論《金瓶梅》中的男風書寫及其意義

張 國 培

(河北師范大學文學院， 河北 石家莊 050024)

論《金瓶梅》中的男風書寫及其意義

張 國 培

(河北師范大學文學院， 河北 石家莊 050024)

《金瓶梅》中出現的“男風”一詞有男色與性愛方式兩種內涵，在使用上以第一種為主。《金瓶梅》中的男風書寫涉及商人、文人、官吏、道士等各個階層，帶有極強的等級色彩。男風書寫不僅是對明代中期世風的表現，也是主體故事不可或缺的組成部分，在小說主題的展現上有重要意義，并為明代后期的男風書寫奠定了基礎。

男風；等級色彩；世風； 主題

《金瓶梅》這部世情書自誕生以來便留下了各種謎團，對它的研究在深度與廣度上一直在不斷拓展，形成了成書、作者、版本、評點、藝術、文化、傳播等多種主題。《金瓶梅》中的男風現象并非無人發現，但并沒有出現專題性文章。男風現象在中國古代并不稀奇，但它作為社會世情的一部分以多種形式出現在小說之中是從《金瓶梅》開始的，《金瓶梅》中的男風書寫不但具有自身的特點，而且具有特殊的意義。因此《金瓶梅》中的男風書寫值得給予重視。現能見《金瓶梅》最早的刊本是萬歷四十五年(1617)刊刻的《新刻金瓶梅詞話》，后人稱之為“萬歷本”或“詞話本”。崇禎年間又有《新刻繡像批評金瓶梅》問世，后人稱之為“崇禎本”或“繡像本”。從男風書寫的角度來看，兩個版本的差異非常小，本文主要采用崇禎本，以詞話本為參考。

一、《金瓶梅》中的“男風”內涵

男風，《漢語大詞典》解釋為男色。男色語出《漢書·佞幸傳》：“柔曼之傾意，非獨女德，蓋亦有男色焉。”[1]野史筆記常用“男色”一詞，如明謝肇淛《五雜俎》有“男色之興”說[2]145，明沈德符《萬歷野獲編》有“男色之靡”條[3]622等。小說戲曲則常用男風或南風一詞。男風現象是伴隨整個歷史而存在的，對此謝肇淛曾有總結，他說男色自上古已然，安陵、龍陽等佞幸史不絕書，咸寧、太康之后，男寵大興，宋代此風少衰，至明代又有復興之勢[2]145-146。

男風一詞在《金瓶梅》中出現了兩次。第一次在第三十六回，西門慶款待前來打抽豐的狀元蔡蘊和進士安忱。宴會之上，西門慶令書童裝成小旦與其他四名戲子一起獻唱。書童被安進士看上，書中寫道：“安進士杭州人，喜尚男風，見書童兒唱的好，拉著他手兒兩個一遞一口吃酒。”[4]553第二次在第四十九回，蔡蘊已升為御史，再來西門慶家。西門慶叫董嬌兒、韓金釧兒二人伺候，囑咐二人時打趣地說道：“他南人的營生，好的是南風，你每休要扭手扭腳的。”[4]721

從《金瓶梅》的這兩處例證來看，男風并不單純地等同于男色，它至少體現出兩方面的內涵。一是男色，在明代充當男色的主要有書童之類的家中小廝、縣衙中的門子、明末的小官(男妓)等。文中說安忱“喜尚男風”，好的正是書童之色。二是性愛方式，常被古人稱為“后庭花”者。書中蔡蘊并沒有像安忱一樣表現出對男色的喜好，且西門慶叫的是女妓來招待他，所以第二處的男風并非男色之意，而是就性愛方式而言。

