一部回歸現實的生活倫理學
——權佳果《中國倫理》述評

胡可濤

(中國礦業大學哲學研究所，江蘇徐州221116)

一部回歸現實的生活倫理學
——權佳果《中國倫理》述評

胡可濤

(中國礦業大學哲學研究所，江蘇徐州221116)

權佳果的《中國倫理》延續了傳統倫理學關注社會、關切現實、關懷人的傳統，克服了現代倫理學偏重理論建構、忽略現實生活的流弊。權先生認為要了解中國倫理，不能單純靠理論上的梳理，還要回歸生活，回歸現實，尤其是回歸到中國長期處于農業社會這個基本現實中去。他以多年農村生活的人生閱歷以及現實感悟，從全新的視角對中國社會的倫理關系進行了全面的梳理與詮釋。并且，他還嘗試建構一種能夠真正指導當下現實，切實關照人心與人生的中國倫理。

中國倫理;現實;生活;權佳果

倫理學作為一門學科進入中國是20世紀初期的事情。不過，這并不意味著中國沒有倫理學。蔡元培先生在《中國倫理學史》一書中認為:“我國既未有純粹之倫理學，因而無純粹之倫理學史。”［1］2但是他也說:“倫理學宜為我國惟一發達之學術矣。”［1］2中國傳統倫理學一直比較發達，只是中國沒有“純粹之倫理學”而已。他口中的“純粹倫理學”實際上就是西方式的發揮科學實證精神，借助嚴密的邏輯、精確的語言建構的一套精致的道德形而上學系統。西方倫理學在這方面取得的最高成就即為“元倫理學”(臺灣學者稱之為“后設倫理學”)。然而，“元倫理學”在后來的發展中因為“不接地氣”而飽受詬病。學者們醉心于概念的清理與邏輯的言說，將倫理學變成了脫離生活、脫離現實、脫離社會、脫離人本身的“空中樓閣”。相對而言，中國傳統倫理學自始至終都滲透著對社會的關注，對現實的關切與對人的關懷，以至西方“倫理學”用語進入中國的初期，許多學者將之翻譯為“人生哲學”。權佳果先生著的《中國倫理》(以下簡稱“權著”)之副標題名曰“中國人生之道”，無疑延續了這一傳統。

閱讀《中國倫理》，給筆者最大的震撼就是作者強烈的社會現實感，強調倫理不僅源于生活、反映生活，更應該指導生活。他認為要了解中國倫理，不能單純靠理論上的梳理，還要回歸生活、回歸現實，尤其是回歸到中國長期處于農業社會的這個基本現實中去。他以多年農村生活的人生閱歷以及現實感悟，從全新的視角對中國社會的倫理關系進行了全面的梳理與詮釋。并且，他還嘗試建構一種能夠真正指導當下現實，切實關照人心與人生的中國倫理。權著樸素清新、通俗易懂，文中大量引用與吸收民間流行的俚語、民謠、諺語、格言等最能反映民眾心聲的文字素材作為論據，從而使得這部著作的現實感更為充盈。

一、倫理源于生活

任何一種倫理，都是來源于現實生活，不論是作為觀念形態的倫理思想，抑或是作為指導行為方式的倫理規范。在此，中國倫理實際上就是中國人生之“道”。這里的“道”包含形上與形下兩個層面的涵義:第一層對應倫理思想，即什么樣的觀念形態根本上決定中國人的行為方式和生活方式。另外一層則是對應倫理規范，即中國人在日常生活中所遵守的一般道德規范。權著的“人生總態度”相當于第一層涵義，而“人際倫理”與“政治社會倫理”相當于第二個層面的涵義。權著將“人生總態度”分出兩個部分，即實的部分與虛的部分。所謂“實的部分”是指與世俗生活密切相關，并且直接作為追求目的的事物，“虛的部分”則是指超越于現實，并且可能成為追求對象的事物。

