論文學雅俗的相對性及其豐富內涵

朱智秀

(河南理工大學文法學院,河南焦作 454003)

論文學雅俗的相對性及其豐富內涵

朱智秀

(河南理工大學文法學院,河南焦作 454003)

文學的雅俗問題是文學研究中的一個重要對象。相關的研究往往因為忽略了雅與俗之間相對性的基本特征而使問題變得撲朔迷離、千頭萬緒。雅與俗自產生之初就存在著相對性的特點,并且包含著一定的階級性文化意味,這為雅俗現象的豐富性內涵提供了文化基礎。

文學;雅俗;相對性

文學的雅俗問題一直是文學研究者關注的對象。特別是20世紀90年代中國社會發生重大轉型以來,文學創作受到市場經濟發展的猛烈沖擊,大眾文化蓬勃興起,文學雅與俗的問題再次成為學術討論的焦點。學者的研究從當前文學創作與發展所面臨的形勢出發,到回顧雅俗文學現象的歷史淵源,再到探討文學雅俗的產生與社會歷史文化發展的聯系,以及雅俗現象在具體的文學發展階段的作品、文藝理論中所表現出的特點,雅俗問題得到了多方面的闡釋,也得出了許多有價值的結論。具體來說,研究成果主要集中在以下幾個方面:一是對雅與俗的概念內涵進行界定或辨析;二是對雅與俗現象在具體的文學作品中的表現的探究;三是探討當前正在興起的大眾文化中電影、電視的雅俗問題;四是思考全球化的文化語境和市場經濟帶來的文化消費浪潮中文學的雅俗困境等。當閱讀有關雅俗問題的這些論述時,我們可能常常會困惑于一個最為基本的問題:是什么使得雅俗問題變得如此撲朔迷離,變化萬端?筆者以為,要回答這一根本問題,必須充分注意雅俗現象形成的根源及其最突出的特性,這就是雅俗的相對性及其豐富內涵所產生的文化影響。

雅與俗,是我們面對文學藝術時常常會提到的兩個字。人們往往會憑著自己的感受或直覺做出一種個人化的評價,把某些作品認為是高雅的,而把另一些作品看作是通俗的,甚至還會說某些作品是雅俗共賞的。那么,如果往下深究,為什么這些是雅,那些就是俗呢?有的人會說這是出于一種感覺,有的人說雅的作品語言、境界很美,而俗的作品比較通俗易懂;有的人也許說不出個所以然。我們遇到的一些別的現象同樣值得深思,比如,同一部作品,有人視之為雅,有人卻鄙之為俗,有人認為某種體裁如詩歌就是雅的,而別種體裁的作品如小說、戲劇就是俗的,等等。諸如此類的問題如果探究起來,我們只有考察文學發展的歷史,雅與俗的種種特征及相互關系才能有較明確的回答。

雅與俗,是隨著人類社會的發展進入階級社會而逐步分化產生出來的文化現象。階級的出現,國家的形成是文學藝術中雅俗現象出現的深層原因。關于雅俗的產生及雅俗對立觀念的形成,學者張贛生作過較為詳細的考證,他指出:“中國人產生‘俗'這個觀念,大約是在西周時代,殷商的甲骨文和銅器銘文中均未見有‘俗'字,似乎表明那個時代尚無‘俗'的觀念?！盵1]1-2戰國時期,俗指風俗或民俗,即某一民族或地區由習慣形成的特定生活方式,又引申出“世俗”即“平凡”的意思,并不具褒貶之意。在這一時期,還出現了“俗”與“雅”對立的觀念。這里的雅原本是諸夏之夏,是指周王室所在的地方。在風俗的觀念確立以后,“人們認識到周王室所在地的風俗與四周其他地區的風俗不同,于是構成了雅與俗的關系問題,可見雅也是一種俗,只是由于儒家學派尊王,以雅(夏)為正統,所以才產生了雅俗對立的這種觀念”。由這種論述可以看出,雅俗對立的產生與人為的重視、推崇有關,與統治者及其思想意識傾向一致的往往被認為是“雅”,而被其貶抑者往往為“俗”。這種考證的結論符合歷史發展的基本事實,這從我國文學歷史的源頭之一的《詩經》中詩歌的內容特點可以反映出來?！对娊洝纷鳛槲覈谝徊吭姼杩偧?它收錄了自西周初年至春秋中葉500年間的詩歌305篇,分為風、雅、頌三類。風是各諸侯和地區的民歌;雅是周王朝京都地區的歌,即所謂“正聲”;頌是王室宗廟祭祀的樂歌。在這三部分中,頌歌為祭祀所用,是與社會現實生活有一定距離的相對獨立的部分。我們的語言中歷來“風俗”連用,屬近義組合,“風”即“俗”。“風”的部分接近我們所說的“俗”,其中大多是出自大眾之口“饑者歌其食,勞者歌其事”的地方詩歌,這與主要由貴族文人創作的反映統治階級的生活狀態和思想意識的詩歌形成鮮明的對照,雅俗對立的觀念和文學傾向在《詩經》中已卓然成形。