男風之所以又被稱為南風，是因為當時多數人認為此風南方最盛，《金瓶梅》的作者看來也持此觀點。蔡蘊是滁州人[4]552，現屬安徽，因此西門慶才說“他南人的營生”。安忱是浙江杭州人，初次來西門慶家就抑制不住對書童的喜愛。另外，書童與西門慶、溫必古與畫童之間的勾當曝光后，西門家里上下之人都稱書童為蠻秫秫，稱溫必古為溫蠻子。蠻是我國古代對長江中游及其以南地區少數民族的泛稱。書童是南方人，而溫必古為何處人小說并沒有交代，在對他們的稱呼中加一“蠻”字皆是在得知他們的同性性行為之后，由此可以推斷至少在作者眼中此風于南方或者南方人中更為流行。在詞話本《金瓶梅》中，作者統一用 “南風”一詞。這也印證了《萬歷野獲編》的說法：“至于習尚成俗，如京中小唱、閩中契弟之外，則得志士人致孌童為廝役，鐘情年少狎麗豎若友昆，盛于江南而漸染于中原。”[3]622意即男風是由南而北不斷傳播的。

明代中后期男風一詞的內涵不外乎《金瓶梅》所闡釋的兩種，尤其以男色為主。隨著狎男色風氣的不斷增強，男風也用來指代這種畸形的縱欲風氣，如《西湖二集》第十一卷：“第三恨道，男子娶小老婆，偷婦人，已是異常可恨之事了，怎生又突出一種‘男風’來，奪俺們的樂事，搶俺們的衣食飯碗。”[5]這里的男風即有此意。

古人的男風觀念是建構在封建社會倫常關系之上的，《金瓶梅》在這一點上表現得非常明顯。在以男性為主體、一夫一妻多妾制的社會關系中，男色與妻妾相呼應，作為擁有話語權的男性的外寵而存在，從本質上來說，男色與女色一樣都是男性的附屬品。

二、《金瓶梅》中的男風情節

《金瓶梅》中的男風情節主要發生在四個人身上：西門慶、安忱、溫必古和金宗明。

主人公西門慶可以說是欲壑難填，家中的小廝也要被他拿來縱欲。西門慶家有琴童、棋童、書童、畫童四個小廝，為他提供這種服務的是書童，書童的身世交代得最為詳細。他本是李知縣官衙中的門子，原名小張松，又被李知縣轉送給西門慶，以作得官之賀。在明代，門子與知縣間的關系非常微妙，他可以為知縣出謀劃策，如果知縣有需要，門子還要為其提供性服務，《型世言》第三十回中的張繼良是典型的一例[6]，可以想見李知縣與書童的關系非常曖昧。牛羊賀禮之外，李知縣另打算送一個小郞給西門慶，并最終選擇了書童，至少說明兩點，一是書童必定令李知縣非常滿意，因此敢送過去拉攏西門慶，二是西門慶必然有此愛好與需求，李知縣才會送此一禮。而這份賀禮的意義在三人之間是心照不宣的，結果也如李知縣所料，西門慶非常滿意。三十四回直接表明了書童與西門慶間的真正關系：

西門慶見他吃了酒，臉上透出紅白來，紅馥馥唇兒，露著一口糯米牙兒，如何不愛。于是淫心輒起，摟在懷里，兩個親嘴咂舌頭。那小郎口噙香茶桂花餅，身上薰的噴鼻香。西門慶用手撩起他衣服，褪了花褲兒，摸弄他屁股。因囑咐他：‘少要吃酒，只怕糟了臉。’書童道：‘爹吩咐，小的知道。’兩個在屋里正做一處。[4]518

這種情況復見于第三十五回，說明這是常有之事。

進士安忱好男風是作者直接交代的，上文已經說明，他的男風嗜好也表現在書童身上。書童以小旦的身份出現在宴會中助興，安忱一見鐘情，公然地“拉著他手兒兩個一遞一口吃酒”。晚上西門慶就派書童、玳安兩個小廝答應，伺候安忱和蔡蘊。文中沒有交代得更多，此筆法與《紅樓夢》寫寶玉與秦鐘之事類似。寶玉與秦鐘之間的關系非常曖昧，在鐵檻寺時，寶玉對秦鐘有一句：“這會子也不用說，等一會睡下，再細細的算賬。”[7]200作者說“寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見真切，未曾記得，此系疑案，不敢纂創”[7]200。這種解說無疑更讓讀者有了聯想的依據。安忱白天對書童的種種作為被西門慶看在眼里，晚上便派書童去答應，讀者自然也有展開想象的理由。

