文化自信視域下的中華元素研究

陳 志 超

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

文化自信視域下的中華元素研究

陳 志 超

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

文化自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。中華元素是指來自中華傳統(tǒng)文化與其他國家和地區(qū)形成差異化、凸顯中華民族特色的相關(guān)要素，是在長期的歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成、具有長期延續(xù)性、時代性和國際性的事物、現(xiàn)象和精神，是一種積極正面的符號與精神形象。之所以提出中華元素這個命題，因其是文化自信題中應(yīng)有之義。當(dāng)下，光大和發(fā)揚中華元素已經(jīng)具備了各種動因：一是貼近了當(dāng)下中國人的訴求；二是商品化的市場驅(qū)動；三是民族復(fù)興的精神牽引。

文化自信；中華元素；內(nèi)涵；特征；動因

中華元素是一個文化的概念。業(yè)界和學(xué)界的論述相對零散且非常的薄弱。文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪(Clyd Kluckhohn)提出，夠得上成為文化元素的，必須是那些能夠比較容易分離出來的文化特征。源遠流長、博大精深的中華元素，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。當(dāng)前，以什么樣的視角認識中華元素，以什么樣的思路推動中華元素的轉(zhuǎn)化，是堅持文化自覺、文化自信和文化自強的重要課題。

一、中華元素的內(nèi)涵辨析

“元素”一詞是自然科學(xué)概念，《辭海》對其有兩個解釋，一個是在化學(xué)領(lǐng)域，指化學(xué)元素，如著名的元素周期表中所列的元素；另一個是指在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，用于表明數(shù)學(xué)集中組成集中的每個事物。所謂“元素”，就是最本質(zhì)的東西。而將元素前面加一個中華，組成“中華元素”一詞，使“中華”和“元素”一詞有了更深刻的內(nèi)涵。“中華”不只是地域概念，而應(yīng)當(dāng)涵蓋整個中華民族五千年來所創(chuàng)造的偉大的中華文明。中華民族之所以區(qū)別于世界其他民族，就是在廣闊的中華大地上千萬年來所產(chǎn)生的特有的疆土文化。歷史的發(fā)展、社會的進步要靠生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟的繁榮，同時更要有民族文化的傳承和創(chuàng)新。

對于中華元素的內(nèi)涵，尚未有明確的定義。上海財經(jīng)大學(xué)張雄教授提出“中華元素不是一個僵硬的歷史通道，而是作為當(dāng)代中國人說故事的一個起點，作為當(dāng)代中國人彰顯生活世界感覺時空中的心理遺存物的工具手段，通過這一手段，去積極表達中華民族的過去、現(xiàn)實與未來的文化想象空間”[1]。業(yè)界學(xué)者朱裕平[2]講到傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，文化元素則是傳統(tǒng)文化或者文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)構(gòu)件和象征符號。上海文化研究中心巫志南博士認為：中華元素，是指在源遠流長的中華文明發(fā)展過程中，不斷出現(xiàn)的精神層面、制度層面、物質(zhì)層面以及社會各領(lǐng)域具有代表性、為中華各族人民所認同的民族文化元素，也是博大精深中華文明之基本構(gòu)成元素，中華元素是在數(shù)千年中華各族人民的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的，也將在當(dāng)今中華民族復(fù)興偉大歷史進程中得到豐富和發(fā)展。[3]

綜合以上分析，筆者的觀點是：中華元素是指來自中華傳統(tǒng)文化與其他國家和地區(qū)形成差異化、凸顯中華民族特色的相關(guān)要素，是在長期的歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成、具有長期延續(xù)性、時代性和國際性的事物、現(xiàn)象和精神，是一種積極正面的符號與精神形象。

