是以抽象的目光看待時間,而將時間理解為一個無往不復的生命過程?！盵1]63作為一個對時間、生命特別敏感的詞人,晏殊不但在感性直觀中體驗到自然生命消逝的殘酷無情,而且還以深沉的哲思洞悟到人類綿延的生命,給人以深刻的啟迪。如膾炙人口的《浣溪沙》:

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。 無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

表面看,這也無非是在宴飲、賦詩中表現出閑情富貴的情思。其實它包含了對人類生命“圓融的觀照”[30]95。全詞抓住動態中的“夕陽”“落花”“燕子”等意象,從中既感悟到個體生命的自然消逝、無情和殘酷,又體會到作為人類生命的綿延和生生不息?！盁o論是精神還是物質,都向我們展現出了不斷生成的過程。”[31]215因此詞人在傷感中顯欣慰,在睿智中表曠達。當然這種曠達是有理性節制的,他既不像司空圖“旋開旋落旋成空”(《酒泉子·買得杏花》)那樣沉痛悲涼,也不像蘇軾“誰道人生無再少,門前流水尚能西,休將白發唱黃雞”(《浣溪沙·山下蘭牙短侵溪》)那樣豪邁風發、樂觀自信。而是在沉思中領會,在靜觀中感悟。從自然時間來說,“夕陽西下幾時回”,具有不可逆的一維性,故詞人為此發出深長的嘆息,而從儒家尤其《易經》哲學“日新之謂盛德,生生之為易”(《易傳·系辭》)等無往不復的生命觀照中,又是“似曾相識燕歸來”,表現了在剎那中領悟千古的欣慰。所以這首詞既表現了詞人對自然時間和個體生命的深刻體認,更表現出詩人對世間萬物包括人類生命的睿智感悟和圓融觀照。這種相輔相成、富有張力的意象在晏殊詩詞中反復出現。詩如《假中示判官張寺承王?？薄贰盁o可奈何花落去,似曾相識燕歸來”[13]1943,詞如《木蘭花》“無情一去云中雁,有意歸來梁上燕”等。可見晏殊對人類生生不已的圓融觀照已形成了一種比較穩定的情感心態和理性認知。朱光潛認為:“物的意蘊深淺與人的情趣深淺成正比例,深人所見于物者亦深,淺人所見于物者亦淺?！盵32]55這種由夕陽、落花、燕子等常見意象,轉入到對歷史人生深刻的體悟和對個性生命的安頓,正是詞人長期受儒、道、佛三家思想浸染而又善于對生命進行叩問沉思和覺解的結晶。①王麗潔博士說“晏殊于佛法夙有熏習陶染”與“天臺、凈土僧頗有淵源”。(王麗潔《試論晏殊詞的空幻情結》,《江西社會科學》2004年第3期)又如《蝶戀花》:

南雁依稀回側陣。雪霽墻陰,偏覺蘭牙嫩。中夜夢余消酒困。爐香卷穗燈生暈。

急景流年都一瞬。往事前歡,未免縈方寸。臘后花期知漸近。寒梅已作東風信。

與《浣溪沙》即事感懷不同,《蝶戀花》主要是緣景生意,在純粹景物中感悟生命的變化。冬春交替之際,萬物變異,北雁南飛、大雪初霽、蘭花發芽,一切都在變化生長著。特別是在“急景流年”中濃縮出瞬間的生命感受——凌風傲雪的梅花又將臘日后在枝頭綻放。它不但是自然的生命,而且也是人類大化衍流、常生?；?、周流不殆的象征。體現了詞人“萬物并作,吾以觀復”(《老子·十六章》)的智慧精神。葉嘉瑩指出:“(大晏之詞)除去情感上的感動之外,另外還有一種足以觸發人思致的啟迪。”[33]102的確,《蝶戀花》不是以理性說教,而是以直覺觀照,以鮮活的意象啟示著人們對世間萬象無往不復、生生不已的感悟。而另一首《蝶戀花》:“雨后初涼生水際,人面荷花,的的遙相似。眼看紅芳猶抱蕊,叢中已結新蓮子。”同樣也是在自然的感性直觀中表現出了詞人感受萬物新生的欣悅情懷,給人以深刻的人生啟示。

應該說晏殊這類詞作并不是很多,有的亦乏高情韻致。如《破陣子》,上闋:“湖上西風斜日,荷花落盡紅英。金菊滿叢珠棵細,海燕辭歸翅羽輕。年年歲歲情?！痹谶@里,作者不但看到了西風斜日的凄涼、荷花落盡的枯敗,更看到了金菊滿叢的豐美與海燕辭歸的喜悅,大自然的一枯一榮,循環往復,無不使人領略到自然、甚至人類生生不息的綿延變化。但下闋卻表達要享受當下、及時行樂的情懷:“美酒一杯新熟,高歌數闕堪聽。不向尊前同一醉,可耐光陰似水聲,迢迢去未停?！本皖H有“我今不樂,日月其除”(《詩經·蟋蟀》)意味。即便如此,晏殊對人類生命圓融觀照的作品,表現了一種新的生命美學情懷和人生智慧,在宋初詞壇可謂空谷足音,彌足珍貴。趙尊岳說:“千百年來,人情物理,幾已說盡,作者能創一新理,開一新境,便成佳作?！盵34]309

