朱湘對白話新詩的貢獻

王永兵，司 念

(安慶師范學院文學院， 安徽 安慶 246133)

朱湘對白話新詩的貢獻

王永兵，司 念

(安慶師范學院文學院， 安徽 安慶 246133)

朱湘善于用詩歌來敘事狀物、抒情表意，充分表達了一個現(xiàn)代知識分子對社會、人生、自然的真切感受，從而為新詩注入了現(xiàn)代內(nèi)容；他還注重對我國古代詩詞歌賦文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，為新詩的民族化以及新詩詩體建設進行了積極有益的探索；他在致力于新詩民族化的同時，還努力讓新詩同西方現(xiàn)代詩接軌，為白話新詩的世界化與現(xiàn)代化作出了重要貢獻。

朱湘；新詩；創(chuàng)作；理論建設；貢獻

從1922年步入文壇到1933年憤然辭世，朱湘像一顆流星一樣燦然劃過文學的星空，他匆匆而來又急匆匆離去，讓人們在遺憾之余又感嘆不已，憑他的才情、智慧與激情，假以時日，定能做出更大的成就，然而他卻無法忍、不能等。朱湘在其短暫的一生中為中國詩歌的現(xiàn)代化作出了巨大貢獻，這不僅體現(xiàn)在新詩創(chuàng)作方面，也體現(xiàn)于理論建設方面。

一

朱湘既善于用詩歌來抒情表意、又善于用它來敘事狀物，作為一個現(xiàn)代詩人，朱湘將自己的見聞感思完全融入詩歌創(chuàng)作之中，表達了一個現(xiàn)代知識分子對社會、人生、自然的真切感受，從而為新詩注入現(xiàn)代內(nèi)容。許多讀者往往根據(jù)朱湘早期詩集《夏天》中的一些贊美自然的詩作便斷定他是一位唯美主義詩人，有為藝術而藝術的傾向，其實這是對朱湘的誤讀。朱湘?zhèn)€性張揚、愛憎分明，在大學讀書期間就表現(xiàn)出一種強烈的對自由和個性解放的渴望之情，他任性而叛逆并因此得罪校方，以至于被學校除名。對此，朱湘毫不在乎，他寫信對好友說：“清華的生活是非人的，人生是奮斗，而清華只有鉆分數(shù)；人生是變換，而清華只有單調(diào)。人生是熱辣辣的，而清華是隔靴搔癢，我投身社會之后，怪現(xiàn)象雖然目擊耳聞了許多，但這些正是真的人生，至于清華中最高尚的生活，即逃不過一個假，矯揉?！盵1]言為心聲，這段話表明了朱湘積極、進取的人生態(tài)度以及對于現(xiàn)實的關注，他的詩總是與現(xiàn)實密切相關，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實主義的美學特征。在文學藝術的唯美與唯用的取舍之間，朱湘首先選擇的是“唯用”，他很好地繼承了抒情言志的詩歌傳統(tǒng)，始終堅持用詩歌來反映現(xiàn)實、針砭人生。朱湘曾聲明：“我作詩，不說現(xiàn)在，就是從前也不想是造一座象牙塔，即如《哭孫中山》、《貓誥》、《還鄉(xiāng)》、《王嬌》都是例子。”[2]綜合來看，朱湘詩歌內(nèi)容可以歸納為以下幾個方面：