溫必古的男風故事發生在與畫童之間。溫必古是被西門慶邀請來處理往來書柬的。從相貌上看：“年紀不上四旬，生的端莊質樸，落腮胡，儀容謙仰，舉止溫恭。”[4]851是一個靠得住的秀才。但作者又說破他的本質：道貌岸然、唯利是圖、不知廉恥[4]851。這個評價在七十六回得到了印證。溫必古常常給畫童一些喝酒、吃飯之類的小好處，因此他與畫童之間的關系也非只一兩日而已。二人的關系之所以在七十六回暴露，是因為畫童身體不適，溫必古卻令平安叫他，他極不情愿，以致大哭不止。這一幕恰巧被吳月娘、潘金蓮、孟玉樓等遇見而事發。玳安諷刺畫童道：“有名的溫屁股，他一日沒屁股也成不的。你每常怎么挨他的，今日又躲起來了？”[4]1215由此可知西門府下人們對溫必古的習性一清二楚。被女主人得知后，經由西門慶的審問坐實：

(畫童道)他叫小的，要灌醉了小的，干那小營生兒。……他常時問爹家中各娘房里的事……教唆小的偷銀器家火與他。拿爹的書稿兒與倪師父瞧，倪師父又與夏老爺瞧。[4]1215

偷搞西門慶家的小廝之外，溫必古的其他行徑更令他在西門家無立足之地，羞愧而去。

金宗明是宴公廟的當家道士，掌管著道觀里的各處鑰匙和大小事宜。他手下有兩個年少徒弟，晚上與他“同鋪歇臥”，言外之意要為他提供性服務。佛家道家的清規戒律使和尚道士長期處于性壓抑之中，因此寺廟、道觀常常成為同性性行為的多發地，金宗明借徒弟縱欲并不稀奇。但是金宗明的情況又有所不同，他借徒弟縱欲并非因為難以接觸女性。小說交代金宗明年紀在三十余歲，是個酒色之徒，常常在娼樓包占樂婦[4]1474。因此金宗明好男色純粹是出于好色縱欲之心，而非正常的性需要。陳敬濟被送到晏公廟后，因為他“生的齒白唇紅，面如傅粉，清俊乖覺，眼里說話”[4]1474，很快取代了金宗明兩個徒弟的位置，與金宗明同房居住，并拿了大小房門鑰匙，因為對金宗明的事情了如指掌，金宗明反而受制于陳敬濟。

從以上四人來看，西門慶與金宗明的好男色心理很類似，都是出于一種縱欲的需要。溫必古常年在外處館，很可能是性壓抑的結果。而安忱的情況比較特殊，雖然不能得出安忱是同性戀的結論，但他對男色的喜愛程度明顯大于另外三人。除此之外，小說對男風還有側面的描寫，李知縣與書童就是一例，西門慶家的其他小廝如玳安也要求與書童發生性關系。另外乞丐之間也有此行為，七十六回潘金蓮諷刺溫必古：“冷鋪睡的花子才這般所為。”[4]1215總體來看，《金瓶梅》對男風的描寫雖著墨不多，但是涉及的人物階層各異，范圍很廣。

三、《金瓶梅》男風書寫的等級色彩

《金瓶梅》中發生同性性關系的人群可以明顯分為兩個群體，一是有性需要者，二是提供性服務者。二者之間有明顯的等級劃分，其結合也只在于性，主動權在于有需要者，性滿足主要表現于這一群體，對于提供服務者有性需要與否是完全被忽略的。

