五四前后馬克思主義在中國傳播原因探析

張 洪 波

(安慶師范學院政法學院, 安徽 安慶 246133)

五四前后馬克思主義在中國傳播原因探析

張 洪 波

(安慶師范學院政法學院, 安徽 安慶 246133)

五四前后馬克思主義能在中國迅速傳播的國際原因有：十月革命的鼓舞、共產國際的影響、資本主義制度的弊病；國內原因是：救亡圖存需要新理論指導、無產階級需要理論武裝、有相融的思想基礎、有信仰馬克思主義的知識精英；更因馬克思主義具有實踐品格、批判精神、真理品性和開放特點。

五四前后；馬克思主義；中國；傳播；原因

對五四前后馬克思主義在中國傳播原因的研究，學界大致依循兩種路徑：一是對馬克思主義在中國傳播的史實鉤沉和過程描述；二是對馬克思主義在中國傳播的歷史條件和背景進行單一視角或綜合探索，但規律性的結論和系統化的研究尚顯不夠。本文對五四前后馬克思主義在中國傳播原因進行較為系統的探析，旨在為宣傳、堅持和發展馬克思主義提供理論論證和歷史說明，為馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供一些有益的啟示。

馬克思主義真正在中國傳播是1917年十月革命之后的事。馬克思主義之所以能在中國迅速傳播既有國際原因，也有國內原因，也與馬克思主義的理論品格分不開。

一、國際原因

國際原因是馬克思主義在中國傳播的外在原因，但也是不可忽視的重要條件，對馬克思主義在中國的傳播起了加速作用。

1.十月革命的鼓舞

1917年, 俄國取得了十月革命的勝利, 建立了世界上第一個社會主義國家, 使社會主義由空想變成現實。中國人對十月革命反響強烈。1918年,孫中山曾致電蘇俄政府和列寧,表示“中國革命黨對貴國革命黨所進行的艱苦斗爭,表示十分欽佩,并愿中俄兩黨團結共同斗爭。”[1]180李大釗贊揚十月革命是人類社會的新紀元，是“二十世紀中世界革命的先聲”,“是世界人類全體的新曙光”[1]177。并以“桐葉落而天下驚秋,聽鵑聲而知氣運”來比喻俄國革命與世界文明新潮流的到來。陳獨秀指出:十八世紀法蘭西的政治革命 和二十世紀俄羅斯的社會革命,是“人類社會變動和進化的大關鍵。”[2]525而“二十世紀俄羅斯之共和，前途遠大，其影響于人類之幸福與文明，將在十八世紀法蘭西革命之上。”[2]364毛澤東說: “災難深重的中華民族, 一百多年來, 其優秀人物, 奮斗犧牲, 前仆后繼, 摸索救國救民的真理, 是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰和俄國十月革命以后, 才找到馬克思主義這個最好的真理, 作為解放我們的民族的最好武器。”[3]中國先進分子認識到十月革命是在馬克思主義指導下進行的，十月革命的勝利也是馬克思主義的勝利，為馬克思的科學性和廣泛傳播提供了鮮活的范例。

十月革命為馬克思主義在中國的傳播創造了難得的機遇，如果沒有十月革命的鼓舞，馬克思主義在中國的傳播和勝利是難以想象的；“如果十月革命不是發生在落后的俄國，而是資本主義發達的西歐，那么十月革命對中國的影響也可能是微乎其微的。盡管十月革命的發生對中國來說只是一個偶然性的因素，而正是這個偶然因素對當時和其后的中國及世界有著極其重要意義，它改變了中國，也改變了世界。正是這個偶然的機遇決定了當時的社會選擇：馬克思主義開始在中國傳播，并很快發展為社會的主流思想之一。”[4]

2.共產國際的影響

第一國際、第二國際、第三國際之間有著一定的蟬聯關系，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林為共產國際的創立和發展起了至關重要的作用。列寧說：“第一國際奠定了無產階級爭取社會主義斗爭的基礎。第二國際是給工人運動的許多國家的廣大發展準備基礎的時代。第三國際承受了第二國際的工作成果，清除了它的機會主義的、社會沙文主義的、資產階級和小資產階級的臟東西，并已開始實現無產階級專政。”[5]第一次世界大戰的爆發，第二國際的破產，十月革命的勝利，促進了各國共產黨的建立，客觀形勢要求建立新的國際組織。1919年3月2日在莫斯科召開了國際共產主義代表會議，大會通過了《告國際無產階級宣言》、《共產國際行動綱領》、《關于資產階級民主和無產階級專政的提綱》等文件，宣告第三國際成立。因第三國際成立時中國共產黨尚未誕生，被邀請參加會議的是旅俄華工聯合會的負責人劉紹周和張永奎，可見共產國際對中國的重視。