首先是對自然美的描繪與禮贊，從中表達詩人內(nèi)心對美好生活的憧憬以及對理想和光明的追求。朱湘喜歡將如詩般的山水田園與如歌般的青春歲月?lián)胶显谝黄?，從而營造出“至美”的藝術效果。如《春》里寫春神用她那“輕拂雨絲”般的毛筆一夜之間“將大地染成了一片綠娟”，并在這“娟上畫了一幅彩畫”，在這幅彩畫中，蛙鳴伴著牛童的牧歌，蜜蜂親吻著桃花，“春風偷過茅籬”，微雨陰陰，濃柳翠綠欲滴。值得一提的是詩人在歌詠自然美的時候，并沒有一味地沉醉于湖光山色而疏離于現(xiàn)實，恰恰相反，置身于水晶宮、象牙塔的詩人在幻想“至美”的同時總是牽掛著現(xiàn)實，每每被現(xiàn)實所警醒，比如《春》在對“牧歌式春之奏鳴曲”的演示中，始終沒有忘記現(xiàn)實中的苦難和不幸，詩歌的后半段寫到了棄婦、囚犯、正在衰去的老人和被遺棄的孤女，最后一節(jié)，“素娥深居于水晶內(nèi)”的詩人，這樣俯首默禱耀眼的月淚明珠：“這些淚珠/一粒里將長出一朵鮮花”，并期望能將萬物眾生引到理想的彼岸，“在那里白霧的垂帷后安息”。在《南歸》這首詩中，詩人更是將美麗如畫、四季分明的江南與枯燥寒冷的北地對立起來，并將自己比作“一只孤獨的雁雛”，在“朔方冰雪中”“凍的垂死”，在詩人心目中，北地不僅寒冷而且缺乏活力死氣沉沉，“北地的玄冰吸盡我的熱力，我更無力量去大氣里遨游”，詩人將希望完全寄托于江南，“在江南我雖或仍無力奮飛的羽毛/江南本身就是一片如夢的溫柔”。緊接著詩人詠贊道：“江南夏日有樓陰下莫愁湖菏/江南秋天有遮檐的桂樹/江南冬季有浮于溪面的梅馨”，到了春天，“和暖的春陽在江南留戀/有如含情之倩女蓮步舒徐”。很顯然，江南在詩人的心中已經(jīng)幻化成精神的故鄉(xiāng)和藝術的殿堂，與其說詩人在歌詠自然之美不如說詩人借此表達對美好生活的向往、對理想的期待和對藝術的鐘情。類似的詩歌還有《采蓮曲》《雨景》《秋》《春歌》等，《采蓮曲》中“槳聲應答著歌聲”、花芳伴隨著衣香，楊柳風里顛搖、荷花人樣嬌嬈，人、景、物渾然一體，令人如癡如醉?！队昃啊吩趯氂?、急雨、絲雨、雷雨等各種不同雨景的描寫贊美之后，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)寫自己最愛的是“將雨時的天”，因為：“它雖然是灰色的卻透明，它蘊育著一種無聲的期待”。《秋》中寫道：“寧可死個楓葉的紅/去追向南飛的鴻雁”，充分表達了追求至死不悔的志向。《春歌》從陽春、瑞春的期盼與禮贊中引發(fā)對青春歲月的留念，顯示了詩人對生活的熱愛?？偠灾煜嬖姼璁斨械淖匀慌c人生始終緊緊地聯(lián)系在一起，在對自然美謳歌的背后是詩人一顆純潔而美好的心靈，朱湘原本是一個熱愛生活、富有理想的純情詩人。