由此可見,感慨時光流逝和生命短促;嘆息人生孤獨和塵世聚散無常;享受當下富貴嫻雅生活的價值追求;升華對人類生命生生不已的圓融觀照,這四個層面,構成了晏詞生命美學的內在精神向度。這種生命精神跟晏殊的家庭生活、文化涵養、人際交往、宦海浮沉的經歷密切相關。趙尊岳說:“晏詞智慧流露而重大有余,實為渾金璞玉之音?！盵34]286故晏詞題材雖狹窄瑣碎,且為小令,雖小卻好。作為一代學者宗師、文壇領袖,由于其獨特的經歷和儒、道、釋深湛學養的涵茹,與同代詞人如張先、柳永等相比,他更善于從主體生命精神的縱深之處掘進,在感性欲望中積淀著更多的理性操持和詩性智慧,對人類生命本質的體察把握更加圓融深刻,這就是晏殊詞生命美學意蘊的獨特價值和魅力所在。

[1]朱良志.中國藝術的生命精神[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[2]黃雋青.陽修散文全集[M].北京:今日中國出版社, 1996.

[3]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海:上海三聯書店,2001.

[4]楊海明.唐宋詞與人生[M].石家莊:河北人民出版社, 2002.

[5]何文煥.歷代詩話(上)[M].北京:中華書局,1981.

[6]曹章慶.論馮延巳詞的感情境界及其建構方式[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2002,(2):61-65.

[7]丁福保.清詩話[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[8]張少康.文賦集釋[M].北京:人民文學出版社,2002.

[9][德]胡塞爾.內時間意識現象學[M].倪梁康,譯.北京:商務印書館,2009.

[10][美]蒂利希.存在的勇氣[M].成窮,王作虹,譯.貴陽:貴州人民出版社,1998.

[11]陳珺.心靈簡史[M].北京:線裝書局,2003.

[12]唐紅衛.二晏研究[M].天津,南開大學出版社,2010.

[13]王嵐.全宋詩:第三冊[M].北京:北京大學出版社, 1991.

[14][清]張宗橚.詞林紀事詞林紀事補正[M].楊寶霖,補正.上海:上海古籍出版社,1998.

[15]俞陛云.唐五代兩宋詞選釋[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[16]謝桃坊.宋詞辨[M].上海:上海古籍出版社,1999.

[17]鄧曉芒.靈之舞——中西人格的表演性[M].上海:上海文藝出版社,2009.

[18][宋]司馬光.涑水記聞[M].北京:中華書局,1989.

[19]夏承燾集:第一冊[M].杭州:浙江古籍出版社,1990.

[20]劉揚忠.晏殊詞新釋輯評[M].北京:中國書店,2003.

[21]詞學編輯委員會.詞學:第十輯[M].上海:華東師范大學出版社,1992.

[22]張草紉.二晏詞箋注[M].上海:上海古籍出版社, 2008.

[23]李春青.宋學與宋代文學觀念[M].北京:北京師范大學出版社,2001.

[24]施蟄存,陳如江.宋元詞話[M].上海:上海書店出版社,1999.

[25]楊海明.唐宋詞史[M].天津:天津古籍出版社,1998.

[26]錢鐘書.宋詩選注[M].北京:人民文學出版社,1979.

[27]宛敏灝.二晏及其詞[J].學風,1934,(4):74-77.

[28]呂慧娟.中國歷代著名文學家評傳:第三卷[M].濟南:山東教育出版社,1985.

[29]許伯卿.宋詞題材研究[M].北京:中華書局,2007.

[30]繆鉞,葉嘉瑩.靈谿詞說[M].上海:上海古籍出版社, 1887.

[31][法]亨利·柏格森.創造進化論[M].王珍麗,余習廣,譯.長沙:湖南人民出版社,1989.

[32]朱光潛美學文集:第二卷[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[33]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].北京:北京大學出版社, 2008.

[34]劉夢符.近現代詞話叢編[M].合肥:黃山書社,2009.

【責任編輯 朱正平】

On the Spiritual Direction of Life Aesthetic in Yan Shu's Poetry

CAO Zhang-qing
(The Basic Education College,Zhanjiang Normal University,Zhanjiang 524037,China)

The spiritual direction of life aesthetic in Yan Shu's poetry mostly is expressed with the strong complaints of the passing time,the lonely life and irregular happenings in life,and the pursuits of enjoying current wealthy and elegant life,and pliable observation of the never coming back human being life.These respects show Yan Shu's deep understanding about life from perceptual experiences to essential cognition,exhibit his wisdom of understanding and sublimating about life essence.Comparing with Zhang Xian and Liu Yong in his times,Yan Shu was better at exploring the main body's life spirit,depositing more rational integrity and poetic wisdom from life perceptual appetency,understanding more profound about life essence,which was the unique value of life aesthetic spirit in Yan Shu's poems.

Yan Shu;poem;life aesthetic;spiritual direction

I206

A

1009-5128(2014)01-0042-06

2013-10-31

曹章慶(1955—),男,廣東茂名人,湛江師范學院基礎教育學院教授,主要從事中國古代文學及文藝美學研究。