1922年7月，中國共產黨二大決定承認共產國際決議的加入條件，正式加入共產國際，成為它的一個支部。共產國際派來了一些有影響的人員，對中國共產黨的建立起了促進和指導作用；同時積極宣傳了馬克思主義的革命學說和建黨原則。1920年上半年，維經斯基等共產國際的派遣人員在北京、上海、武漢、濟南等地多次召開座談會，介紹馬克思主義學說、宣傳十月革命經驗、宣講共產國際和俄共(布)的綱領和組織原則。由于共產國際的幫助，馬克思主義在中國的傳播從自發的、無組織的、零星的、地域狹小的狀態轉變為自覺的、有組織的、同工人運動相結合的、廣泛的傳播。值得一提的是，當時中國資產階級改良派和革命派，也利用創辦的報刊宣傳介紹馬克思、恩格斯及其學說，翻譯出版馬克思主義著作，雖然是服務于自己的政治需要，但客觀上看，對以后馬克思主義在中國廣泛傳播還是奠定了一定的基礎。

3.資本主義制度的弊病

資本主義較之封建主義有著巨大的優越性，這是中國先進分子向西方去尋求救國救民真理的動因之一。然而他們也目睹了西方資本主義并非盡善盡美，從而對資本主義制度及其文化也進行了諸多批判。康有為認為“共和”、“ 立憲” 與中國國情不合，嚴復也對當初積極倡導“西學” 有后悔之意，康有為經過歐洲11國的游歷以及戊戌以來政治上的風風雨雨，在其《意大利游記》了中深有感慨地說“吾昔者視歐美過高” ，在學習西方時“不可不讀中國書，不可不游外國地，以互證而兩較之” ，“不可忘己而媚外” 。但他們只是朦朧意識到不能全搬西方，未能作出學理上的說明，也難以提出適合中國國情的主張。

孫中山深感只注重西方“三權分立法” ，而不采用他提出的“五權憲法” ，是丟掉了中國固有的“好東西” 。李大釗認為：西洋文明，較之東洋文明雖有優越之處，但也“不無趨于自殺之傾向”[6]562，尤其第一次世界大戰，“使歐洲文明之權威大生疑念”，“歐洲大戰釀成荒亂的現象，文種荒亂的教訓及其荒亂復興的預防，使人發不可不急謀改造的深省。改造的新局面，必為帶著社會主義的傾向的局面，是確切無疑的”[7]。只有“俄羅斯之文明，誠足以當媒介東西之任”[6]560，這也正是李大釗主張中國革命要走俄國人的路，首開信仰、傳播馬克思主義之風的一個重要原因。陳獨秀也“考察現代資本主義底危機”，認為現代資本制度的總危機已不可避免。“自競爭人權之說興，機械資本之用廣，其害遂演而日深，政治之不平等，一變而為社會之不平等，君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點，無容諱言也。”[2]138認為西方國家政治“助長人類本能上不道德的黑暗方面”[8]47，“不能迷信歐洲文化以為極則”[8]602，“不迷信西方已有的資產階級文化已達到人類文化的頂點”[8]656。毛澤東說過：東方思想固不切于實際生活，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也”[9]。周恩來說：“戰爭之危害與預備戰爭之為禍，直可以使世界生產為之毀壞，人類為之減少，幸福為之消滅，經濟現象為之紊亂，總而言之，即世界文明即得因之以退化”[10]183。由此可見，五四時期先進知識分子清楚地認識到，世界資本主義第一次大危機暴露了資本主義制度的種種弊病，造成了人們對資產階級近代意識形態的信仰危機。正是在這樣的歷史背景下，中國先進知識分子對資本主義制度、資產階級意識形態感到失望，從而把目光轉向了社會主義，馬克思主義。

二、國內原因

國內原因是馬克思主義在中國傳播的內在原因，正是這些原因，使馬克思主義能夠在中國大地廣泛傳播，迅速成為中國革命的理論旗幟和指導思想。

1.救亡圖存需要新理論指導

馬克思指出：“理論在一個國家的實現程度決定于理論滿足這個國家需要的程度。”[11]毛澤東在總結中國革命經驗的過程中也一再強調：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命實踐發生了聯系。”[12]1515需求是理論傳播和發展的最初動力。