要認識雅與俗在中國文學史中的具體表現,我們可以從以下幾個方面進行比較探討。

一、雅與俗的相對性與共存性

雅與俗本來就是一對相對的概念,它們是一個事物的兩個方面,具有相互依存、不可完全分離的性質。沒有俗,也無所謂雅;無雅,當然也談不上俗。在我國悠久的古代文學傳統中,詩歌、散文一直占據著文壇主流的位置,它們被稱為高雅的文學藝術;而小說、戲曲等則被叫做“小道”“俚曲”,屬于通俗的藝術形式。貴族文人聚會交游往往吟詩作賦,增其雅趣;而小說、戲曲則為平民百姓所喜愛。從總體上看,詩文這兩種形式具有比小說、戲曲在文體上的優越性,也比較高雅。但是,具體到某一時期的文學現象,我們又會發現,其實詩歌、散文也好,小說、戲曲也好,它們內部也并不是鐵板一塊,全是高雅或通俗,而是明明白白地存在著高雅與通俗的區別。就拿詩歌來說,屈原、李白的浪漫主義詩歌,杜甫、白居易的現實主義詩歌,這些文人創作的抒情表志或憂國憂民的詩歌是我國文學高雅傳統主流的構成部分,也是文學史所記錄和描述的重要內容。而我們也知道,在這一傳統之外,經常被提起的打油詩、民間詩歌的存在則表明詩歌內部雅俗區分的事實。再如宋代的詞,柳永的詞作頗為流行,“凡有井水處皆歌柳詞”,百姓對之十分喜好。但是他的詞卻被貴族文人乃至皇帝斥為低俗之作,連他本人也難以受到統治階級的歡迎。后來,許多貴族文人加入到詞的創作中,形成了豪放與婉約不同的流派,詞才成為被認可的雅文學。但柳永之詞與蘇軾之詞在當時仍難以同日而語。小說中文言小說與白話小說的分野,戲劇中京劇與地方戲曲的區別無不體現出同一文學藝術形式內部雅俗的對立與共存。因而,當我們談論文學的雅與俗時,應當充分注意它們是一對相對而共存的概念,不可強行或人為地生硬區分,忽視它們之間的內在聯系。

