深層審美心理與人的意志能力全面發(fā)展＊

張玉能，張 弓

（1.華中師范大學 文學院，武漢430079；2.華東政法大學 人文學院，上海201620）

所謂 “人的全面發(fā)展”是指相對于 “人的片面發(fā)展”而言的一種人的發(fā)展狀態(tài)。按照馬克思主義創(chuàng)始人的 “人的全面發(fā)展”的理論，在共產(chǎn)主義社會以前的人類社會中，由于生產(chǎn)力水平低下，由于私有制和分工的產(chǎn)生，每一個人都只能片面發(fā)展，成為體力勞動和腦力勞動相分離的，各種人的本質(zhì)力量和才能相分裂的 “片面發(fā)展的人”。從馬克思和恩格斯的論述中，我們可以說：所謂 “人的全面發(fā)展”的涵義主要是指，人的一切肉體和精神的能力，即人的所有本質(zhì)力量的全面發(fā)展；或者是指，人的本質(zhì)的全面性，人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮，即每個人自由發(fā)展自己的全部體力和腦力；或者就是恩格斯所說的 “每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。不過，這是一種比較廣義的理解。就我們所論述的深層審美心理而言，我們所說的是 “人的全面發(fā)展”的狹義理解，那就是指，人的各種心理能力的全面自由發(fā)展，或者更具體地是說人的認知、情感、意志三方面能力的全面自由發(fā)展。人的深層審美心理對人的意志能力的全面發(fā)展具有重要意義。

一、人的意志能力的基本構成

意志是人的心理活動中一個不可或缺的重要方面，按照一般規(guī)律，審美活動和藝術活動作為一種完整的心理活動過程，其中理應也有意志活動。但是，古今中外的美學家，對審美意志的存在與否及其具體表現(xiàn)形式和主要特征的具體看法卻是歧義紛呈，莫衷一是的。從西方美學史來看，大致說來，那些極力主張審美無功利性和非功利性的美學家是主張審美活動和藝術活動中不存在意志活動的。例如，德國古典美學的奠基人康德就認為，審美判斷是沒有目的的，不過還是合乎目的的，也就是一種無目的的合目的性的判斷。另外那些主張意志是人和社會的本體的美學家是主張有意志活動的，例如，德國意志主義美學的代表人物尼采就堅決主張，美和審美及其藝術就是所謂 “權力意志”的表現(xiàn)。［1］126，274其實，我們可以從意志的心理學解釋來確定，審美活動和藝術活動中必然會存在著意志活動，不過審美意志有著自己的特征。

心理學家指出：意志是指一個人自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自己的行動，克服各種困難，從而實現(xiàn)目的的心理過程。［2］317簡單說，意志就是人克服困難實現(xiàn)一定目的的心理活動。人按照一定的目的和計劃變革某一客觀過程，堅決而合理地克服各種困難的實踐活動所表現(xiàn)的主觀能動性的作用，就叫做意志。意志是人所特有的心理活動。意志一般要付諸行動，表現(xiàn)在人的實踐活動中。它常常要經(jīng)歷兩個階段：

1.采取決定的階段

這是一個人在他的頭腦中行動的階段。它的大致過程是，由一定的需要 （物質(zhì)的和精神的）激起某種愿望，其中包括無效的和有效的愿望，從愿望便產(chǎn)生出一定的動機。這些動機就有各種各樣而形成動機的矛盾。因此就必須克服這種動機的矛盾，確立起行動的目的，然后根據(jù)各種條件選擇實現(xiàn)目的方法和擬訂實現(xiàn)目的的計劃。在文藝創(chuàng)作的構思過程中，這種心理活動表現(xiàn)得十分明顯。其中創(chuàng)作沖動 （動機）的勃興與創(chuàng)作目的的確定，以及主題的提煉，人物形象的形成與同時確定的創(chuàng)作計劃和具體表現(xiàn)手法的選擇等等，組成了創(chuàng)作中意志活動的 “采取決定的階段”，即構思的階段。在欣賞過程中，這一階段往往不易很清楚地劃分出來，但是，由審美的需要所激發(fā)的審美欲望主要表現(xiàn)為審美興趣，審美興趣使人在頭腦中調(diào)節(jié)借以實現(xiàn)審美態(tài)度的各種條件，這樣一些過程還是可以大致明了的。