1840年鴉片戰爭的爆發，帝國主義與中華民族的矛盾成為主要的社會矛盾。救亡圖存成為當時中國的第一需要，正是這種需要，迫使各時期的先進分子不斷探索適應中國的理論和變革的方略：先是洪秀全的人間天國理想；第一次鴉片戰爭之“海警”，產生了林則徐、魏源“師夷長技” 的主張；第二次鴉片戰爭后，馮桂芬、郭蒿燾對西方經世致用之學問十分重視，主張采用西學、制造洋器，以中國的倫常名教為本，輔以外洋諸國富強新術，中國出現了30余年從器物上學習西方的“洋務運動”； 張之洞明確提出“中學為體，西學為用”，從器物層面上開始內部自救；康有為、梁啟超意欲通過“君主立憲” ，從制度層面開始自上而下的改良，但都相繼失敗了，辛亥革命也只是半截子勝利。 經過辛亥革命后的沉淪和彷徨，中華民族的自救又面臨著新的選擇。新的革命需要新的理論的指導。當時先進的中國人又開始苦苦地探索：孫中山創立了“知難行易”的心物二元論；胡適引進杜威的“實驗主義”，得出“多研究問題，少談些主義”的政治結論；張君勱信“意志主義”；吳稚輝用人性本善說論證和描繪了無政府主義的理想國；梁漱溟、熊十力等人則用“西學”來改造“儒學”，創立“新儒學”，以此為立國之道，并積極開展“新村”的實驗。如此等等。各種思想之間相互競爭，此起彼伏，都試圖在當時的中國取得主導地位[4]，但由于這些思想和方略與世界形勢有悖，與中國實際不符，難以在中國大地生根開花結果。正如毛澤東所說：“從1840年的鴉片戰爭到1919年五四運動前夜，共計70多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵抗不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國，但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產了。”[12] 1513-1514而由陳獨秀、李大釗為首的共產黨人提倡的馬克思主義取得了最后的勝利，這是因為馬克思主義適應了當時社會的需要。中國的先進分子接受馬克思主義，是因為它能同中國實際結合，指導人們投身于現實斗爭。

2.無產階級需要理論武裝

列強的入侵一方面破壞了傳統的生產關系，另一方面也給中國帶來了新興的生產關系。中國近代無產階級是伴隨資本主義大機器工業的出現而產生的新階級，它最初出現在鴉片戰爭后外國資本家在中國沿海港口開辦的船舶修造工業，爾后隨著中國洋務運動的興辦和民族工業的產生，工人數量不斷增多，形成為一個階級。據資料記載，從1914年到1919年間，民族資本共新設廠礦379家，新投資本8 580萬元，超過此前的19年間的一倍。1894年前后，全國產業工人約10萬人左右，1913年，中國的工人人數約為1 289 293人，1919年，全國工人發展到2 632 250人。工人階級不但數量上大幅度增加，覺悟也在迅速提高，斗爭力量不斷增強，罷工次數明顯增多。據統計，辛亥革命前70年間，中國工人罷工斗爭共有120余次，辛亥革命至五四運動前的八九年間，罷工斗爭230余次，僅1919年全國罷工就有66次。可見工人階級在不斷覺醒。辛亥革命前，中國工人階級沒有統一的工會組織，其斗爭也往往是無組織、無計劃的，目的主要是為改善做工條件和生活狀況的經濟斗爭，處于自發或是半自覺狀態。工人運動的發展需要科學理論的指導，中國的工人階級作為世界無產階級的一部分，也需要馬克思主義理論的指導。

3.有相融的思想基礎

皮亞杰的發生認識學理論認為，任何外來的文化，如果不與中國傳統文化相結合，不把自己的根扎在中國傳統文化的沃土之上，即使是文化的精華，也不可能在中國的土地上生根、開花、結果。外來文化與本土文化是種子與土地的關系。

中國哲學的優良傳統是馬克思主義在中國迅速傳播和中國化的深層契機。在哲學世界觀方面，儒家無神論思想和樸素的唯物主義傳統，使中國人能夠毫無困難地接受辯證唯物主義；中國哲學中的“兩端”觀念、“和合”“中庸”、“禍福倚伏”、“一陰一陽”、“剛柔相推”、 “物極必反”、“一分為二”、“ 變化日新”、“ 靜者靜動”、“ 反者道之動” 等樸素辯證法思想中可極其容易找到類似馬克思主義辯證法的胚芽；中國哲學對“能”“所” 關系的研討，對知行關系的論爭一定程度上具備辯證唯物主義認識論的理論雛形；儒家“天下為公”的大同理想，老莊學說中對于原始生活的懷念，對階級剝削的抗議，使中國人對社會主義、共產主義有親切的認同感，從而奠定了中國人接受科學社會主義理論的思想基礎。