二、中華元素的基本特征

“中華元素”同“中國元素”兩個名詞，意思相近，但還是有區(qū)別，前者重點放在民族的概念上，易使人想到“中華民族”，而中華民族不僅是指生活在中國土地上的占絕大多數(shù)人口的漢族，還包括所有的少數(shù)民族，以及生活在海外的華僑與已加入外國國籍的華裔。中華元素在概念上既有歷史感，又具精神性。后者突出的是國家概念，自然容易引起“國家”這個政治概念的聯(lián)想，也易使人想到地域，產(chǎn)生物質(zhì)性的聯(lián)想。關(guān)于中華元素的特征，仁者見仁，智者見智，可以有不同的描述。但幾個核心要素，我們是要準(zhǔn)確表達的：第一，它發(fā)生、發(fā)展于中華大地；第二，它經(jīng)過較長時間的發(fā)展、沉淀，世代相傳，已成為中華文化的有機組成部分；第三，其形式具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)容蘊含中華民族的精神。基于目前對中華元素現(xiàn)象與創(chuàng)意作品的研究現(xiàn)狀，本文歸納出其基本特征如下：

(一)是經(jīng)過長期積淀的具有普遍意義的真理和優(yōu)秀的價值

所謂具有普遍意義是指在對中華傳統(tǒng)文化中選取和運用中華元素過程中，要從意義層面和價值層面進行發(fā)掘和篩選，中華元素必須是具有現(xiàn)實意義和人文關(guān)懷的真理，在社會上有著積極的、象征性強的價值。雖然說作為四大文明中唯一延續(xù)至今而沒有中斷的中華文明，孕育了博大精深的中華文化，但每一種文化多少都會有消極的、庸俗的和劣質(zhì)的成分存在，這是我們必須承認的客觀現(xiàn)實。對于中華文化中這些不良成分，即使它們是習(xí)以為常的、帶有很強的約定俗成性，或者至今對人們的心理和思維方式還有著深遠的影響，我們也不能將它們定義為“中華元素”，含有這些思想的文化元素也不會為現(xiàn)代設(shè)計和文化創(chuàng)意所用。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，我們現(xiàn)在提倡中華元素、文化創(chuàng)意，不是直接將傳統(tǒng)元素拿來炫耀，以顯示和宣揚傳統(tǒng)文化的悠久歷史。而是強調(diào)從中華傳統(tǒng)文化中提煉出具有意義的、有價值的元素，在傳統(tǒng)的文化精髓的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，發(fā)掘中華文化元素的現(xiàn)代價值，真正做到“古為今用”。香港設(shè)計師靳埭強之所以計出了許多具有中國風(fēng)味而又極具現(xiàn)代價值的創(chuàng)意作品，是因為他有著這樣的認識和觀念，他主張“把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去，強調(diào)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。”因而，我們所提的“中華元素”，一定是經(jīng)過歷史長期積淀的，把那些感性碎片的、不能代表歷史的剔除掉了的，進而沉淀下來的是有普遍意義的真理和優(yōu)秀的價值，是鼓勵人向上和讓人追求崇高的。這樣的中華元素一方面極富社會價值和經(jīng)濟價值，被廣大人民所認可和接受，另一方面因其所承載或包含的和諧理念有利于國際社會健康發(fā)展，有利于中華元素走向國際，傳播中華民族自古以來一貫奉行的和平發(fā)展、和諧發(fā)展理念。其中擴大中華文化的國際影響力，是傳承和弘揚中華元素、彰顯中華元素真理和價值的至關(guān)重要的功能。在世界文化多元發(fā)展、相互激蕩的現(xiàn)實格局中，中華文化可謂獨樹一幟，中華文化所倡導(dǎo)的和平、和諧理念，對于形成相互尊重、兼容并蓄、求同存異的國際環(huán)境，適度緩解、消除國際糾紛和沖突，推動國際正常合作有突出作用。其既是面向世界維護我國良好形象的有力載體，有利于推動中華民族早日實現(xiàn)偉大復(fù)興，也是中華文明對人類文明所作出的新的貢獻。比如孔子、漢語、長城、故宮、中國功夫、中華茶藝、絲綢和瓷器等，普遍得到國內(nèi)外的接受和認可。