2.實現(xiàn)決定的階段

它主要表現(xiàn)為克服客觀和主觀各方面的困難的過程，也就是實踐的過程，表現(xiàn)為行動的過程。在文藝創(chuàng)作中，它主要就是藝術傳達的過程，要把在頭腦中構思的審美意象表現(xiàn)出來，物態(tài)化為一定的藝術作品。其中主要是克服運用物質(zhì)表現(xiàn)媒介的各種困難，同時也要克服構思過程中所表現(xiàn)出來的各種構想的矛盾，以形成一個物態(tài)化的審美意象整體，完成一個藝術作品。在審美欣賞中，它主要就是審美態(tài)度的實現(xiàn)，克服大量的主觀上的困難，比如實用需要的干擾，政治、道德、宗教、科學等其他非審美因素的存在等等，進入凝神觀照 （審美注意）的狀態(tài)。因此，審美欣賞的活動主要是一種外在的靜觀和內(nèi)心的動勢相結合的特殊狀態(tài)。當然，也并不排除某些情況下的筋肉活動，比如移情學派的谷魯斯所說的 “內(nèi)摹仿”的活動及其外在表現(xiàn)，聽戲曲或樂曲時的手腳擊節(jié)拍，欣賞直立向上的廊柱時人的身體向上聳去的動勢感覺，聽到一首熟悉的喜愛的歌曲在心中默默跟著唱甚至唱出聲來等等。［3］105因此，審美活動和藝術活動中要克服許多非審美的障礙和困難以實現(xiàn)審美目的，它必然內(nèi)在包含著意志活動。從意志的角度來看，美感就是一種合規(guī)律與合目的的自由創(chuàng)造。它就是一個確定審美目的和審美藍圖，克服主客觀困難，按照審美規(guī)律完成審美目的的創(chuàng)造性活動過程。簡言之，這個自由創(chuàng)造過程的組成要素主要就是：確立審美目的→決斷審美行為→審美創(chuàng)造實踐。那么，審美意志能力應該主要有：目標能力，決斷能力，創(chuàng)造能力。

首先，目標能力是一個人清理自己的需要和動機，確定一定的目的和藍圖的本領或主觀心理條件。

人的任何行動都是在各種動機的推動下進行的，這些動機就是行為的內(nèi)驅(qū)力，而動機則是由各種需要決定的。當一個人的某種需要成為了他的自覺意識時，滿足這種需要的愿望，即動機就產(chǎn)生了。這時，動機就會產(chǎn)生出明確的追求目的，推動人們?nèi)ゲ邉潯Q定、擬出達到目的的計劃和藍圖，人們就按照這個目的和藍圖來進行行動。當一個人面對一個具體對象時，他可能明確了自己的需要和動機，也可能不大明確自己的需要和動機，于是他首先就有一個清理自己的需要和動機的過程。如果他是要對一個對象實現(xiàn)自己的審美需要和審美動機，那么他首先就必須清除那些審美需要和審美動機之外的實用的、認知的、倫理 （政治和道德）的需要和動機，在審美的需要和動機的驅(qū)動下確立起審美目的，并且初步規(guī)劃和設計出實現(xiàn)這個審美目的的審美藍圖。在藝術創(chuàng)作中這就是藝術構思過程，在審美欣賞中這就是文本視界與欣賞者的期待視界 “視界融合”的過程。因此，人的目標能力是他的意志能力中的最基礎的部分，是決定一個行為的目的性的能力。

尤其是在審美活動之初，審美目的和審美藍圖的確定就是一個關鍵。如果沒有在審美的需要和動機驅(qū)動下生成的審美的目的和藍圖，那就不可能構成審美的意志活動過程。而構成審美的意志活動就必須通過審美主體的有意識的、自覺的清理和選擇，從人的實用的 （生理的、安全的、愛或相屬的、尊重的），認知的、倫理的種種需要和動機的清理之中選擇出審美的需要和動機來驅(qū)使自己確定審美的目的和藍圖。這樣，這個人的審美活動的方向性和目標性就決定了，從而給審美的意志活動決定了方向和目標。這個確定審美的目的和藍圖的過程可以是一個人面對一個審美對象時的當下選擇，但更多的是已經(jīng)有了人類長期審美意志活動的歷史積淀過程的選擇。