實的部分主要包括生存、享受、家業與兒孫以及人格名譽四個部分。生存的需要是人類最基本的需要，中國人對待生存形成的基本態度可以濃縮為“人生一世，吃穿二字”。李澤厚先生曾把中國文化的特征歸納為“樂感文化”。中國人在解決基本生存之后，常常立足于感性欲望的滿足，追求生活的安逸與享受。權著注意到飲食男女之樂是世俗社會中民眾最基本的生活內容，不過，除此而外，還有交往言談之樂，調笑嬉戲之樂，戲曲、社火、廟會之樂以及節慶與婚喪禮儀之樂。這些快樂的背后，滲透著中國人對待生活、對待生命、對待人生的樂觀積極態度。中國社會是一種家國同構型社會，這就決定了中國倫理本質上是一種關注血緣親情、注重家庭建設的血親倫理。在中國人樸素的觀念中，個體的生命是有限的，但是倘使個體放到群體的生命之中，則是無限的。這就是為什么傳統中國人要將“先祖”作為“類之本”的原因。自己創建的家業無人繼承，這是一種遺憾;倘使歸了女兒，隨了別家的姓，何嘗不是另一種遺憾呢?到了現代社會，人們摒棄了重男輕女之類的落后觀念，卻依然還是相當重視家業的建立與子女的教育培養。至于人格聲譽，這是一個人在社會中獲得成就感、尊重感和自我實現感的重要標志。《孟子·公孫丑》篇云:“天下有達尊三:爵一，齒一，德一。”［2］242人格聲譽，實際上主要由年高、德劭以及功勛卓越這三個部分帶來的。愛名譽、要面子成了中國人的某種天性，從內在決定了中華民族是尚禮義、重道德的民族。

虛的部分則涉及天地、鬼神、仙佛、命運機遇以及其他終極目標。“虛”是相對于日常生活中的人們基本人倫日用之“實”而言。“虛”則在這些人倫日用的目標之外，追求一些帶有形而上學或是宗教神學色彩的終極目標。于是乎，中國傳統倫理中就出現了對天地的尊崇、鬼神的恐懼、仙佛的仰慕、命運機遇的揣測以及其他終極目標的訴求。權著提醒我們:盡管各式各樣的文化與宗教使盡渾身解數，都會試圖為人們提供一種終極性的價值。然而，那畢竟僅僅是理論家們觀念的虛構，千萬不要“讓這些理論家生產的煙霧遮蔽了現實生活的大道”［3］49。

從倫理規范的角度看，中國倫理的出現是中國人用以調整現實人際關系以及社會政治關系的客觀需要。孟子曾以“五倫”概括傳統社會的人際關系，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。權著則將人際關系的外延擴大為父母子女、兄弟姊妹、夫妻、族人親戚、鄉鄰、友伴、陌生世人、恩人與仇人以及主仆等九種。社會政治倫理則涉及官民、君臣以及以權力與金錢為基礎的社會層級之間關系的調整。權著注意到，傳統社會現實中確實存在著普遍的不平等，但不同的階層對人生總的態度是基本一致的，不論是對待實的部分，還是虛的部分。然而，當前擺在中國人面前最大的困境，就是如何沖決過去歷史之羅網，真正讓每個人的幸福落到實處。

二、倫理反映生活

現實生活是瞬息萬變的，而倫理思想以及規范卻存在著滯后的一面。在這種情況下，必然需要調整倫理思想以及規范去適應時代發展的客觀需要。對此，權著一方面致力于將中國倫理放在傳統的農業社會的特定場域，還原與恢復傳統倫理的固有特征;另一方面則根據時代變遷的線索，勾勒與梳理傳統倫理的嬗變軌跡。