(二)是經(jīng)過長期民族自我意識、自我篩選承繼的結(jié)果

中華元素所表達的內(nèi)涵價值，是中華民族的。其內(nèi)在氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的精神和文化。如同孔子像之于儒家文化、京劇臉譜之于類型人物形象、中國結(jié)之于中國社會的結(jié)構(gòu)與祈愿，都是具有中華民族獨特性質(zhì)的。這些元素經(jīng)歷了中華民族長期奮斗歷史的檢驗，是經(jīng)過長期民族自我意識、自覺或不自覺篩選、選擇和承繼的結(jié)果。中華民族歷經(jīng)磨難而屹立于世界民族之林，一個重要原因就在于中華文化強大的生命力，其中那些經(jīng)過艱苦卓絕斗爭而愈益放射出燦爛光輝的中華元素，始終賦予中華民族以信心和勇氣；其次，這些元素得到中華民族自古至今的高度認同，這不僅是指在時間洗禮中日益突顯，更重要的是在歷代先賢的研究、繼承、闡發(fā)和豐富中，不斷融入新的精神意蘊和價值內(nèi)涵，某種意義上說，這些元素已經(jīng)成為中華民族的象征，成為中華民族全體人民崇敬和追隨的典范。

(三)文化元素具有鮮明的中華民族特色

“文化元素是中國在歷史、文化、人文、地理等方面所特有的，具有獨特性、區(qū)別性和排他性，這是中華元素的區(qū)別性符號特征。”[4]不同國家、民族、地區(qū)的文化，由于形成發(fā)展的自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等方面的不同，因而具有各自的特色，具有鮮明的民族性。中華文化即中華民族文化，是多元一體的中華民族共同創(chuàng)造的文化。在本質(zhì)上，它是一個開放的發(fā)展體系，在漫長的發(fā)展過程中它吸納了許多外來文化，是四海之內(nèi)皆兄弟的天下文化。中華文化自誕生之日起，就有自己獨立的起源，并始終堅守民族文化的本源，同時又不斷與外來文化交流，能積極融合、吸收和轉(zhuǎn)化外來文化。文化的交融是人類歷史前進不可阻擋的趨勢和潮流。在五千年的中華文化發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過多次與外國文化的交流和融合，其中規(guī)模比較大的文化輸入有三次：一次是發(fā)生在漢代印度佛教的傳入，經(jīng)歷了傳入到接受到不斷“中國化”，最后成了一個代表性的中華元素，屬于中華文化的一部分。第二次發(fā)生在盛唐時代，這一時期的文化融合表現(xiàn)出一個突出特點，這種融合不是簡單的模仿和拼湊外來文化，而是對外來文化進行精準(zhǔn)的選擇和加工。因此這時期形成的文化保持了文化主體本身的穩(wěn)定性，具有鮮明的中國特色和中華風(fēng)格。魯迅對此有很高的評價，“那時我們的祖先對自己的文化抱有極堅強的根據(jù)，決不輕易動搖他們的自信心，同時對于別系文化抱有極寬闊的胸襟與極精嚴的抉擇，絕不輕易崇拜或輕易唾棄”[5]。第三次文化交融是近代西方先進科技與文化的輸入，但是這種文化交流僅限于朝廷和官方范圍，在社會上并沒有產(chǎn)生廣大的深刻的長遠的影響。從文化交流可以看出，中華文化盡管強調(diào)其開放性，但始終保持獨立的民族性，即使是充分吸收接納外來文化，也不是不加選擇的一概吸收，而是要求必須適應(yīng)本土文化需要并進行必要的發(fā)展轉(zhuǎn)換，使外來文化中國化，最后成為中華文化不可或缺的重要組成部分。中華元素是充滿著一個偉大民族的創(chuàng)造歷史的記憶，文明經(jīng)受了重大沖突的一種事件，同時元素中也記載著偉大民族在處理人與自然、人與社會、人與人的那樣一個精神張力和理性認知的結(jié)果。把握中華文化元素具有鮮明的民族特色這一典型特征對于我們積極構(gòu)建社會主義文化產(chǎn)業(yè)意義重大。