從有性需求者的群體來看，大商人西門慶、進士安忱、秀才溫必古、晏公廟的掌權者金宗明、李知縣、乞丐頭子侯林兒等，他們來自社會不同階層，共同特點是在不同的生活空間中，他們都有絕對的話語權。他們在同性身上尋求性滿足，是自身權利的一種展現，也是先秦以來孌寵時代的延續。另外，從溫必古和侯林兒的情況來看，客觀條件也起到了很大的作用。溫必古是中國古代一個寄居于他人家中求生存的秀才形象，常年離家而處于性壓抑的狀態，垂涎家中女性自然不如覬覦家中小廝更為安全。這種境遇在侯林兒身上體現得更為明顯，乞丐地位低下，團伙之中只有男性，性壓抑程度遠高于寄人籬下的秀才，因此同性戀很可能就成為這種男性的發泄途徑，同時他們必須有高于對方的地位。在西門慶家，秀才師爺的地位自然高于小廝，小廝必須隨叫隨到。在冷鋪之中，侯林兒是一方霸主，自然對別人有絕對指揮權。這說明《金瓶梅》所展現的同性性關系完全建立在不平等的關系之上，都是帶有極強等級色彩的。

為權力階層提供性服務的則明顯為弱勢群體，但是這一群體中的多數人卻對此表現出完全接受并且認同的態度，最典型的是書童。書童同時受到李知縣、西門慶、安忱的喜愛，并被利用，李知縣用他來取悅西門慶，西門慶用他來取悅蔡蘊、安忱。書童在大商人與官僚中成為炙手可熱的人物，究其原因，從小說第三十一回對書童的詳細介紹可以找到答案：

那時本縣正堂李知縣，約會四衙同僚，差人送羊酒賀禮來，又拿帖兒送了一名小郎來答應，年方一十八歲*第三十五回中，西門慶向謝希大介紹書童時說他十六歲，見540頁，與此有出入。。本貫蘇州府常熟縣人，喚名小張松。原是縣中門子出身，生得清俊，面如傅粉，齒白唇紅；又識字會寫，善能歌唱南曲；穿著青綃直綴，涼鞋凈襪。西門慶一見小郎伶俐，滿心歡喜，就拿拜帖回復李知縣，留下他在家答應，改喚了名字叫作書童兒。與他做了一身衣服，新鞋新帽，不教他跟馬，教他專管書房，收禮帖，拿花園門鑰匙。[4]464

這里有幾個方面需要注意，一是書童的年齡，尚未弱冠。二是書童的容貌，生得漂亮。這兩點正是古代男寵的特征。三是書童的才性，識字會寫，可幫助主人處理一些日常事務，能歌善唱，可供主人娛樂，為人伶俐，討人喜歡。這是他得寵的資本。四是書童在社會中的地位，他與“羊酒”等價，是作為賀禮出現的，這是社會等級制度的最好說明。門子或者小廝都屬于社會中沒有人身自主權的階層，他們在為主人服役的同時，還有滿足主人性欲的義務。從這點來說，他們與婢女類似。

對這種人生處境，書童自身沒有異議，這反而成為他謀生謀利的階梯。與眾多小廝相比，書童的工作是最輕松的。他對西門慶言聽計從，諸如化妝成戲旦，在宴席之上取悅了進士安忱。憑借著西門慶的寵愛，書童可以到李瓶兒房中對酌，有替人講情從中漁利的機會，為了報復挑撥是非，甚至勾搭家中婢女，這全都得益于他為西門慶提供的性服務。因為這些額外的利益，他比其他小廝顯得優越，并且引起其他小廝的不平。例如平安出于對書童的嫉妒，抓到書童與西門慶在書房行茍且之事，便到春梅處去告發。但結果書童兒在西門慶面前略進讒言，平安就被打了個半死，連畫童也牽連在內。這正是書童輩樂于以色事人的原因所在。