正是這種人類長期審美意志活動的歷史積淀過程，在人的審美潛意識中形成了審美意志的目標能力，所以人們的審美目的和藍圖的確定往往是自由地進行的，仿佛沒有經(jīng)過人們的有意識的選擇，只不過好像是一種 “動力定型”的條件反射過程，那樣迅速、自動、自由，這就使得不少人產(chǎn)生了錯覺和誤解，好像人的審美活動是不需要意志能力和意志選擇的，是一種直覺的行為或者 “類本能”行為。然而，實際上，審美活動之中意志的目標能力是在發(fā)揮作用的，不過，它是由于有了審美潛意識結構的積淀，是在審美潛意識的審美表象世界中自由而不自覺地進行的。

其次，決斷能力是一個人克服主客觀的困難，以實現(xiàn)某種目的和藍圖的本領或主觀心理條件。

人們的意志行為的構成，除了一定的目的和藍圖之外，就是必須與一定的主客觀的困難相聯(lián)系，沒有困難要克服的行為就不能叫做意志行為。這種意志行動始終是由意識調(diào)節(jié)、控制、支配的，是自覺的、指向于一定目的，而且是與努力克服阻礙達到目的的困難相關聯(lián)的。意志就是從產(chǎn)生動機和目的，再到明確困難而決斷采取行動的心理過程。意志行動不是與生俱來的本能活動，也不是沒有意識控制的無意行動或不隨意行為，而是一種由意識發(fā)動、控制、調(diào)節(jié)的高級活動。人的勞動、生活、學習，甚至一些遺傳決定的 “類本能”行為，都是有目的的有意行為或隨意行動，都是人類與動物相區(qū)別的，獨特的意志行動，審美活動和藝術活動也不例外。因此，人的意志的決斷能力就是那種明確要克服的困難，并下決心克服這些困難的決斷能力。

在審美活動之中，人們要克服的困難主要不是客觀條件的困難，比如錢財、環(huán)境、對象條件等等，而主要是主觀條件的困難，諸如人的實用的需要、動機和目的，人的認知的、政治的、道德的、科學的宗教的需要、動機和目的，人們把審美對象和藝術形象當做現(xiàn)實存在的對象的錯覺，人們控制和運用藝術語言或?qū)徝婪柕哪芰图记傻牟蛔悖鹊取Ｒ虼耍藗兊囊庵緵Q斷能力主要就是要在克服阻礙審美活動和藝術活動的那些主觀困難，以滿足人們的審美需要和動機，實現(xiàn)人們的審美目的和審美藍圖。

其實，這也是一個長期不斷的社會實踐、審美實踐、藝術實踐過程，在這個反反復復的過程中，人們的克服困難以實現(xiàn)審美目的和審美藍圖的決斷能力就不斷提高和發(fā)展，從而開辟出一個又一個的審美和藝術的新天地。意志的決斷能力主要就是在審美潛意識的審美圖式世界中發(fā)揮作用，克服審美對象和社會生活與審美者和藝術家的審美目的和審美藍圖 （審美圖式）之間的矛盾，完成藝術構思和視界融合。

第三，創(chuàng)造能力是一個人通過了決定行為的目的和計劃，也明確了要克服的困難，進一步來采取具體行動，以實現(xiàn)目的和計劃的本領或主觀心理條件，實質(zhì)上也就是按照目的和藍圖制作出一個新的世界存在的創(chuàng)造性能力。

創(chuàng)造能力的實現(xiàn)也就是意志行為的完成。意志行為的結果也就是預想的目的和預設的計劃和藍圖在克服困難的過程中的實現(xiàn)和完成，也就是某種物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。意志的創(chuàng)造能力的發(fā)揮以及目的和藍圖的實現(xiàn)實質(zhì)上也就是意志自由的表現(xiàn)。這種意志自由，一方面是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，另一方面是個體性與群體性相統(tǒng)一，或者說是真和善的統(tǒng)一。當這種意志自由顯現(xiàn)為審美意象和藝術形象時，審美意志自由就表現(xiàn)出來了。審美意志自由與一般意志自由的根本區(qū)別就在于，審美意志自由超越了一般的意志自由，達到了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個體性與群體性相統(tǒng)一基礎上的功利性與超功利性相統(tǒng)一的形象顯現(xiàn)，也就是真、善、美相統(tǒng)一。