(四)文化元素中具有一種積極正面的暗示

文化是一種選擇機制，如何在豐富的歷史資源和生活資源中選取中華元素，其選擇背后體現(xiàn)的是中華元素彰顯的價值觀。不是任意一樣屬于中國的東西隨意拿來就可以充當(dāng)中華元素，該元素必須是具有廣泛代表性，能夠在傳播的過程中引起廣泛的共同的心理機制和情感訴求的符號，經(jīng)作為文化主體的人類自身的(個體的和民族的)形成的，并吸收所有優(yōu)秀文化而高度提煉和升華的心理素質(zhì)、性格特點、價值觀，影響著文化發(fā)展水平，飽含著一種積極正面的行為暗示、信仰暗示和道德暗示。中華文化元素中很多觀念和傳統(tǒng)美德對凈化當(dāng)前我國的經(jīng)濟和社會環(huán)境起著積極作用。如儒家“大一統(tǒng)”和“定于一”的觀念，能為中華民族大團結(jié)提供深厚的文化資源；倡導(dǎo)“忠貞”、“家和萬事興”等理念，能夠有效地促進家庭和睦；倡導(dǎo)“與人為善”、“君子成人之美，不成人之惡”、“講信修睦，尚辭讓，去爭奪”等理念，能夠引導(dǎo)各界共同樹立起團結(jié)、合作、互助、關(guān)愛等意識，使人與人之間的關(guān)系變得和諧；倡導(dǎo)“辨異同”、“致中和”、“求同存異”等理念，能夠使社會更加尊重差異、包容多樣；倡導(dǎo)“天下為公”、“推己及人”等理念，能夠促進對多元的利益主體和不同的利益訴求關(guān)系進行協(xié)調(diào)，在一定程度上緩解利益分配不等帶來的沖突和矛盾；倡導(dǎo)“天人合一”等理念，能夠促進人與自然的和諧相處；倡導(dǎo)“官德”等理念，能夠加強對官員的思想教育，等等。

三、中華元素發(fā)揚光大的動因

中華元素作為全球化視野下中華傳統(tǒng)文化的具體表征，已成為中華文化走向世界的象征符號。中華元素的凸顯，基礎(chǔ)是中國不斷增長的綜合國力，激活的背景是中國持續(xù)增強的經(jīng)濟實力、獨立自主的和平外交、博大精深的中華文明和中國特色的和平發(fā)展道路，被激活的動力既包含宏觀的政府動力，又包含經(jīng)濟利益的合理需求，更是當(dāng)下中國人的一種對傳統(tǒng)的消費偏好和高度的文化自覺。隨著中國的現(xiàn)代化步伐不斷加快，改革開放不斷深化，國際交流日益頻繁和深入，現(xiàn)實條件下傳承和弘揚中華元素，已經(jīng)具備了各種動因。

(一)貼近當(dāng)下中國人的文化訴求

文化通常表現(xiàn)為某些特定的思想和文本，但歸根到底是一種生活態(tài)度和生活方式。[6]離開了實踐和生活，文化和思想就是華麗的古董，沒有任何意義。為此，我們要提煉出來的中華元素是一個動態(tài)地影響現(xiàn)代思想的資源，它不僅與中國傳統(tǒng)的實踐和日常生活聯(lián)系在一起，還切合了當(dāng)下中國人的實踐訴求和生活訴求。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾和問題都比較集中。如源自城鄉(xiāng)、區(qū)域、個人三個方面因素的不平等使得社會貧富差距逐漸加大，仇官仇富的社會情緒日漸凸顯，各種食品安全事件和群體性事件不斷發(fā)生等等，導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定因素日益增長；無論城市還是農(nóng)村，人與人之間的關(guān)系開始變得較以前冷漠；部分人員由于倫理道德意識淡漠?dāng)牧松鐣L(fēng)氣；生態(tài)環(huán)境日漸惡化和各種疫情不斷爆發(fā)，等等。這些社會矛盾和問題的形成，盡管歸根結(jié)底是由于我國的經(jīng)濟和社會關(guān)系的大調(diào)整和大變革，但也與中華文化傳統(tǒng)美德的失落有很大的關(guān)系。中華元素雖然是歷史地產(chǎn)生和形成的，但因為中華元素同中華民族全體人民始終保持血肉聯(lián)系，深深地融入人民的現(xiàn)實生活之中，又總是在當(dāng)代煥發(fā)出強大的生命力，其所體現(xiàn)的精神和理念能很好解決由經(jīng)濟和社會關(guān)系變化帶來的以上問題。