其次是對現(xiàn)實社會種種不公平現(xiàn)象的批判與諷刺，同時也表達了理想與現(xiàn)實的沖突以及由此產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶與憤激。朱湘是一個極富有同情心的人，有著濃濃的人道主義情懷，他在許多詩歌中表達了對于處于社會底層弱勢群體不幸命運的關注與同情，比如《殘灰》《彈三弦的瞎子》《還鄉(xiāng)》《哭喊》等。《殘灰》以將要熄滅的灰燼隱喻一個不幸老人暮年的孤獨與無助，妻子已亡，兒女無暇顧及，老人“一個人伴影住在空房”，唯有火盆中的殘灰見證他的凄涼；《彈三弦的瞎子》寫賣藝為生的盲人在寒氣逼人的初夜，“無人見的暗里飄來，無人見的飄入暗中”。盲人看不見城市，城市也看不見他，無視他的存在，老子曾說：“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”生活在上世紀20年代的朱湘，耳聞目睹太多的不公平和丑惡黑暗現(xiàn)象，他對那個損不足以奉有余的社會深惡痛絕，對被社會遺棄的老人、盲人深表同情。20世紀20年代中國社會軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的混亂狀態(tài)也在朱湘的詩歌中得到有力地表現(xiàn)。詩歌《還鄉(xiāng)》敘寫了一位老兵的不幸遭遇，20年前剛新婚不久的他被強征入伍，從此音信全無，全家人都以為他早已戰(zhàn)死，后來妻子自殺而亡，父親也不幸離世，當20年后他再次敲響家門的時候，孤苦伶仃、雙目失明的老母親以為兒子的鬼魂上門討錢，哀嘆道：“娘窮苦的很/哪有力量給你多少紙錢？”詩人借歸鄉(xiāng)士兵的見聞感受強烈地控訴了戰(zhàn)爭的罪惡。朱湘還創(chuàng)作了《貓誥》這樣的長篇諷刺詩，鞭撻了貪婪、虛偽、世俗的社會風氣，《一個省城》除了譏諷破敗、骯臟、俗不可耐的城市之外，還批評了崇洋媚外、虛偽媚俗的國民性。不平則鳴，讀朱湘的詩，從中總能感受到一股憤激不平之氣與怨恨詛咒之情，情到深處似乎要與之決絕。如在《死之勝利》《悲夢葦》這兩首詩中，朱湘一方面痛惜哀悼友人的英年早逝，另一方面怒斥社會的黑暗不公以至于豺狼當?shù)?、英雄無路，詩中寫道：“你看，豪士，賢人枵腹而歸；只有猛虎，肥豬嚼在堂上?！辈⒂纱烁袊@：“沒有詩篇不是充滿苦辛；世間最多感的正是詩人?！痹谝怏w十四行《我有一顆心》中詩人表達了遭壓抑之后內(nèi)心的極度郁悶與痛苦，在現(xiàn)實中屢屢碰壁之后，詩人只好“守著幽室”，“讓自家聽見夢中的囈語”。接下來的《辜負了這園林中的清氣》中詩人繼續(xù)控訴文壇的壓抑與處境的險惡：“你要知道，這里有那飛舞在半空的鷹，將戰(zhàn)聲高吼，威嚇著，不容你在此流連！”憤怒出詩人，朱湘上述這些詩作在抒寫內(nèi)心憤激之情同時，也清醒地反映了20世紀20年代底層社會及一般文人知識分子的生存困境。