這種審美意志自由的實現(xiàn)也就是人的審美創(chuàng)造能力充分發(fā)揮作用的結果。審美創(chuàng)造能力是意志創(chuàng)造能力的升華，是社會實踐、審美實踐和藝術實踐的長期積淀的產(chǎn)物，與審美潛意識的審美意象世界密切相關。因此，審美創(chuàng)造能力，既是克服各種困難以實現(xiàn)審美目的和審美藍圖的關鍵本質(zhì)力量，也是形成審美意象以及把審美意象轉化為審美對象和藝術形象的基礎本質(zhì)力量。在一定意義上，它是實現(xiàn)審美對象和藝術形象的辯證邏輯發(fā)展過程的決定性本質(zhì)力量，因為它把目標能力和決斷能力辯證統(tǒng)一起來，遵循辯證邏輯的“綜合－分析－綜合”、 “具體－抽象－具體”、“絕對－相對－絕對”的規(guī)律和模式①分析綜合律的周期運動是綜合—分析—綜合，即從綜合的感性材料—表象開始，經(jīng)過思維的分析，達到思維的綜合，抽象具體律的周期運動是具體—抽象—具體，即從感性認識的具體形式開始，經(jīng)過抽象同一的思維形式，達到具體同一的思維形式，相對絕對律的周期運動是絕對—相對—絕對，即從最初被認為是絕對的真理，轉化為與更高的絕對真理相對的相對真理，而更高的絕對真理則又是此相對真理的發(fā)展。這三條規(guī)律，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，既對立又統(tǒng)一，在實踐的基礎上，形成生生不息，循環(huán)上升的矛盾運動。見李廉 《辯證邏輯》，合肥：安徽人民出版社，1982年7月，第19頁。，生成了審美意象和審美意象世界，并把審美意象和審美意象世界轉化為審美對象和藝術形象，創(chuàng)造出來一種 “第二自然”。

至此，組成人的意志能力的目標能力、決斷能力、創(chuàng)造能力有機統(tǒng)一起來就是人的意志能力整體。作為具有明確的意識性和自覺性的審美意志能力，經(jīng)過長期不斷的社會實踐過程，同樣也形成了系統(tǒng)化、自動化的 “動力定型”，形成了審美意志能力的直覺化，情感化，形象化的特點，與人類深層審美心理交互作用，特別是形成了目標能力與審美表象世界、決斷能力與審美圖式世界、創(chuàng)造能力與審美意象世界相互對應的交互作用關系，對審美活動和藝術活動中生成審美意象和藝術形象的系統(tǒng)化、自動化、模式化、符號化等機制發(fā)揮了不可忽視的巨大作用。

二、人的意志能力與深層審美心理

既然審美活動和藝術活動中必須實現(xiàn)審美目的和審美藍圖，要克服各種各樣的主客觀困難，那么人們就必須具有目標能力、決斷能力、創(chuàng)造能力等意志能力，并且把這些意志能力積淀在深層審美心理中的審美潛意識結構中，與審美潛意識的審美表象世界、審美圖式世界、審美意象世界相應地發(fā)揮作用，實現(xiàn)審美意志的 “合規(guī)律與合目的的自由創(chuàng)造”的審美特征，促進人的認知能力、情感能力、意志能力的的全面發(fā)展，全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量。

其一，意志使人的注意集中于對審美對象的感受。正因為有這種意志活動，人們才能通過審美的認識和情感體驗，達到審美享受，從而受到潛移默化，使美的作品寓教于樂，產(chǎn)生巨大的社會作用。［3］47人的審美意志在審美活動和藝術活動中第一個主要作用就是，意志使人能夠在紛繁復雜的對象世界中把自己的注意力集中在對象的審美屬性和審美價值之上，“用志不紛，乃凝于神”，以明確的審美目的和審美藍圖來比照對象，可以對對象采取凝神觀照的審美態(tài)度。這個審美目標能力的凝神觀照作用的發(fā)揮和實現(xiàn)，當然并不是在人們空白的心靈空間中展開的，而是在人的深層審美心理結構之中展開的，特別是主要在審美潛意識的審美表象世界中展開的。

正是由于有了人類和個體的長期不斷的社會實踐、審美實踐和藝術實踐的積淀而成的審美潛意識的審美表象世界，人們進入具體的審美活動和藝術活動時，首先就會在審美需要和動機的驅(qū)動下，在社會生活和審美對象世界與審美表象世界之間的交互作用中來確定一定的審美目的和審美藍圖。這個審美目的和審美藍圖的確定就主要是在豐富多樣的審美表象世界中進行的，在那里，社會生活和審美對象世界與審美潛意識中的審美表象世界中的具體人物、事件、環(huán)境、景物等審美表象相互作用，形成不同的矛盾沖突或和諧協(xié)調(diào)的相互關系，促使審美者或藝術家進行選擇和決定一定的審美目的和審美藍圖。