等級劃分存在于封建社會的各個領域,西門慶家如此，晏公廟也雷同。金宗明對徒弟享有絕對的權利，包括陳敬濟在內的徒弟對金宗明有不可更改的義務，其中就包括性滿足。金宗明對徒弟的選擇條件與西門慶等人保持一致，他的前兩個徒弟清潔年少，但日久生厭。陳敬濟“齒白唇紅，面如傅粉，清俊乖覺，眼里說話”，因此在冷鋪被侯林兒看上，在道觀，又被金宗明喜歡。與書童一樣，陳敬濟并不安分，拿著金宗明淫亂徒弟之事加以威脅，但又無法徹底逾越等級，因此威脅之余不斷討好，才落得白天自己受用。相比之下，在孌寵上溫必古選擇的余地幾乎沒有，他只敢找畫童這樣好收買又膽小的小廝，卻不敢打書童的主意。秀才寄居商人門下，這是明代社會世風的特殊之處，從本質上來說這是功名在金錢面前的遜色。溫必古作為秀才身分的社會權利只能行使在如畫童之類家中不受重視的小廝身上。在中晚明金錢至上的社會中，溫必古是讀書人的悲劇。這種明顯的等級色彩的存在足以說明《金瓶梅》中的男風與現代意義上的同性戀截然不同，男權社會中的男色也只是擁有社會話語權的男性的附屬品而已，這一特點也同時體現于《金瓶梅》之后的男風書寫之中。

四、《金瓶梅》男風書寫的意義

在《金瓶梅》之前的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等長篇小說，其立意皆在歌頌，以正面人物為主角。長篇世情小說代表作《金瓶梅》恰恰相反，它以暴露為主題，從各個角度展示現實社會之丑，主角西門慶即是一個典型的反面人物。在這種以丑為主的社會世情之中，男風也是一項重要內容。

明朝從皇帝到文人，乃至下層百姓，都不避諱對男色的喜好，如謝肇淛所說：“從吳越至燕云，未有不知此好者。”[2]146這種風氣走向盛行正是從《金瓶梅》誕生的時代開始的。從帝王的角度來看，正德皇帝朱厚照是明代皇帝中第一個好男色的典型，正史筆記皆有記載，如《明史·佞幸》之《錢寧傳》、《江彬傳》，《萬歷野獲編》補遺之《老兒當》等。官僚中以嘉靖朝首輔嚴嵩之子嚴世藩為代表，嚴世藩與海鹽名優金鳳之事廣為人知，如姚士粦《見之編》、周亮工《因樹屋書影》、王士禛《香祖筆記》、褚人獲《堅瓠集》等均載有此事。清初李漁甚至將嚴世藩好男色編入了小說《十二樓》之“萃雅樓”中。由此可見明代男風可謂亂自上作，從中期到明末，男風逐漸成為一個比較嚴重的社會問題。正如《金瓶梅》中所表現的，男風并不是現代意義上的同性戀，而是帶有等級色彩的縱欲問題。這種丑陋的社會現象正是《金瓶梅》所要展現的社會世情之一。

在《金瓶梅》中，男風是故事矛盾的起因之一，推動故事發展；落實到具體人物身上，它又以不同的方式展現出來。在西門一家的多重矛盾中，西門慶好男風便是一個矛盾的源頭，并使得其他矛盾變得更為復雜。被西門慶看中的書童與其他小廝之間明顯不平等，導致其他小廝對書童嫉妒。書童時常與西門慶發生性關系，這又引起潘金蓮和春梅的嫉妒。因此書童來西門家之后逐漸成了一個矛盾的焦點。矛盾不斷累積，至平安、畫童被西門慶狠狠拷打一番為徹底爆發。這些矛盾的核心問題仍然在于“縱欲”，西門慶愿為書童報仇的根本原因，在于平安掃了他與書童之興。體現在書童身上的種種矛盾伴隨著西門家的其他矛盾，最終導致西門府因縱欲而衰的可悲結局。

而在具體的男風情節中，人性中丑的一面得以暴露，人物性格得到展現。如溫必古在全書中的活動都是圍繞著男風而起的。道貌岸然的溫必古到西門慶家之后，一直沒有給讀者留下深刻印象。讓他再次醒目地回歸讀者面前的是他的男風嗜好。他對畫童屢次進行性侵犯，最終因為畫童的難以忍受而暴露，畫童對溫必古的揭露又使他與西門慶成為無可緩和的矛盾對象。隨著矛盾被公開并走向激化，溫秀才的無恥個性得到了徹底地展現。從畫童這個男風受害者的角度來側面刻畫溫必古，應該說非常巧妙且成功。