二

朱湘的詩歌創(chuàng)作始終注重對我國古代詩詞歌賦文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，為新詩的民族化以及新詩詩體建設作出積極有益的探索，并取得了突出成就。蘇雪林曾說朱湘“善于融化舊詩詞，舊詩的文辭、格調(diào)、意思他都能隨意取用而且安排得非常之好”。其實朱湘豈止是善于化用舊詩詞，他更多的是創(chuàng)造性地將古代詩詞歌賦當中的意象與現(xiàn)代人的生活、感情聯(lián)系起來，從而賦予其現(xiàn)代的思想內(nèi)容。如《熱情》中寫道：“我們揮彗星的笤帚掃除，拿南箕撮去一切的污朽”，“我們拿北斗酌天河的水，來慶賀我們自己的成功”。這幾句詩自然讓讀者聯(lián)想到《詩經(jīng)·小雅·大東》中的詩句：“維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭?！薄洞髺|》對南箕與北斗的想象不可謂不奇特，但在意象的運用方面卻很一般，僅僅是將其作為簸揚和挹酒漿的工具，朱湘借此表達了除舊創(chuàng)新的美好愿望，整首詩蕩漾著一種樂觀昂揚的激情，其中大膽叛逆精神與氣吞山河般的豪情與郭沫若《女神》一脈相承，極富有五四時代氣息與藝術感染力。再如上文提到的《還鄉(xiāng)》由《詩經(jīng)·豳風·東山》羽化而出，“我徂東山，慆慆不歸”，“蟏蛸在戶，町畽鹿場”，“自我不見，于今三年”，“其新孔嘉，其舊如之何”，《東山》中的這些意指和寓意在朱湘筆下都得到了擴展和延伸。《還鄉(xiāng)》中的士兵與家人一別就是20年，幾乎所有的人都以為他死了，其妻子因為絕望而吞火柴自殺，父親也因此悲傷而死，士兵闊別20年歸鄉(xiāng)叩開家門時，迎接他的是雙目失明的母親?，F(xiàn)代士兵的悲劇無論是程度還是時空跨度上都遠遠超出古代征人，這不是詩人夸大之詞，而是現(xiàn)實中國真實情形的如實反映。現(xiàn)代中國軍閥割據(jù)、戰(zhàn)禍連連，從1911年辛亥革命到1949年解放戰(zhàn)爭結(jié)束，這期間長達30多年有哪一年太平過？能在槍林彈雨、長達多年的戰(zhàn)場保全性命，對于士兵來說已經(jīng)是萬幸了。正像朱湘在詩中所寫的那樣：“當初的年少兒郎/一同去到關外/都化成了白骨死在邊疆?！毙掖娴氖勘嵌嗝吹男疫\，又是多么的不幸，因為接下來他要經(jīng)歷父死妻離、家破人亡的更大不幸。就寫戰(zhàn)爭對人類的傷害來說，《還鄉(xiāng)》與肖洛霍夫的《一個人的遭遇》有點相似，只不過在藝術表現(xiàn)力和感染力上稍遜一籌，這主要是因為朱湘英年早逝，還沒有來得及將自己的思想和藝術水平上升到更高的層次。

朱湘還刻意學習傳統(tǒng)詩詞歌賦在格調(diào)、音律節(jié)奏方面所形成的各自不同的特色，為新詩的詩體建設作出許多方面的探索，并取得一定的成績，后期新月詩派所倡導的音樂美、繪畫美、建筑美的“三美”主張與朱湘的這種探索有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，朱湘的詩歌講究句式的整齊勻稱，講究詩歌結(jié)構完整和均衡，講究音韻的和諧悅耳，為新詩的格律化做出了卓越貢獻。如《葬我》全詩分三節(jié)，每節(jié)四句，每句七個字，并且每節(jié)中兩兩相對，第一節(jié)“葬我在荷花池內(nèi)”和第二節(jié)“葬我在馬櫻花下”相對，第三節(jié)“不然，就燒我成灰”與前兩節(jié)在語意上形成轉(zhuǎn)折關系。就形式而言構思十分精巧，外觀上顯得非常整齊勻稱，呈現(xiàn)出“建筑美”的特征。此外，第一節(jié)的“內(nèi)”、“上”分別與第三節(jié)“灰”、“江”、“方”押韻，這種隔節(jié)押韻的方式既是創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)詩歌講究音韻傳統(tǒng)的繼承，整首詩一唱三嘆，既表達了詩人超凡脫俗、追求純美的理想，又體現(xiàn)詩歌所固有的音樂美。其次，朱湘的詩歌注意對古代樂府民歌形式自由活潑、格調(diào)清新樸素等傳統(tǒng)的繼承，創(chuàng)作了像《搖籃歌》《催妝曲》《采蓮曲》《王嬌》這樣的現(xiàn)代民謠，為豐富白話新詩的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手段作出了重要努力和貢獻。《搖籃歌》營造出了一派安靜祥和的意境，在這里蜜蜂輕飛、蚯蚓低吟，白云輕飄，真是聲聲催眠，引人如夢，充分體現(xiàn)了詩人內(nèi)心的純潔和美好。《催妝曲》中寫道：