這個選擇和決定審美目的和審美藍圖的過程，在藝術家那里就是，他所感受到的社會生活與他所積淀的審美表象世界相互作用，促使他集中注意力于二者之間相吻合的審美表象的某些審美屬性和審美價值之上，從而確定審美目的和藍圖；在審美者那里就是，他所感受到的審美對象或藝術形象與他所積淀的審美表象世界相互作用，從而產(chǎn)生他的期待視界與對象文本視界的“視界融合”，從而在視界融合中確定審美目的和審美藍圖。這種審美目的和審美藍圖的確定也就保證了審美活動和藝術活動的自由自覺的展開。

其二，意志調(diào)節(jié)美感中的認識和情感，主要是保證審美的認識和情感，由感性認識和官能快感升華為理性認識和精神上的愉悅。［3］45當審美活動和藝術活動的審美目的和審美藍圖確定以后，審美意志能力的決斷能力就會由于意志結構的 “動力定型”而啟動起來并發(fā)揮作用，去克服一切阻礙審美目的和審美藍圖實現(xiàn)的主客觀困難。這個克服困難的過程，同樣并不是在空白的心理空間中進行的，而是與審美潛意識中的審美圖式世界相互作用的。審美者可能就會利用自己的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式來規(guī)范和范導這種審美目的和審美藍圖，使之成為克服一切阻礙審美目的和審美藍圖的強大力量，鞏固和發(fā)展審美目的和藍圖并保證它們的實現(xiàn)。這個過程具體就是把審美目的和藍圖中的感性認識和感官快感提升和升華為理性認識和精神愉悅，實現(xiàn)審美的 “視界融合”，表現(xiàn)出人們獨有的審美意志能力，實現(xiàn)審美過程以情感為中介的，從認識到意志的完整心理活動。

審美者這樣的 “視界融合”的審美過程就可以保證審美活動的社會性、精神愉悅性和心理完整性。藝術家可能就會運用自己的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式來規(guī)范和范導自己所感受到的社會生活即所收集到的素材，排除一切阻礙審美目的和審美藍圖的主客觀困難，構成實現(xiàn)審美目的和藍圖的審美意象和審美意象世界。這個過程同樣是一個把感性認識和感官快樂提升和升華為理性認識和精神愉悅的過程，也是一個合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個體性與群體性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造過程。藝術家這樣所構成的審美意象和審美意象世界及其審美目的和藍圖，就在意志的決斷能力作用下實現(xiàn)了藝術創(chuàng)作的自由創(chuàng)造性。

其三，意志保證人的審美能力認識美的規(guī)律，使美的規(guī)律為著審美目的發(fā)生作用，讓人自由地對待審美對象，完成自由的審美創(chuàng)造實踐。［3］47審美意志自由在審美創(chuàng)造能力方面表現(xiàn)出來的特點就是，人們在審美活動和藝術活動中力求做到合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個體性與群體性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一。正是這樣的審美活動和藝術活動，發(fā)揮了審美創(chuàng)造能力，實現(xiàn)了審美目的和藍圖，做到了超越功利性的生產(chǎn)，超越個體性的制作，“按照美的規(guī)律來構造”，實現(xiàn)了對待對象的審美態(tài)度，讓人體驗到了審美愉悅，使得人的一切活動在一定程度上都成為了超功利性的、感染性的、自由自覺的行為。這樣，人們不僅在自己的審美活動和藝術活動中再創(chuàng)造了所有的物種和整個自然界和整個社會，而且也全面地發(fā)展了人自身及其一切本質(zhì)力量，從而有可能全面發(fā)展自己的本質(zhì)。

其實，這樣的審美自由創(chuàng)造活動并不是一種強制性的，刻意為之的 “意志行為”，而是一種與審美直覺相伴隨，滲透著審美情感的，不知不覺的行為，似乎也就是一種康德所謂的 “無目的的合目的性”的行為［1］124，朱光潛所謂的 “沒有意志和欲念”的 “形象的直覺”行為［4］51。因此，人類的審美自由創(chuàng)造活動，就是一種讓人感覺不到目標能力和決斷能力的 “意志行為”，然而人們克服各種主客觀困難以實現(xiàn)審美目的和藍圖的過程卻在不知不覺中完成了。