權著所融攝的人倫關系要明顯要多于傳統的“五倫”，畢竟現實生活中的人際關系不僅種類繁多，而且錯綜復雜。以往傳統倫理學對“父子”一倫的解釋強調的是子對父的“孝道”價值，并且視之為人的根本。權著則跳出傳統儒家價值觀的詮釋立場，而從民間生活經驗的獨特視角去觀察現實社會，由此得出的結論則是對儒家倫理強調單向義務的普遍性的質疑。權著認為子女固然需要對父母尊敬與孝順，但是父母對子女也需要盡撫養、教育、婚嫁等基本義務。值得稱道的是，權著注意到兒媳以及孫子的出現對于父母子女關系的影響，這一點倒常常為傳統倫理學所忽視。權著認為傳統留下“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”這樣的話，只是極其特殊的情形下才發生。尤其是子對父與臣對君的義務相比，顯然沒有后者更具強制性，所以很難在現實中兌現。在夫妻關系中，關于休妻之類的“七出”“三不出”大抵是一句空話，因為可以娶到多妻的人畢竟相當少數。同樣，傳統的主仆關系也是比較寬松的，仆人很多時候只是與主人之間構成一種雇傭關系。雖然權著所描述的傳統人際關系不似儒家向往的那般溫情脈脈，卻也沒有遁入法家的冷酷無情。通過權著的細膩分析，傳統的倫理更加有血有肉、生動活潑。

伴隨著中國從傳統進入現代社會，西方文明不可避免地對中國倫理產生一定的沖擊。事實上，這種沖擊業已引起了激進派知識分子對中國傳統倫理強烈的批判與抵制。不過，權著并不認為中國倫理從傳統到現代出現了根本的斷裂，他說:“以我的觀點看，現代倫理與古代倫理的差異之處仍小于相同之處，古與今本質上仍然是相通的，甚至是一致的。”［3］6故而，權著并沒有將傳統倫理與現代倫理斷成兩截，分別立論，而是根據傳統與現實的差異性大小作補充性闡釋。于此，權著中的中國倫理不僅深深地扎根于傳統社會的現實土壤，也反映了時代發展的具體要求。以社會政治倫理為例，權著注意到現代社會比傳統社會在制度方面更加強調公平與公正，并肯定這方面的進步與變化。但是，基于人性問題的考慮，權著對于現代性特征的政治倫理價值卻保持相當謹慎的態度。

很明顯，權著中的中國倫理并不全然等同于儒家倫理，而是中國人在現實生活中自發形成的一些處理人際關系的根本觀念與基本原則。李澤厚先生曾提出“實用理性”這一概念，他說:“中國以人事關系為主要對象的文化傳統，實用理性本來就重視自己在人際關系上的工具性的實用性能，缺少對純粹思辨的興趣，它的辯證范疇與經驗、感性、實踐、實用有著更為具體和直接的聯系”［4］28。換言之，中國人不太喜歡純粹的抽象思辨或者建構宏大的形而上學體系，即使是一些基本的倫理原則，中國人始終懂得根據實際情況去變通、去調適。權著以傳統農業社會中相當豐富的事例證明了這一點。我們可以發現，中國倫理學自始至終都滲透著強烈的生命感與現實感。

三、倫理指導生活

通常而言，倫理常常具有范導性價值，對人的行為進行限制與約束，故而權著選擇了在強調倫理的指導功能的時候不名“倫理”，而稱之為“生活藝術”。

權著首先列出了四條生活的藝術:其一為順乎自然的樂天觀。中國文化強調“樂天知命”，這也指引著中國人欣然地接受自己所處的世界，并且能夠對待人生、對待生命保持樂觀向上的態度與熱情。其二為“合理處置貧富窮通”。傳統的生活藝術給我們提供的借鑒就是“君子愛財，取之有道”“窮則獨善其身，達則兼善天下”。不論是對待貧窮還是富貴，順境抑或逆境，必須保持平常心。其三，則是“勤苦與才智:人生的手段”。幸福生活的實現必須建立在自我努力的基礎之上，首先需要發揮自己的聰明才智，然后濟之以勤學苦練，持之以恒。我們可以通過才智與勤奮去享受自己親手掙來的幸福。其四曰“老幼男女:德性的差異”，這里的德性更多地是指優點、長處。由于年齡的差異、性別的差異，男女老幼呈現不同的特點，而只有做符合自己性別特征年齡階段的事情，才能更好地實現自我的幸福。

