寧靜

周軼鈞

真正的寧靜不是環境的安謐，也非地域的寧寂，更不是夜靜更深的悄無聲息，而是將身心放置在一個不受喧囂干擾的地方，無論環境多么嘈雜，讓思緒和心態被恬適包裹，從中派生出超然的境界和悟覺……

在一些講究的地方，常可見“寧靜致遠”的字畫，這話原本是諸葛亮教育兒子的：“……靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠……”但諸葛瞻卻辜負了老爺子的良苦用心，一輩子也沒悟出其中的深奧道理，只是“磨鞍習戟、馳騁疆場”，最終糊里糊涂地死在亂戰之中。

諸葛亮的孫子諸葛尚雖尊崇爺爺的教誨，特別注重“儉以養德”，從不鋪張奢侈，甚至要計算出自己每天吃幾粒鹽……可嘆以“慆慢則不能研精，險躁則不能理性”為精髓的“寧靜致遠”被他曲解成了小農意識。

身心寧靜是思維深刻的前提，高瞻遠矚的謀略，地動山河的規劃，嚴謹邏輯的終歸，恢弘灑脫的氣度無不包容在這安然的心態中。擁有了寧靜的境界，成功后能很快進入安然，失敗了也能很快進入超然，漠對社會上的種種時尚，超越物外的寧靜會繁衍出無欲的深沉，在熱熱鬧鬧的群起仿效者中豎起清高的雅量，非凡的淡泊……

如嫌這話過于書卷氣，那么去散步吧，散步無須姿勢，不用攜帶什么，只需一邊走，一邊目隨前拓后縮的腳步將感覺移動成一條道路：可以盡覽景象，也可以成為景象的一部分，可以釋放身心中的渾濁，也可以整理零亂的思緒，可以將自己當成主體也可以當作為客體，吸納和放逐心境中的是是非非……

不愿意再走下去，可以獨坐黃昏，觀落霞孤雁，賞月華如水，看斜陽芳草、聞蛙語泉鳴、聽漁舟唱晚……

寫到這里我想到了達·芬奇，“蒙娜麗莎”恬適寧靜的微笑傾倒了世人，但創作這幅作品時，他的靈魂一定經歷了漫長的、不寧靜的“散步”，當構思依偎著寧靜坐下來的時候，油彩便開始在畫布上渲染，卓越的微笑就漸漸顯露出來……

垂青萬古的寧靜明似清風、皎如朗月，從容不著驕矜，高潔拒染狂傲，淡泊猶存濟世，縱然形勢迫臨千鈞，生命已近存亡……

寧靜是血凝鬢眉，背負刑繩，仍抖甲揚靴昂首踏上風波亭，從容的心緒依然安想收復疆域，報國雪恥的激昂：“……壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血……”

寧靜是拖鐐長街，壯志不泯，不恐先死而憂后生，眉宇間安詳的眼神仰望長天：“……我自橫刀朝天笑，去留肝膽兩昆侖……”

寧靜是血戰梅嶺，被困孤山，面對重重敵兵安然不驚，抖抖軍衣，撣撣軍帽，掏出筆記本慢慢翻開，眼望飛霞暮日，從容落筆：“……此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅……”

在中國歷史上，有無數仁人志士、莘莘學子、黎民百姓以從容的大氣去踐行寧靜的高尚。

如果說物質文明高度發達的時代，不可避免地會有浮躁、喧嘩、功利的充斥，寧靜的思緒、心境的升華、世俗的超越已經是被湮沒的、不合適宜的傳統精神；要求人人皆安貧樂道、有志于學、防微杜漸有悖于現實，那么，就不必需要人人都成為圣賢，人人都達到至極高尚，只需自繁華中取靜，于鬧市中獨立，在喧囂中慎思，在紛繁復雜中為心靈營建一隅安詳寧謐，便可屏棄浮華，培養出行德重善的君子風范、士人品格。

50年代，馬寅初教授著名的人口學理論受到嚴厲批判，并因此被撤消了大學校長的職務。他的兒子將這壞消息告訴他時，聽后只是“噢”了一聲，再沒說第二句話。幾十年過去了，他的冤案徹底平反，當時他年已百歲，他也是高齡的兒子將這個好消息告訴他時，聽了之后仍然是“噢”了一聲，不再說什么。橫跨數十年的兩聲應答，道出了為人的境界、大寧靜的胸懷。

認識、擁有、守護住寧靜是一種功夫，功夫的圓滿須經歲月的磨礪，汲取、棄留紛繁復雜思想的過程。牛頓以發現“三大定律”聞名于世，在對物理學研究如日中天時，卻突然放棄，將興趣轉向了神學。人們對他報以惋惜甚至提出指責時，他說：“并不是我意志不堅強，而是我發現世界的構造實在是太復雜了，研究得越深入越感到沒有結果，它幾乎讓我一分鐘也得不到寧靜。”

這不能不說是精致的放棄，他從學術的喧囂中，看到了神學的超然寧靜，悟覺出世事實質就是一場無謂的紛爭，能安頓自己身心的地方太無懈可擊了：生存是一種恬寧，寂寞是一種超脫，甚至連痛苦都是一種完美，生死都締造著一種和諧，這與學術界無休止的爭執無疑是巨大的反差。

當然，人類文明進步過程，永遠都在束縛——解脫——再束縛——再解脫的大規律中循環，各人對事物認識的不同，自身固有的缺陷，智慧發達程度的不均等自然條件，都阻礙著對某種處世哲學的準確把握。從人性的本源講，無論進入何種境界，都未必是終極的解脫、完美的寧靜，尤其像牛頓、史懷哲這樣擁有大智慧的人。

人類所有的生存狀態都可以在思維方式中找到源頭，思維每前進一步，境界就更完美一步，無論結果是找到了永恒、找到了坦然、找到了解脫，都能讓人的精神世界顯現出多彩的斑斕，而斑斕中最耀眼的部分是最值得我們去守護的——寧靜。