之所以能夠如此，就是人類的社會實踐、審美實踐和藝術實踐的長期不斷反復的積累，在人的深層審美心理結構中形成了審美潛意識層次。人們在發(fā)揮審美創(chuàng)造能力時，就是在審美潛意識的審美意象世界中進行的，在那里審美意象的構成不再是一個顯意識的 “意志行為”，而是一個潛意識的 “意志行為”。在其中確定審美目的和藍圖的過程以及克服各種主客觀困難以實現(xiàn)審美目的和審美藍圖的決斷過程，已經(jīng)是一種 “動力定型”的條件反射活動，以審美直覺和頓悟的方式在歷史積淀的基礎上迅速而自動地完成了，讓人不知不覺就完成了創(chuàng)造能力的發(fā)揮與審美意象世界的建構。正因為如此，才有了美學家們的誤會，認為審美活動中沒有意志活動。

三、審美教育與意志能力全面發(fā)展

審美教育實踐和藝術教育實踐是人類審美意志的全面實現(xiàn)的實踐活動，可以充分發(fā)揮審美教育的寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的本質(zhì)特征，全面發(fā)展人的意志能力，自由自覺地進行自己的社會實踐、審美實踐和藝術實踐，全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。因此，我們必須充分利用審美教育實踐和藝術教育實踐來全面發(fā)展人的意志能力，全面發(fā)展人的一切心理能力，全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。

首先，審美教育應該培養(yǎng)和提高人的審美的目標能力，讓人在自己的社會實踐、審美實踐和藝術實踐中以濃郁的審美興趣，集中注意力于審美自由創(chuàng)造實踐。

人的審美目標能力的培養(yǎng)和提高，是與人的其他非審美目的的區(qū)別和超越密不可分的，也是與人的注意力和審美興趣的培養(yǎng)緊密相關的。心理學家指出：注意是心理活動對一定對象的指向和集中。［2］87審美意志的培養(yǎng)和發(fā)展不僅與人的注意力的培養(yǎng)和提高密不可分的，而且主要是與人的 “有意注意力”的培養(yǎng)和提高相關。心理學家認為，有意注意是指有預定目的，必要時還需作一定意志努力的注意。也可以這樣理解有意注意，某件事物本來并不能吸引我們，但由于它與我們需要有間接關系，我們就去注意它。在心理學文獻中有時把有意注意稱為積極注意或意志注意，因為有意注意需要個人的積極性和意志努力。有意注意主動地服從于既定的目的任務，它受人們意識的自覺調(diào)節(jié)和支配。有意注意的客體不易吸引人的注意，但又是應該去注意的事物，因此，要使意識集中在這種對象上就必須有一定的意志努力。

有意注意是在人類社會實踐中發(fā)生和發(fā)展起來的。勞動本身是一種復雜和持久的工作，其中總有一些使人不感興趣而又非做不可的事情，必然會有困難和單調(diào)的因素，這就要求人們把自己的注意有意識地集中并保持在這些事情上，有意注意的能力就是在這種實踐活動中發(fā)展起來的。有意注意又是人們實踐活動的必要條件。馬克思說：

除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動的內(nèi)容及方式和方法越是不能吸引勞動者……就越需要這種意志。［2］99

其實，培養(yǎng)和提高注意力的目的，實際上就是要保持注意力的穩(wěn)定性。只有在意志注意力的控制下，人的活動才可能按照既定的目的進行。而這種意志注意力的反復不斷實踐，久而久之就會形成某些興趣。這種興趣不僅會促使人的需要和動機的提升和升華，而且會形成某些比較固定的潛意識的圖式。在審美活動和藝術活動中，這就是審美的意志注意力可以提升和升華審美需要和審美動機，保證審美目的和審美藍圖的確定，并且促使人的審美圖式世界的系統(tǒng)化、平衡化、自動化，進一步加強審美目的和審美藍圖的確定和形成、加強審美決斷能力。因此，在培養(yǎng)和提高意志注意力時，我們還必須努力培養(yǎng)和提高人們的審美興趣，以保持意志注意力的穩(wěn)定性。