霞織的五彩衣裳
懸掛在彎彎月鉤上；
日神也捧著金鏡，
等候你起來梳早妝。

畫眉在杏枝上歌：
畫眉人不起是因何？
遠峰尖滴著新黛，
正好蘸來描畫雙蛾。

這幾句詩想象大膽奇特，意境高妙深遠，自由灑脫，極富有情趣，同時也體現(xiàn)詩人對于美的期待和珍愛?！恫缮徢犯菫樽x者描繪了一幅畫面優(yōu)美的采蓮圖，彈奏了一闋悠揚動聽的采蓮曲，詩歌通過對采蓮這一勞動場景的描畫渲染，不僅表達了對自然的愛，而且也是對勞動的禮贊，同時詩歌當中那些美麗而又含羞的青春少女，又寄托了詩人對于青春歲月的美好回憶。尤其是“左行，右撐”、“拍緊，拍輕”、“波沉，波升”這樣輕盈的節(jié)拍、輕快的調(diào)子，不僅制造了張弛有度的節(jié)奏感，而且也給人以流動變幻的音韻美。無論就內(nèi)容還是形式而言，尤其是詩歌的音樂性，《采蓮曲》都可以看作是中國現(xiàn)代新詩當中的奇葩。最后，朱湘還繼承民歌善于敘事的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了像《王嬌》這樣的長篇敘事詩和《貓誥》這樣的長篇諷刺詩，不僅擴大了新詩的體式，而且對新詩的敘事性和敘事能力進行了大膽的嘗試與開拓?！锻鯆伞穼Α鞍V心女子負心漢”的故事模式進行了較為徹底的改造，朱湘意在表現(xiàn)王嬌敢于爭取戀愛婚姻自由的個性解放精神，在得知周公子放棄當初的承諾，另娶富家小姐為妻的消息之后，王嬌無怨無悔，決定為愛殉情。很顯然朱湘在王嬌這個古代女子身上賦予太多的現(xiàn)代色彩，其目的在于宣揚“五四”精神，并對傳統(tǒng)的門閥觀念、等級制度給予嚴厲的批評。整首詩流露出濃濃的悲劇色彩，顯示朱湘對于現(xiàn)實的清醒認識，這在無形中也增加了詩歌的控訴力量。詩歌在敘事方面，十分注意對人物的行動、語言以及心理進行刻畫描摹，講究故事情節(jié)的波瀾起伏，并注重對環(huán)境和氣氛的渲染，顯示了詩人高超的敘事技巧，不愧為現(xiàn)代長篇敘事詩的代表作。

三

朱湘在致力于新詩民族化的同時還努力讓新詩同西方現(xiàn)代詩接軌，為白話新詩的世界化與現(xiàn)代化作出了重要貢獻。朱湘早期的詩歌致力于美的發(fā)現(xiàn)，隨著創(chuàng)作經(jīng)驗的不斷豐富以及創(chuàng)作水平的不斷提高，朱湘越來越注意詩歌內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，他曾說： “如今社會的情態(tài)既然已是這么劇烈地變化了，文學作者正該創(chuàng)造或者改造出適當?shù)男误w、工具來采摘、容納這些嶄新的材料?！盵3]朱湘正是在形式和工具方面為新詩的建設和發(fā)展做出了諸多有益的探索，從而使新詩徹底擺脫了五四初期“重質(zhì)輕文”的弊端。五四新文學運動時期胡適等所倡導的白話新詩除了內(nèi)容膚淺等缺陷外，更主要的弊端在于詩歌的散文化，以至于有人說胡適的《嘗試集》中的詩為分行的散文，其根本原因在于胡適忽視了詩歌文體的獨特性，將白話詩與白話文簡單地等同起來。因此新詩的現(xiàn)代化并不在于將詩歌口語化和散文化，而在于為詩歌注入現(xiàn)代品格，也就是袁可嘉先生所說的“用現(xiàn)代人的感覺形式去把握現(xiàn)代詩的特質(zhì)”。袁可嘉關于“新詩現(xiàn)代化”的一系列主張盡管在40年代才開始提出，但其實早在20年代以徐志摩、朱湘等為代表的新月派諸子就在努力探索如何用現(xiàn)代人的感覺形式去把握現(xiàn)代詩的特質(zhì)。袁可嘉在解釋“新詩的現(xiàn)代化”時用了三個詞匯：現(xiàn)實、象征、玄學，認為新詩的現(xiàn)代化就是“現(xiàn)實、象征、玄學的新的綜合傳統(tǒng)”。我以為朱湘所有努力可以用這三個詞匯來概括。有關詩歌現(xiàn)實性傳統(tǒng)，上文已經(jīng)論及，下面重點分析朱湘詩歌的象征性與玄學特征。