十八大報告明確指出，文化建設(shè)要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，做到社會主義精神文明與物質(zhì)文化全面發(fā)展。只有多創(chuàng)造百姓喜聞樂見的文化內(nèi)容與文化形式，才是富有活力的文化內(nèi)容與文化形式；只有來源于百姓需求的文化內(nèi)容與文化形式，才是有生命力的文化內(nèi)容與文化形式；只有讓百姓親切可感、可享用到的文化內(nèi)容與文化形式，才是最有價值的文化內(nèi)容與文化形式。為充分展示展示普通老百姓的生活愿望、審美情趣和價值追求，反映普通老百姓的心靈世界和文化性格，必須特別關(guān)注當(dāng)下中國人的生活實踐，生產(chǎn)和提高具有中華元素、民族風(fēng)格的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。唯有這樣的產(chǎn)品和服務(wù)才能比較容易得到普通百姓的理解、尊重、欣賞和認同。

(二)商品化的市場驅(qū)動

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展需要文化的支撐，有時需要文化作為載體，有時則需要文化作為產(chǎn)品的素材，有時則需要借助于文化激發(fā)創(chuàng)造力的力量。隨著中國經(jīng)濟的歷史性變化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們視追求物質(zhì)財富為理所當(dāng)然，因而，人們目光開始轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向我們的中華民族文化，尋找真正有價值的中華元素。所謂真正有價值的中華元素，一定是充滿內(nèi)涵，又富于鮮明的個性特征，和民族的現(xiàn)實社會生活密切相關(guān)的文化事象。這也是能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的載體。從而使得歷史上沉淀下來的中華文化元素開始被光大與創(chuàng)新，當(dāng)下人們開始有意識地對文化進行資本化的運用，使各種傳承下來的、甚至新創(chuàng)的文化符號，強烈地聚焦于其經(jīng)濟作用。云南少數(shù)民族節(jié)日中的“火把節(jié)”就是典型例子。

其次，全球商業(yè)主義也推動了中華元素的激活和再創(chuàng)造。縱觀各國的文化生產(chǎn)和傳播，無一不得益于中華元素的商機的很好把握和商業(yè)化的運作機制。所謂商機是在現(xiàn)實當(dāng)中發(fā)生，諸如生活方式的變化、技術(shù)的變化、環(huán)境的變化、生產(chǎn)的變化、消費者的變化等包含著新的獲利機會[7]。文化產(chǎn)業(yè)的主要商機與人們的需求及需求的變化密切相關(guān)。比如好萊塢大片的在全球的強勢傳播、“韓劇”的風(fēng)行以及 “寶萊塢”的商業(yè)探索都是把握了很好商機。隨著中華民族的經(jīng)濟崛起、國際影響力的提高和中國廣闊的市場需求，中華元素運動深入發(fā)展有了巨大的商業(yè)動力。“國內(nèi)商業(yè)機構(gòu)的‘推’力是很重要的一個動力。”[8]國內(nèi)眾多企業(yè)為打造高端良好形象，推動民族文化品牌走出國門、走向世界，提升了中國創(chuàng)意經(jīng)濟軟實力和中華文化影響力，特別重視中華元素在產(chǎn)品生產(chǎn)和品牌打造中的運用。西方商業(yè)機構(gòu)的“拉”力尤顯突出。此外，一些外國商業(yè)機構(gòu)在營銷過程中也十分重視中華元素的運用。如好萊塢大片《花木蘭》、《功夫熊貓》和《木乃伊3》中就選取和大量采用了中華元素，其看中的就是中國龐大觀眾群的商業(yè)價值。西方商業(yè)機構(gòu)在廣告和營銷領(lǐng)域?qū)χ腥A元素更是高度重視，在國際時尚圈中華元素也成了新寵。比如中國傳統(tǒng)剪紙招貼畫出現(xiàn)在肯德基快餐廳，豬寶寶出現(xiàn)在麥當(dāng)勞的網(wǎng)站上，從中國漢代的拓片圖案中取材的國際品牌愛瑪仕“天堂之馬”限量版絲巾，以中國生肖為靈感的瑞士特別款手表，此外，可口可樂公司打的熊貓寶寶，必勝客的中國結(jié)、中國龍、中國紅和鞭炮等都充分利用了中華元素進行營銷。

