終會升華到思想的 層面

●文/韓石山

本文內容“敏感”，關乎上流與下流，正經人是不屑言說的。韓石山從人類文化史下筆，有了理論色彩，有了學術味道，但依然難以證明他是一個正經人，頂多表明他是一個正常人。

·責 編·

春天真是個萬物生長的季節，生長的不光是感情，還有思想。

一天上午，陽光明媚，不冷不熱，兩位年輕人，在我看來只能說是大孩子，實則已是博士前后的人了，從城南的一所大學來看我。不等坐定，就急切地說，他們是來請教一個學術問題的。

一聽說是學術問題，我的腦袋就大了。

立客難待。我的應對之道是，請他們坐下，有話慢慢說。

一位拿出一本《徐志摩詩選》，翻到某頁上，說道，這本詩選是韓老師編的，韓老師寫過《徐志摩傳》，編過《徐志摩全集》，我們請教的問題，與徐詩有關，具體地說，就是這首《別擰我，疼》，是愛情詩還是性愛詩。中國有沒有性愛詩，若有，又該如何看待。

我長出一口氣。

多虧本人素有“非上流”的聲名，若不然，光“性愛”二字，就能嚇得汗不敢出。年輕人就性愛問題，請教一位老者，此老者之不品德，不待蓍龜可知。

如此學術問題，可謂正中下懷。遂從容言道，如果不是很挑剔，中國一直有個傳統，就是性愛詩的傳統。不光是詩，小說也一樣。不必說什么“三言二拍”，錢鍾書的《圍城》，幾乎所有美妙的比喻，都與性愛有關，就是一個最方便的說明。

還是說詩吧，《詩經》該是中國詩歌的老祖宗了，幾乎就是一部性愛詩的選本。古人說，三百篇一言以蔽之曰“思無邪”，只能說是高度的概況，其口氣，蠻橫之中帶著些許的無奈，先就不像有多大的自信。只能說是太邪了，才這樣“論堆兒”處理。如果真是“無邪”，也就不會那么說了。到現在我們還將“鄭風”當作淫蕩的代名詞，就是從詩經來的。

是淫邪還是無邪，關鍵在于，能否升華到思想的層面。不能的，淫就是邪，能的，縱然淫了，也是無邪。

年輕人似不明白，問，《詩經》怎么能說是性愛詩的選本呢？

逐篇詮釋，不太可能，就說說開宗明義第一篇《關雎》吧。

對此篇，孔子的評價是，“樂而不淫,哀而不傷”。還有一種說法是，其聲、情、文、義俱佳，足以為風之始，三百篇之冠。我的看法不然，它先是一首性愛詩，然后才是其他。

一說“性愛詩”，由不得讓人想起《紅樓夢》里，薛蟠先生那首有名的“女兒樂”。真要從字面上說，兩首詩的差別也不是很大。薛先生的“女兒樂”，絕不是什么好詩。你要說《關雎》沒有一點點淫蕩的意味，怕也說不過去。

比興是《詩經》的主要手法。撇開比興去看，你得承認，前者只是一個簡單動作的摹擬，歡樂也是字句上的。而后者，不光有相依偎的姿態，還有“關關”的聲響，就是那個“逑”，怕也是后世語法上的一種“名詞動用”。釋之為追求的“求”，多半是冬烘先生的一廂情愿。質直一點的翻譯當是：“漂亮的女人啊，他有一根好家伙！”

同樣的動作，同樣的歡樂，前者為人所不齒，后者竟列為《詩經》首章，無論男女老幼，讀書之初，都會“關關”個不休。

若將后面幾節統籌考慮，問題就更大了。后面的“參差荇菜”云云，絕不能理解成這個女人去河里撈什么東西去了，她勤勞的德行，優美的動作，引起了君子夜里睡不著覺，決計敲鑼打鼓去娶她。整首詩，前兩句多半是比興。參差荇菜，左右流之，左右采之，左右芼之，跟“關關雎鳩，在河之洲”一樣，都是男女交合時的一種身姿。此時的女子，身姿左右扭動，如水中擺動的荇草。只有這樣盡情歡愛，才引得那個英俊的男子，夜里翻來覆去睡不著，發誓要娶回家盡情享用。

然而，你若說，此詩與薛先生的“女兒樂”，不過是文野之分，那可就大錯特錯了。

是天壤之分。

那叫性交詩，這叫性愛詩，詩中最原始的，也是最高等的級別。

兩者最主要的差別在哪里？前賢道破了此中的隱秘。說到這里，我取出書柜里的《十三經注疏》，翻到《毛詩正義》，指著一處，讓兩位年輕人看。是孔穎達的注疏，導言里說：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下，而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”