男風書寫還與特殊的空間相結合，通過空間敘事達到諷刺人物個性的效果。以書童為例，書童與書房空間緊密聯系到一起。書房空間在《金瓶梅》的敘事結構中本來并不顯眼，是西門慶處理往來書札禮帖之地，同時也是他獨自休息之處。但是書童出現之后，書房對于西門慶的意義變了，書童不但專管書房，而且授權搬進書房居住。因此書房實際上成了西門慶養孌寵之地。圍繞著書童在書房發生了一系列事件，如書童與西門慶之間的多次性行為、書童在西門慶面前挑撥是非、西門慶在書房拷打平安、畫童等，這些事件極大豐富了書房空間故事，而這種種情節又有違書房傳統意義，因此對西門慶來說是一個極大的諷刺，對西門慶的好色嗜欲也是一次更具強度的表現。

這種男風書寫在成功表現小說審丑主題之外，也為明代后期小說中的男風書寫奠定了基礎。從明末三大男風專題小說《龍陽逸史》[8]、《宜春香質》[9]、《弁而釵》[10]來看，好男色者的所屬階層已經被《金瓶梅》完全涵蓋，發生性關系的原因也是由縱欲與性壓抑兩個方面構成，且以縱欲為主，具有同性性關系的雙方同樣有強勢與弱勢之分。不同的是《龍陽逸史》等對男風的表現比較夸張，是明末畸形縱欲之風在文學上的反映。相比之下《金瓶梅》是保守的，同時比較有節制。它所表現的男風尚拘囿于一定的空間之內，比如宅院、道觀等。而《龍陽逸史》等在《金瓶梅》的男風模式之上，更加強烈地渲染同性縱欲之樂，突出地刻畫了公然游走于社會的小官階層。

總體來看，發生在西門慶貼身小廝書童身上的種種事件與溫必古事件、晏公廟事件、冷鋪事件等都折射出明代社會中期男風存在的丑陋現狀。而男風書寫是被完全納入到封建等級制度、封建婚姻倫理制度之中的。如果說西門慶的婚姻生活及婚外情從本質上體現出的是男性的權威，那么在男風問題上同樣表現出了男權社會的本質。

[1] (漢)班固．漢書 [M]．北京：中華書局，1962：3741．

[2] (明)謝肇淛．五雜俎[M]．上海：上海書店出版社，2001．

[3] (明)沈德符．萬歷野獲編[M]．北京：中華書局，1959．

[4] (明)蘭陵笑笑生．金瓶梅 [M].(清)張道深，評．濟南：齊魯書社，1991．

[5] (明)周清源．西湖二集[M].周楞枷，整理．北京：人民文學出版社，2006：177．

[6] (明)陸人龍．型世言[M].覃君，點校．北京：中華書局，2002．

[7] (清)曹雪芹，高鶚．紅樓夢[M]．北京：人民文學出版社，1996．

[8] (明)京江醉竹居士．龍陽逸史[M]．西寧：青海人民出版社，2003．

[9] (明)醉西湖心月主人．宜春香質[M]．臺北：雙笛出版社，1996．

[10] (明)醉西湖心月主人．弁而釵[M]．臺北：雙笛出版社，1996.

責任編校：汪孔豐

TheDescriptionofMaleHomosexualityinThePluminaGoldenVase

ZHANG Guo-pei

(School of Chinese Language and Literature, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050024, Hebei, China)

Male homosexuality inThePluminaGoldenVasehas two senses: pedication and sexual love. The former one is the main connotation. The description of male homosexuality in the novel, involved with businessmen, men of letters, officials, Taoist priests and other people from different social strata, features a rigid hierarchy. It is not only a reflection of society in the middle of the Ming Dynasty but also a necessary part of the stories. It is significant for theme revelation and lays the foundation for the description of male homosexuality in the late Ming Dynasty.

male homosexuality; hierarchy; social life; theme

2013-12-02

張國培，女，河北廊坊人，河北師范大學文學院講師，博士研究生。

時間：2014-6-17 14:29 網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.026.html

I207.419

A

1003-4730(2014)03-0106-05