(三)民族復(fù)興的精神動力

經(jīng)濟發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)，文明程度是中華民族偉大復(fù)興的根本標(biāo)志。古往今來，每一個偉大的民族都有自己獨特的文化，每一個民族的復(fù)興首先是文化的覺醒，比如意大利的文藝復(fù)興、日本的明治維新和德國的宗教改革。中華民族復(fù)興是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的一個中國夢，是中華兒女普遍的堅定的思想意識和目標(biāo)追求。歷史和現(xiàn)實也充分證明，民族的復(fù)興始于文化的復(fù)興，只有當(dāng)民族文化在世界文化中占有一定份額，才能說是真正意義上的文化強國。近年來，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的命題格外引人注目。眾多學(xué)術(shù)大家、中青年學(xué)者乃至普通網(wǎng)民百姓都熱情參與振興中華文化的思想潮流和討論。中華元素的題外之義應(yīng)當(dāng)是一種對中華文化復(fù)興的期待，而這一復(fù)興需要我們不僅僅是對“元素”的認識和運用，更是需要我們贏得中華設(shè)計、中華創(chuàng)造的尊嚴，我們期待是我們的產(chǎn)品能夠展現(xiàn)中國精神、中華民族的文化品格。要實現(xiàn)這樣的期待，首先要求我們對自身的文化有充分的認識，不僅要認識、挖掘不同的形式符號元素，而且要對我們自身文化的價值有較高的認同，確立文化上的自信，保持文化上的自覺。正如有學(xué)者指出的：“我們不可能成為在文化精神意義上的西方人，我們不可能把西方的靈魂引入到我們的內(nèi)心深處。放棄中華文化精神的唯一結(jié)果，就是中國人之喪失文化生命。沒有文化生命，我們就不會有德性和創(chuàng)造性。因此，可以相信，在當(dāng)代情勢下復(fù)興中華文化，重新尋找中國人安身立命的精神家園，必將成為一個普遍的要求。”[9]在民族復(fù)興的精神動力和牽引下，中華元素必將會大大激活，中華文化不僅會得到極大的傳承，還會在實踐中得到進一步創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)下，只有推動社會主義先進文化更加深入人心，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義文化，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，不斷光大和創(chuàng)新中華元素，努力使建設(shè)社會主義文化強國成為時代的主題，才有可能實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

[1]張雄,劉士林.從事件經(jīng)濟看中華元素的時尚表達[N].文匯報,2009-08-08.

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[3]巫志南.論中華元素之構(gòu)成[C]//上海民族民俗民間文化博覽會組委會編.解讀中華元素——上海文化論壇論文集.上海：上海錦繡文章出版社·上海故事會文化傳媒有限公司，2009:17.

[4]王鑫.傳承與創(chuàng)新[D].北京:中國海洋大學(xué),2011.

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[8]吉漢,劉蒙之.三十年來的中國元素運動[J].新聞知識,2009(5).

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責(zé)任編校：徐希軍

2013-02-14

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點項目“中華元素與社會主義文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)”(2013SQRW043ZD)。

陳志超，男，安徽太湖人，安慶師范學(xué)院政法學(xué)院講師，法學(xué)博士。

時間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.033.html

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1003-4730(2014)03-0134-05