4.有信仰馬克思主義的知識精英

五四時期由于有一批知識精英、進步刊物和社團，馬克思主義在中國的傳播進入自覺階段。有學者指出，中國早期信仰和傳播馬克思主義的人物，可分為三種類型：一是以李大釗和陳獨秀為代表的新文化運動的思想領袖。李大釗是中國共產主義的先驅者，他是在中國號召學習俄國、走社會主義道路的第一人。1918年，他先后發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等演講和文章，極力宣傳十月革命勝利的意義，指出十月革命是“立于社會主義上之革命”，滿懷信心地預言：“由今以后，到處所見的，都是布爾什維主義戰勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維主義的凱歌的聲”，“試看將來的環球，必是赤旗的世界”。 1919年發表了《我的馬克思主義觀》，表明李大釗已經成為馬克思主義者了。1920年底，李大釗還在北京大學有關系科開講了“唯物史觀研究”、“ 工人的國際運動”、“ 社會主義與社會運動” 等課程，使馬克思主義開始進入大學課堂。1920年，陳獨秀相繼發表了《勞動者的覺悟》、《談政治》、《關于社會主義的討論》等一系列文章。表明他接受了馬克思主義的基本觀點，并運用這些基本觀點闡明了無產階級革命和無產階級專政等重要的革命問題。由于陳獨秀在當時思想文化界的巨大聲名，對馬克思主義的傳播起了極大的推進作用。

二是以毛澤東、蔡和森、周恩來、楊匏安為代表的五四愛國運動的左翼骨干。毛澤東在長沙發表了《民眾的大聯合》等文章，指出俄國社會主義革命的勝利就是俄羅斯民眾聯合的勝利。他說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。”楊匏安是中國最早轉向馬克思主義立場的愛國青年之一。1919年11月至12月，他在《廣東中華新報》上發表《馬克思主義》(亦稱《科學的社會主義》)一文，對馬克思主義的唯物史觀、剩余價值理論和階級斗爭學說作了比較確切的闡述。蔡和森、周恩來等人則在歐洲，主要是在法國確立對于馬克思主義的信仰的。三是以董必武、林伯渠、吳玉章等為代表的老同盟會會員、辛亥革命時期的活動家。他們是在總結中國歷次革命尤其是辛亥革命失敗的教訓的基礎上，開始學習并走向馬克思主義的。由于幾種類型的先進人物的宣傳使更多的中國人開始對馬克思、恩格斯、列寧及他們的學說有了初步的了解。

大量宣傳馬克思主義刊物的涌現，擴大了馬克思主義的宣傳陣地。當時比較有影響的刊物有《新青年》、《每周評論》、《湘江評論》、《少年中國》、《覺悟》、《新社會》、《先驅》、《星期評論》、《民國日報》副刊、《覺悟》、《勞動界》、《武漢星期評論》、《勵新》、《群報》、《勞動者》、《星期日》、《教育潮》等等。據不完全統計，五四后的一年中，全國新創辦報刊400多種，其中宣傳馬克思主義和在一定程度上具有宣傳社會主義傾向的刊物就達200多種[13]。它們以大量的篇幅刊發介紹和研究馬克思主義的文章，并譯載了許多馬克思主義的原著，為馬克思主義在中國的傳播起了喉舌作用。

研究馬克思主義的團體的建立，為馬克思主義的傳播提供了陣地。如 “新民學會”(毛澤東組織)，“少年中國學會”( 李大釗組織)， “覺悟社” (周恩來、鄧穎超、郭隆真等組織)， “利群書社”、“共存社”(惲代英等組織)，“勵新學會”(王燼美、鄧恩銘等組織)，“新學生社”(阮嘯仙等組織)，“少年學會”(趙世炎等組織)，李大釗和鄧中夏在北京大學組織了“馬克思學說研究會”等等。凡是學校和知識分子較多的地方，幾乎都有社團組織，討論社會主義、馬克思主義成為這些社團的重要議題，促進了馬克思主義在中國的傳播[13]。