年輕人問，有這么高貴，這么曠遠嗎？

我說，有。絕非曲予回護，請想象一下吧，一個部族（后來的國家），它的主母，是這樣一個健美而又熱情的女子，它的首領該是如何的身心舒泰，閑適自在。這樣“正”了的一對夫婦，他們的德行，必將“用”于身邊的鄉親，擴而大之，又必將“用”之于部族與國家。這樣的部族與國家，能不是個安居樂業、公平自由的伊甸園嗎？

我相信，東方民族與西方民族，在先民階段應當沒有大的差異。所以有現在這么多人生理念、社會理念上的差異，應當是后來的兩三千年間，在不斷地進化與不斷地退化，反復交遞中逐漸完成的。

性愛在這上頭，起了關鍵的作用。

具體來說，對性愛采取不同的態度，導致東方民族與西方民族，在人生理念、社會理念，乃至道德規范、國家體制上，作出了不同的選擇。西方民族，視性愛為熱烈的，珍貴的，所以，他們的夫妻之間是平等的，互惠的，由此推衍開來，人際關系也是平等的，互惠的，道德設置與制度設置，也只能是順著這個思路越做越好。而東方民族，多視性愛為穢事、鄙事，要么是強制，要么是犧牲，夫妻之間，也如同主仆一樣，絕無平等可言，由此推衍開來，人際之間，道德規范，國家制度，都要分個上下尊卑才夠意思。

還可以換一個說法。性愛的熱烈與自在，乃人生的常態與必須。社會群體對之的態度，必然影響到社會自身的質地。得到社會群體的認同與尊重，必然進而影響到社會的自由與平等。反之亦然。這樣，小小的性愛，便上升到思想的層面上了。

遺憾的是，自秦代之后，我們歷朝歷代的那些明君賢相，那些鴻儒碩彥，甚至那些志士仁人，對性愛取的是怎樣一個總的方略呢？實在不敢恭維，也來個一言以蔽之，就是，絕不能讓它升華到思想的層面上來。

這時，其中一位年輕人說，這些日子，為寫論文，他在網上隨意搜索，看到2013年11月29日，天津舉辦第二屆性文化節的圖片。一組雕塑的造型是，一個變了形的強壯男子，挺著碩大的陽具，一個同樣變了形的肥胖女子，騎在這陽具上笑逐顏開，樂不可支。塑像前，男男女女，川流不息。劉達臨的《中國性史圖鑒》上，有明清之際的春宮圖，秘戲瓷雕，寺院里的歡喜佛。還看到一篇文章，說文學作品中性事的描寫，如何的遺毒甚深，應當怎樣的嚴加查禁。

我問年輕人，你發現沒有，古往今來，凡是不能上升到思想層面上的性事，都可以睜一眼閉一眼，凡是可能上升到思想層面上的性事，則必須嚴加批判與查禁。

展示陽具，不會提升到思想的層面。

觀賞艷舞，不會提升到思想的層面。

觸摸歡喜佛，不會提升到思想的層面。

然而，有一樣東西，是可以提升到思想的層面的，那就是文學作品。而文學作品中，最能致此效應的，莫過于詩歌。詩歌中，最能致此效應的，又莫過于性愛詩。

年輕人問，這是為什么。

我說，因為詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，而性愛詩，其興、觀、群、怨的功效，更大些。更容易打動讀眾的心，更容易引起豐富的聯想，也就更容易升華到思想的層面。

這幾十年，算是一個改革開放的新時代，然而，說句不客氣的話，在詩歌這個文學藝術的最高領域里，就性愛詩這一最前沿的門類而言，幾乎沒有什么可以驕人的成績。說是一片空白，可能嚴重了些，說是乏善可陳，應當大致不差。不說與國外相比，就是跟二三十年代相比，也還差了一大截子。就比如，當年的徐志摩，可以寫出《別擰我，疼》這樣的性愛詩，還有一位叫邵洵美的，也是個寫性愛詩的高手。

另一位年輕人附合說，邵有首詩叫《蛇》，性愛的意象，比徐志摩的詩還火熱。

談到這里，我認為該總結一下了。

性愛詩，不是應當不應當有的事，而是該如何提高它的品格。相信在不遠的將來，中國的性愛詩，終會升華到思想的層面上來。

年輕人很有禮貌，臨別時，真誠地說了“謝謝”，似有收獲地蹦跳而去。