心理學家告訴我們：人對所從事的活動的意義理解得越深刻，對活動有濃厚的興趣，抱著積極的態(tài)度，并且在身體健康、精力充沛、心情愉快時，注意容易保持穩(wěn)定。意志堅強，又善于自制且能和干擾做斗爭的人，注意就容易保持穩(wěn)定。［2］103那么，我們的審美教育實踐和藝術教育實踐必須培養(yǎng)和發(fā)展人們的具有穩(wěn)定的審美注意力和審美興趣的審美目標能力，讓人們在進入審美活動和藝術活動時，首先在自己的審美潛意識的審美表象世界中對那些與審美目的和審美藍圖相吻合的審美表象發(fā)生注意和興趣。這樣的審美教育在審美教育的感美階段是必須進行的。這是因為，感美教育是要培養(yǎng)和提高人們的感受美和藝術的能力，而感受美和藝術的能力，是必須在受教育者的的豐厚的審美潛意識的審美表象世界的基礎上培養(yǎng)和發(fā)展起來的；也就是說，在培養(yǎng)和發(fā)展人的審美感受能力時，人們審美潛意識中的審美表象世界肯定會活躍起來，與進行審美教育的審美對象和藝術形象發(fā)生相互作用，那么，我們的審美教育就應該在這種交互作用中具體培養(yǎng)和發(fā)展人們的審美注意力和審美興趣，使得人們的審美目標能力，在審美注意力和審美興趣的作用下得到培養(yǎng)和提高。

當這種審美目標能力通過審美注意力和審美興趣在審美表象世界中的審美教育實踐形式不斷反復進行而形成一種審美教育模式時，審美目標能力的發(fā)揮作用的方式就會形成一種 “動力定型”，成為審美潛意識結構中審美表象世界的確定審美目的和審美藍圖的系統(tǒng)化、自動化、模式化機制。只有這樣的審美教育實踐才可能在人的深層審美心理的審美潛意識層次中構成有效的審美目標能力，而不至于每一次的審美活動和藝術活動都要進行一些強制性的意志活動，那樣不僅不能發(fā)揮審美目標能力，甚至反而會讓人產(chǎn)生審美疲勞，以致無法進入審美狀態(tài)中。

其次，審美教育應該培養(yǎng)和提高人的審美的決斷能力，讓人能夠在自己的社會實踐、審美實踐和藝術實踐中把感性認識和感官快樂提升和升華為理性認識和精神愉悅，保證人類創(chuàng)造的自由性。

眾所周知，人的審美活動和藝術活動必須完成從感性認識升華為理性認識 （包括知性認識），從感官快樂升華為精神愉悅的質(zhì)的飛躍過程。但是這個過程的實現(xiàn)卻不可能是無意識的過程，而必須是有意識的過程，也就是說必須是一個意志過程。而且按照辯證邏輯發(fā)展過程，它是一個由感性認識的具體經(jīng)過知性認識的抽象再到理性認識的具體的過程，是一個由感官快樂的綜合經(jīng)過精神快感的分析再到精神愉悅的綜合的過程；而且這個過程是一個開始的絕對經(jīng)過中介的相對再到結果的絕對的過程，亦即正、反、合的辯證發(fā)展規(guī)律的構成過程。因此，我們的審美教育實踐和藝術教育實踐就要打破長期以來的二元分立的思維方法和思維模式，在 “具體－抽象－具體”、“綜合－分析－綜合”、“絕對－相對－絕對”的辯證發(fā)展規(guī)律的過程中，按照否定之否定和對立統(tǒng)一的辯證思維規(guī)律，來培養(yǎng)和發(fā)展人的審美決斷能力。

我們認為，這種按照辯證發(fā)展邏輯進行的審美教育及其審美決斷能力的培養(yǎng)和發(fā)展，主要是在審美教育的立美教育階段和方面，相應于審美潛意識的審美圖式世界中展開進行的。從立美教育的角度來看，我們應該把審美教育中所形成確立起來的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式等，作為克服各種困難以實現(xiàn)審美目的和藍圖的審美決斷能力的根據(jù)，經(jīng)過寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的審美教育的反復實踐，形成為具有理性具體的、情感綜合的、意志絕對的辯證發(fā)展邏輯成果，貯存在審美潛意識中的審美圖式層次中，促成審美決斷能力發(fā)揮作用。

從審美圖式世界的角度來看，我們應該把審美決斷能力的培養(yǎng)和提高，作為形成和提升人們的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式的實踐過程，把這些審美圖式的構成與審美決斷能力的選擇能力、運用能力、變通能力的培養(yǎng)和提高緊密結合起來，以保證審美認識和審美情感的提升和升華。這樣經(jīng)過了長期反復的審美教育實踐和藝術教育實踐，人們的審美圖式世界的理性具體本質(zhì)、情感綜合本質(zhì)、意志絕對本質(zhì)就會得到提升和升華，就可以保證審美意象世界中的審美意象 （典型和意境）的構成，超越科學知性抽象本質(zhì)、精神快感本質(zhì)、意志相對本質(zhì)，實現(xiàn)否定之否定和對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。在這樣的辯證發(fā)展過程中培養(yǎng)和發(fā)展起來的審美決斷能力就不再是片面的，靜止的，固定的，而是在審美圖式世界的辯證發(fā)展過程中全面展開的，動態(tài)發(fā)展的，隨機應變的意志能力。這樣的意志能力才可能真正有效地發(fā)揮作用，真正做到系統(tǒng)化、自動化、全面地克服各種主客觀困難，自由自覺地實現(xiàn)人的審美目的和審美藍圖。