二、文學雅俗受社會主流文化的影響

文學雅俗的區分與社會主流文化發展趨勢有著十分密切的關系。文學是文化的組成部分,它的特征在很多情況下與社會整體的文化特征是相一致的。在人類社會發展的不同階段,文化因社會歷史特點的不同而具有差異性。但在階級社會中,文化往往可以被大致劃分為統治階級的文化和被統治階級的文化。統治階級的文化是社會的主流文化,它會在整個社會流行,被各個階層的人們接受,成為整個文化系統中的強勢文化;而被統治階級的文化與之相對立地存在,但由于受到統治階級文化的排擠、拒斥而邊緣化,成為文化系統中的弱勢文化。文學創作中與前者文化傾向相一致的常常被認為是“雅”的,而與后者文化傾向接近的為“俗”。鄭振鐸曾經為俗文學下過這樣的定義:“何謂‘俗文學'?俗文學就是通俗文學,就是民間文學,也就是大眾文學。換一句話說,所謂俗文學就是不登大雅之堂,不為學士大夫所重視而流行于民間,成為大眾所嗜好所喜悅的東西?！盵2]1這個界定還是比較準確的。因此,我們一般所說的雅文學則主要是那些在“五四”時期被稱做“廟堂文學”的反映統治階級生活、思想和意識形態的文學。但雅與俗之間并無絕對的可以嚴格區分的界限,兩者間的相互轉化時有發生。我們知道,在漢代,樂府詩歌屬于俗文學,但到了魏晉南北朝時期,貴族文人接受了這種詩體,它便變成了雅文學;隋唐時期出現的詞被貶稱為“詩余”,而到宋代時則成為一代文學主流的雅文學,這些變化與社會的發展引起的統治階級貴族文人的文化意識的變化有關。另外,雅文學的因素也以其影響力滲入俗文學的創作中,成為俗文學藝術獲得提升的有力借鑒。在古代,小說、戲劇一直被認為是典型的俗文學,直到近代依然如此。但像《紅樓夢》《西廂記》《牡丹亭》這些一直被當時統治階級貶抑的小說、戲劇文學都達到了很高的藝術水平,這與作品中大量借鑒了古典詩詞曲賦的藝術形式關系密切。在《文學的雅俗對峙與金庸的歷史地位》一文中,嚴家炎先生準確地概括了雅俗之間的互動關系,他說:“文學歷來是在高雅和通俗兩部分相互對峙中向前發展的。高雅和通俗兩部分既互相沖擊,又相互推動,既相互制約,又相互影響,構成了文學發展的動力?！盵3]這一概括具有很高的理論價值。

文學雅俗的區分與社會主流文化趨勢的密切關系從20世紀中國小說的雅俗地位的變化中也可略見一斑。20世紀初,梁啟超等人受西方文化思潮的影響,出于自己要宣傳民眾的政治目的,把小說抬高到“文學之上乘”的空前地位。而“五四”文學革命中小說創作的實績使白話文小說成為文壇的正宗,進入了文學殿堂,成為雅文學。而與新文學小說同為“小說”的“中國近現代通俗小說”卻一直未獲此殊榮,處于文壇邊緣被忽略、被批判、被指摘的“俗”的地位。這種現象表現了現代文壇的雅俗對峙在小說文體內部極度擴張和凸顯的事實。究其原因,這與新文學小說在思想藝術方面代表了文化主流方向而通俗小說自身包含了許多陳腐落后的思想觀念密切相關。但這種區分已完全不同于古代階級社會中那種統治階級與被統治階級的文化對立,它是在社會文化激烈變更轉折的時期主流強勢文化對弱勢文化的勝利。20世紀末新時期文學中,小說始而與主流文化存在著一致的傾向,居于文化主流之內,其“雅”的位置并未受到威脅。隨著市場經濟的迅速發展,通俗小說在文化市場上橫沖直撞,來勢兇猛,使原來的純文學小說受到來自大眾文化的沖擊而相對邊緣化,甚至陷入了發展困境。小說如今已回歸自身本來相對遠離政治意識形態中心,貼近大眾文化生活的比較適當的地位。

三、雅俗文學的差異

雅俗文學在內容、形式和審美趣味上往往具有較明顯的差異。從我國的文學傳統來看,文學自古有雅俗之分,前者被稱為“陽春白雪”,后者被稱為“下里巴人”,它們形象地代表了兩種不同的文學藝術特點和審美趣味。從內容上來看,雅文學主要反映統治階級的社會生活思想及理想追求,而俗文學主要對下層人民群眾的生活疾苦、艱難處境及理想愿望作藝術的描繪,這種思想內容的區別是比較容易識別的。如《詩經》中的雅詩多為王公貴族的燕享之作、個人抒情之作,與國風部分的《君子于役》《七月》《碩鼠》《關雎》等多表現百姓生活疾苦不同;詩詞之中統治階級文人為維護國家利益而憂國憂民與描寫百姓在忍無可忍的黑暗社會現實面前被迫進行起義暴動的小說(如《水滸》等)又不同。從藝術表現方面看,古代社會的文化教育權利一直被統治階級所壟斷,普通百姓普遍被剝奪了受教育的機會,因而統治階級的文人往往具有比普通百姓更高的文化素質,他們的創作在藝術語言運用、藝術表現技巧和文化意蘊方面比一般的百姓作品具有更高的藝術價值,前者精致、細膩、完美,而后者粗糙、通俗、少雕琢。但是,也不排除一些處于社會下層的知識分子因比較貼近普通百姓生活而從民眾的理想愿望出發進行創作或某些家道中落的知識分子從背離統治階級的思想意識出發創作出不少藝術的瑰寶,如《古詩十九首》《聊齋志異》《紅樓夢》這樣的作品。從審美趣味上來說,雅的文學作品有游戲、消遣、娛樂與抒情寫志、憂思深廣兩種不同的總傾向,前者代表了統治階級安逸享樂、追求雅趣的文化需求,而后者則代表了統治階級中有社會責任感的文人對統治階級的政權危機和下層民眾生活疾苦的深切關懷。通俗文學作品則充分體現了百姓的娛樂休閑趣味,其中也流露著明顯的文化教育功能。