三、馬克思主義的特質

五四前后，思想理論界異常活躍，可以說是百花齊放，異論爭鳴。馬克思主義能在這樣一個環境中生根、開花、結果是因其具有優良特質。

1.實踐品格

馬克思主義的構建是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的，而辯證唯物主義和歷史唯物主義的首要的基本觀點是實踐。馬克思主義產生于實踐，發展于實踐，在實踐中永葆活力，實踐是全部馬克思主義理論大廈的基石。馬克思主義產生于批判資本主義的革命實踐之中，馬克思主義要指導實踐，就必須融入現實生活，在具體實踐中實現理論的發展與創新。馬克思唯物主義世界觀的建立，得益于《萊茵報》時期的社會調查和社會批判的實踐經歷；“剩余價值理論” 的發現，是馬克思、恩格斯經過對資本主義社會長期的調查研究和理論分析的結果得出的；關于“人是什么” 這一斯芬克斯之謎的破解，正是在對英國工人階級狀況的實證分析以及對歐洲資本主義現狀的深刻理論批判中得出的；科學社會主義理論的提出，固然有對空想社會主義和空想共產主義思想的繼承，但更主要的則是馬克思和恩格斯在批判資本主義并親身參加無產階級解放斗爭實踐經驗的理論總結。列寧在領導俄國革命的實踐中，堅持馬克思主義和新的歷史時代的無產階級革命運動相結合，深入研究了資本主義發展到帝國主義階段的規律，總結了無產階級和資產階級階級斗爭的新經驗，概括了20世紀初期社會科學、自然科學發展的最新成果，在實踐中把馬克思主義理論推向列寧主義階段。

正是這種實踐的品格，使關注救亡圖存的務實的先進分子樂意去接受馬克思主義、宣傳馬克思主義；也正是這種實踐的品格，使馬克思主義傳入中國后，與中國革命和斗爭實踐緊密結合，一方面指導中國革命和斗爭實踐，另一方面進一步中國化，相繼形成了毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系。

2.批判精神

馬克思主義在實踐中生成、發展的過程，也是對現存事物和現存理論的批判過程。主張“對現存的一切進行無情的批判”，其批判精神體現在兩個方面：一是對客觀世界的批判，對客觀存在進行認識和改造，“在批判舊世界中發現新世界”[10]416；二是對自我的批判，認為只有對自我進行辯證否定，發現不足，克服錯誤，繼承優秀傳統，拋棄過時結論，才能使理論煥發青春活力。正是這種批判精神，使不滿現狀的中華民族的優秀分子，主動去了解馬克思主義，接受克思主義，并用它去審視和批判現實，意識到當時中國外敵入侵、經濟落后、政治腐敗；用批判的眼光去評析紛至沓來的各種外來學說和中華民族的悠久傳統。對“中學”和“西學” 進行比較鑒別，認為中國傳統文化不能適應國情，外來文化良莠不齊，只有馬克思主義與中國國情較為適合，能夠在中國傳播和發展。

3.真理品性

馬克思主義的真理品性首先表現在它是一種科學的世界觀和方法論。用矛盾分析的方法來觀察自然界和人類社會，用社會基本矛盾的理論來解釋人類歷史的發展變化，深刻揭示了歷史發展的客觀規律，指出在生產力的推動下，人類社會不斷由低級向高級發展變化，這給處于深重災難的中國增強了信心、鼓舞了斗志、指明了方向；其次，它代表了最廣大人民的利益。把全人類解放和人的全面發展作為最高價值追求，因而能為廣大民眾所接受、擁護；再次，它是一個完整科學體系。這個科學體系包括馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義。馬克思主義哲學是整個馬克思主義的理論基礎，政治經濟學是研究生產關系和經濟運動規律的科學，是“馬克思主義的主要內容”，科學社會主義研究人類從資本主義到共產主義這個特定歷史階段的發展規律，是“核心”內容。這三大組成部分既相對獨立、自成體系又三位一體、相互貫通、不可分割。再其次，其真理性也是在辯駁和實踐中顯示出來的，在1919年至1921年間，馬克思主義者同反馬克思主義流派開展了三次大規模的論戰，即關于“問題與主義”的論戰、關于社會主義的論戰以及同無政府主義的論戰。正是因為馬克思主義具有真理性，才在論戰中取得了勝利，擴大了影響。