《石門集》中的回環(huán)詩14首，十四行英體17首以及十四行意體54首等詩是朱湘主動自覺學習西方詩歌藝術的嘗試、探索之作，朱湘創(chuàng)作了諸如兩行體、四行體、三疊令、回環(huán)調(diào)、巴厘曲等多種形式的西洋體詩體，努力地學習西方詩歌藝術。朱湘尤其偏愛象征詩，借此表達對社會、人生、藝術等進行哲理性的思考，在增加詩歌玄學色彩的同時，擴大了詩歌的藝術表現(xiàn)空間，朱湘也因此成為中國現(xiàn)代詩歌史上最早進行象征主義詩歌創(chuàng)作的詩人。在《回環(huán)詩·七·舊信》中詩人寫道：“是一片鑰匙打開了‘往年’/那箱匣：有白的情，黃的詩/翡翠的希望與水晶的癡”，在此，詩人賦予人類各種不同的感情需求以各自不同的色彩，既形象又抽象，既達到了感覺知覺化的藝術效果，又延伸拓展了讀者的閱讀心理體驗，進而開拓了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)涵與藝術空間，收到了詞語的最小化和意旨空間的最大化的奇效?！痘丨h(huán)詩·十四·憑了這支筆》中“呼喚/玄妙的憧憬”這一憧憬其實是對詩思和靈感的期待，為此詩人要“把她摟抱起/把魂靈掏給她觀瞻”。再如《十四行·意體·三六》寫道：“電車來了，好像是埋怨/兜了一天的圈子還不休息/它走過去，好像是哄在鍋底/一灶光明的火，炒菜，煮晚飯……”詩人對電車、汽車、火車、輪船等各種不同的交通工具進行了大膽而奇特的想象，并賦予其各種不同的象征意義，十分形象生動地寫出了現(xiàn)代生活的凌亂不堪以及現(xiàn)代人難以克服的生存性焦慮，他們借助各種不同的交通工具四處奔波，整日忙忙碌碌而又毫無所得。