接著，權著還基于社會關系的多元性對生活的藝術進行了補充。他首先認為人格與人情對生活幸福影響至為重大。只有健全的人格，人性的尊嚴才能夠贏得群體的尊重，亦才能找到自己的價值向標。對于人情而言，生活在一個有人情味的社會之中，更容易得到心靈的歸屬與慰藉。第二點就是生存、幸福與道德。人只有解決了基本的生存問題，才能夠談幸福。而幸福則通常標志著良好的生存狀態。對于生活而言，生存似乎更為基本，道德則是一種更高的要求。通常人們會因為生存選擇向道德讓步，不過人畢竟不同于動物，故而依然有人愿意堅守人性的尊嚴選擇道德放棄生存。當然，從生活的藝術層面而言，在權衡道德與生存問題上，大抵可以實際些，不必將道德理解為僵化的教條。第三點是公與私。傳統的儒家倫理不僅將公與義，私與利聯系在一起，而且還尚公義、貶私利。在權著看來，這未必是傳統社會的實情。如何恰當地擺正公與私的關系，也是一門重要的生活藝術。最后一點就是綜合處理的藝術，即綜合各種人際關系、利害關系，努力兼顧各個方面協調與處理好自己的生活。在遵循一般性的倫理原則的基礎之上，靈活地加以應用，以更好地服務人生，實現幸福美滿的生活。

誠然，《中國倫理》這部書缺乏一般倫理學著作所具有的邏輯性、思辨性與系統性，而這恰恰是權先生不同之處。他讓倫理學重新回到現實社會的土壤中，向我們呈現了一個與以往“宏大敘事”不同的倫理畫面。在他那里，中國倫理從來就不是僵化的教條，而是源于生活、反映生活，并且能夠指導生活的“方便法門”。《中國倫理》的字里行間始終充滿著強烈的現實感，能夠震撼到每一位讀者。誠然，我們不能苛求一部近二十年前的倫理著作注意到當下的現實倫理問題。不過，當下的倫理問題、人生問題并沒有超出《中國倫理》的理論框架之外。更何況，權佳果，這位可敬的老者一直在思考——雖然他已從渭南師院退休，卻依然筆耕不輟，近年來又有《倫理學與哲學》等著作問世，延續他對中國倫理的思考，對現實生活的關注。

［1］蔡元培.中國倫理學史［M］.上海:東方出版社，1996.

［2］［宋］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［3］權佳果.中國倫理——中國人生之道［M］.西安:陜西人民出版社，1995.

［4］李澤厚.實用理性與樂感文化［M］.北京:三聯書店，2005.

A Return to the Reality of Life Ethics:the Review of Quan Jiaguo’s Book，Chinese Ethics

HU Ke-tao
(Philosophy Institute，China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，China)

Quan Jiaguo’s book，Chinese ethics，not only continued the traditional ethics’merits such as concerning society，regarding reality and caring humankind，but also overcame the modern ethical abuses which emphasizes on theory construction and ignore the reality of life.Mr.Quan insists that understanding Chinese ethics shouldn＇t simply rely on the theoretical reviewing，but it should return to life，back to reality and especially return to the basic reality that China has been in agriculture society for a long time.Based on the life experiences and reality insights from many years’rural life，he carried on a newly review and comprehensive interpretation about ethical relationship in Chinese society.Moreover，he also tried to construct a Chinese ethics theory which could provide a truly guide the current reality and effectively take care of the heart and life of Chinese.

Chinese ethics;reality;life;Quan Jiaguo

B82

A

1009－5128(2014)09－0011－03

2014－03－17

胡可濤(1979—)，男，江蘇灌云人，中國礦業大學哲學研究所講師，中國哲學專業碩士生導師，哲學博士，主要從事中國傳統哲學與文化研究。

【責任編輯 王 凌】