4.開放特點

馬克思主義是一個開放性的理論體系，其創始人和繼承者立足各自時代，以博大的胸懷吸納人類一切文明成果，不斷地把人類思想認識提升到新的水平。恩格斯說：“我們的理論是發展著的理論”，“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發展過程的闡明”[14]。列寧所指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發展大道而產生的一種固步自封、僵化不變的學說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。他的學說的產生正是哲學、政治經濟學和社會主義極偉大代表人物的學說的直接繼續。”[15]盡管馬克思主義者一再強調其體系的科學性和完備性，但是并沒有因此而否定其理論的歷史條件性和有待發展性。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都含蘊著開放性特點，馬克思主義只有與時俱進才能永葆青春和活力。

四、幾點啟示

五四時期馬克思主義在中國的傳播與發展對當今堅持與發展馬克思主義，對馬克思主義中國化有著深刻的現實啟示。

1.馬克思主義的傳播與發展是時代的需要。20世紀初期它適應中國探索救亡圖存道路的需要，新的歷史時期，應依據不斷變化發展的國際形勢和中國現實，與時俱進，在傳播中發展、在發展中傳播馬克思主義，以使其適應時代需要，實現時代化。

2.馬克思主義的傳播、堅持與發展離不開大眾化。馬克思主義在中國傳播的受眾，經歷了“先進知識分子→工人階級→全體人民”的發展過程。只是在被人民群眾普遍接受之后，馬克思主義才奠定了在中國社會的主流意識形態地位。當前社會思潮多樣化的形勢下，要維護這一地位，馬克思主義就必須不斷擴大其階級基礎、群眾基礎，實現大眾化。

3.馬克思主義要更好地大眾化必須中國化。從空間角度看，要關注和重視馬克思主義的民族化、本土化、地域化。中國還處在社會主義初級階段，當下正在推行工業化、城鎮化、市場化、信息化建設。中國的現實、中國的歷史、中國的文化決定馬克思主義普遍原理只有同本民族、本地區結合在一起，才有活力。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀無不是馬克思主義中國化的鮮活成果。

4.馬克思主義的傳播與發展與優秀傳統文化的弘揚應有機結合，相得益彰。中國傳統文化與馬克思主義都有著辯證分析、兼容并包的優良特色。馬克思主義要在中國生根、開花和結果，不僅要與中國實際相結合，而且要與中國歷史文化相結合，從中國歷史文化中汲取智慧，使自己中國化。中國優秀傳統文化是馬克思主義中國化不可或缺的思想來源，因此，中國化馬克思主義不僅應是中國革命、建設和改革經驗的總結和概括，而且應是中國優秀傳統文化的總結和概括。中國傳統文化與馬克思主義相結合會更加顯示自己的巨大張力。

5.馬克思主義的傳播和發展要重視傳播主體的建設。馬克思主義能在中國傳播與發展，是與其傳播主體密切相關的，沒有五四時期一批知識精英和共產黨的創始人，沒有建國后幾代領導人和大量的馬克思主義的信仰者和傳播者，馬克思主義的傳播不會如此深入和廣泛。可以說中國共產黨建黨九十三年就是馬克思主義中國化的九十三年。當前應重視黨的理論建設，建設學習型政黨；應積極發揮知識分子和共產黨員傳播與發展馬克思主義的作用。

[1] 彭明.五四運動史[M].北京：人民出版社，1984.

[2] 陳獨秀.陳獨秀著作選:第一卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：796.

[4] 張洪波,葛善澤.五四前后馬克思主義為什么能在中國迅速傳播[J].當代世界與社會主義，2004(4).

[5] 列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：809-810.

[6] 李大釗.李大釗文集(上)[M].北京：人民出版社，1984.

[7] 李大釗.李大釗文集(下)[M].北京：人民出版社，1984：610.

[8]陳獨秀.陳獨秀著作選第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[9] 毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1995.

[10] 周恩來.周恩來旅歐通信 [M].人民日報出版社，1979.

[11] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：462.

[12] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13] 邸乘光.五四時期馬克思主義在中國廣泛傳播的歷史條件[J].安徽史學，1999(3).

[14] 馬克思.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社,2009：562.

[15] 列寧.列寧專題文集(論馬克思主義卷)[M]. 北京：人民出版社,2009：66-67.

責任編校：汪沛

2012-09-17

安徽省哲學社會科學規劃項目“五四前后馬克思主義在中國傳播的條件研究”(AHSK09-10D113)。

張洪波，男，安徽宿松人，安慶師范學院政法學院教授。

時間：2014-6-17 14:29 網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.001.html

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1003-4730(2014)03-0001-06