朱湘的善于玄想還體現(xiàn)在《鏡子》等詩歌中。《鏡子》寫鏡子只照見表面的真相卻難以洞察靈魂的善惡，平坦的外表只是事物的幻影，其內(nèi)里難以覺察，表象與事實、真與假是如此糾纏不清；英體十四行其二《或者要污泥才開得出花》同樣是一首充滿辯證思維的詩歌，詩人對真假、美丑之間的復雜關系進行了一番辯證思考后，大膽地假設道：“或者，有原始人所住的洞，如其沒有痛苦、饑餓、寒冷，便沒有文化針刺入天空/或者，世上如其沒有折磨，詩人便唱不出他的新歌?！弊鳛橐幻娙俗⒍ㄒ瘸Ｈ顺惺芨嗟耐纯?，朱湘在此既寫出了心中的無奈，同時也寫出了“痛苦出詩人”創(chuàng)作規(guī)律，這種對藝術與生活的關系思考在十四行意體十六《情感與理智》繼續(xù)得到發(fā)揮，詩人憤激地寫道：“這一架的殘剩我毫不關懷/盡由你們?nèi)シ至?，‘人生’，‘破敗’”，“唯有在天空上，唯有在夢?歌聲才叫得應那劍影低昂”。這幾句詩流露出詩人對現(xiàn)實的厭惡和鄙棄，在詩人的心目中，即使有所謂的功名利祿，也無法掩蓋人生破敗的真相，與其這樣不如徹底將此拋開，而完全投身于藝術王國。十四行意體四五《這一顆種子》由一顆種子的孕育、成長，道出了“有許多偉大蘊藏在渺小”的真理，著力謳歌生命力的偉大。從以上的分析中可以看出，朱湘是一個熱愛生活的詩人，同時也是一個對美與藝術有著追求的詩人，他之所以和他所生活的那個社會那個時代格格不入，是因為他過于執(zhí)著于自己的人生理念與藝術理念，當他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與人生如此破敗之后，他并不想與之調(diào)和，而是把希望和理想寄托于藝術與夢幻之中。他對于人生和藝術的種種思考，不僅銘刻了時代和藝術發(fā)展的軌跡，也銘刻了一個時代文人知識分子的心靈史?？傊煜嬷T多的象征詩歌充分表達了一個現(xiàn)代詩人對于人生、社會以及藝術的深刻思考，在賦予新詩以現(xiàn)代內(nèi)容的同時也賦予其現(xiàn)代藝術形式。象征詩歌后來經(jīng)李金發(fā)、馮至、卞之琳以及九葉派諸子的不斷努力，終于蔚為大觀，成為中國現(xiàn)代詩歌最重要的一個派別，這其中與朱湘的首倡與大膽嘗試有著必然的聯(lián)系。

綜合以上幾個方面來看，朱湘無論是在詩歌創(chuàng)作方面還是在理論探索方面都取得不俗的成就，在早期白話新詩還處于初創(chuàng)時期，其表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法還很不發(fā)達的情況下，朱湘的努力顯得十分的難能可貴，他在詩歌創(chuàng)作以及理論建設方面所做的積極探索，為后來的新月詩派以及象征詩歌積累了大量的經(jīng)驗。在現(xiàn)代詩歌史上，朱湘既是一名披荊斬棘、開疆拓土的先鋒，又是一座承前啟后、連接古今中外的橋梁，他為新詩的發(fā)展做出了卓越貢獻。

[1]朱湘.致羅念生//樂齊.精讀朱湘[M].北京：中國國際廣播出版社，1998：380.

[2]朱湘.朱湘書信集[M].上海：上海人民出版社，2007：20.

[3]朱湘.文學閑談[M].北京：北新書局版，1934：56.

責任編校：汪孔豐

ZHUXiang’sContributiontotheDevelopmentofVernacularPoetry

WANG Yong-bing，SI Nian

(School of Chinese Language and Literature, Anqing Teachers College, Anqing 246133, Anhui, China)

ZHU Xiang’s skillful use of poetry for narration, description and emotional expression reflected a contemporary intellectual’s true feelings about society, life and nature, thus injecting contemporary contents into vernacular poetry. He also paid much attention to inheriting and developing the literary traditions of verses, ditties, odes and songs in ancient China, carrying out active and useful exploration of vernacular poetry’s style building as well as its nationalization. Meanwhile, he tried his best to integrate vernacular poetry with western modern poetry, making great contributions to the globalization and modernization of vernacular poetry.

ZHU Xiang; vernacular poetry; theoretical construction; contribution

2014-03-10

王永兵，男，安徽和縣人，安慶師范學院文學院教授，博士。司念，女，安徽宿松人，安慶師范學院碩士研究生。

時間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.021.html

I207.25

A

1003-4730(2014)03-0083-05