四、文學雅俗受文學接受意識的影響

在階級社會中,占統治地位階級的文化傾向、文化旨趣及文化追求往往代表了這個社會文化發展的主流趨勢,這種文化主流意識在整個社會普遍流行,形成具有影響力的共同社會文化心理。這樣,統治階級的思想意識核心往往也是下層百姓的思想意識核心,它們在深層結構和內容上有著相似性。正如我國封建社會中的等級觀念、迷信思想等,本是統治階級用來統治的思想武器,可它們卻被整個社會的人們共同認同、接受,這便有了文學形象中阿Q“精神勝利法”的普遍代表性和可憐的祥林嫂靠捐門檻來解脫無助的痛苦的深刻性。在文學接受過程中,人們普遍對主流文化意識形態認同和贊賞的東西表示欣賞,而對其鄙薄的東西存在排斥,厭惡心理。古代文人士大夫推崇詩文,鄙視小說戲曲,而百姓也像他們那樣看問題,敬畏讀書人,看不起說書人、戲子,雖然他們很喜歡聽書、看戲。從文學接受的角度來看,能實現雅俗共賞的作品往往會具有比較高的藝術價值,實現雅俗共賞也是許多文學創作者追求的理想境界。

以上從四個方面分析了雅與俗的關系及其所包含的豐富內涵,概括起來說,人們提到雅與俗時往往會包含著以下幾個方面的意思:一是作品本身的雅俗,這要結合具體的社會背景下某種文體所處的文壇位置及作品與主流文化傾向的關系來判斷;二是作家藝術旨趣的雅俗,這就要分析藝術作品所達到的藝術水平,從作品的語言表達、藝術技巧、藝術表現力等來分析;三是文學接受的雅俗,即讀者的文化趣味、追求與主流文化傾向一致與否,這一層因人而異,很個人化,很容易出現見仁見智相去甚遠的結論。總之,雅與俗是相對的概念,它們的意蘊會隨著社會、時代、文學觀念的變化而變化,不可一概而論,也無法絕對地說某部作品是雅的還是俗的,若要區分只能把它放在一定的具體社會文化環境中才能得出比較客觀的結論。

[1]張贛生.民國通俗小說論稿[M].重慶:重慶出版社, 1991.

[2]鄭振鐸.鄭振鐸說俗文學[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[3]嚴家炎.文學的雅俗對峙與金庸的歷史地位[J].西南師范大學學報,2004,(5):130-134.

【責任編輯 朱正平】

On the Relativity and Its Rich Connotation of Elegance and Popularity of Literature

ZHU Zhi-xiu
(Institute of Literature and Law,He'nan Polytechnic University,Jiaozuo 454000,China)

The elegance and popularity is an important research object in the study of literature.Because the relativity between“elegance”and“popularity”is often overlooked in related research,the question always becomes confusing.The“relativity”features of“Elegance”and“popularity”appeared at the beginning of the existence of this culture phenomenon and had relation to“class nature”of literature.The fact above provides the cultural foundation for the“rich connotation”of elegance and popularity of literature.

literature;elegance and popularity;relativity

I206

A

1009-5128(2014)09-0038-04

2013-12-05

河南省教育廳人文社會科學項目:當代文學雅俗問題分段分層研究(2013-QN-614)

朱智秀(1973—),女,山西稷山人,河南理工大學文法學院副教授,文學博士,主要從事中國現當代文學研究。