再次，審美教育應該培養(yǎng)和提高人的審美的創(chuàng)造能力，讓人能夠在自己的社會實踐、審美實踐和藝術實踐中進行合規(guī)律與合目的的自由創(chuàng)造，使自己的一切本質(zhì)力量全面發(fā)展。

實質(zhì)上，意志能力就是人克服各種主客觀困難，實現(xiàn)預定目的的本領或心理條件。而克服困難實現(xiàn)目的的結果就是某種創(chuàng)造物的產(chǎn)生，也就是一種意志創(chuàng)造能力的實現(xiàn)，即把目的和計劃藍圖付諸現(xiàn)實。對于審美活動和藝術活動來說，意志創(chuàng)造能力的實現(xiàn)，也就是美和審美及其藝術的生成。這個生成過程有兩個階段：一個階段是大腦活動過程或者內(nèi)心活動過程，其結果就是審美意象的構成；另一個階段是實際操作過程或者采取行動的實踐過程，其結果就是把審美意象和審美意象世界轉化為審美對象或藝術形象的過程。這兩個階段的過程都是意志創(chuàng)造能力的活動過程，不過前一個過程是意志創(chuàng)造能力把審美目標能力確立的審美目的和藍圖與審美決斷能力克服各種主客觀困難的活動綜合起來，形成為情感和表象相互融合的內(nèi)心形象即審美意象，而后一個過程則是把這個審美意象的內(nèi)心形象以一定的物態(tài)化形式顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實存在的審美對象和審美對象世界或者藝術形象和藝術形象世界。

因此，我們的審美教育實踐和藝術教育實踐應該分別這樣兩個不同階段及其不同結果來進行培養(yǎng)和提高審美創(chuàng)造能力。簡而言之，對于審美欣賞和藝術欣賞過程而言，審美意志創(chuàng)造能力就是形成 “視界融合”的審美意象和審美意象世界以及形成 “形象顯現(xiàn)”的審美對象和審美對象世界的心理本領和心理條件；對于審美創(chuàng)作和藝術創(chuàng)作過程而言，審美意志創(chuàng)造能力就是構思和表達出實現(xiàn)審美目的和審美藍圖的審美意象和審美意象世界的藝術形象和藝術形象世界的實踐本領和行動條件。

這樣的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和提高，主要就是在審美教育的創(chuàng)美教育的過程中來進行，而且主要是把這樣的審美教育實踐和藝術教育實踐的成果積淀在審美潛意識中的審美意象世界層次中。從審美創(chuàng)造能力的結果來看，藝術創(chuàng)作的過程就是一個這樣的過程：審美物象 （眼中之竹）→審美意象 （胸中之竹）→藝術形象 （手中之竹）；藝術欣賞的過程則是這樣的一個過程：藝術形象 （畫中之竹或手中之竹）→審美意象 （胸中之竹）→審美物象 （眼中之竹）；現(xiàn)實審美過程大概是這樣的過程：審美物象 （園中之竹）→審美意象 （胸中之竹）→審美對象 （眼中之竹）。因此，不論從哪個角度來看，審美創(chuàng)造能力的核心都是創(chuàng)造審美意象的本領和心理條件，而藝術創(chuàng)作的關鍵過程則是如何把審美意象轉化為藝術形象和藝術形象世界。前者可以說是一種心靈的實踐能力，也就是康德和席勒所謂的 “實踐理性”能力，而后者則是一種行動的實踐能力，也就是馬克思所說的 “自由自覺的活動”能力或生產(chǎn)能力，包括物質(zhì)生產(chǎn)能力、符號生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力。也許正是在這個意義上，馬克思才把人的全面發(fā)展或者人的能力的全面發(fā)展的希望寄托在 “生產(chǎn)勞動與智育和體育相結合”的實施上。那么，在一定意義上，那種與生產(chǎn)勞動相結合的教育，也可以叫做 “審美教育”，因為這種教育可以把人類生產(chǎn)勞動的 “按照美的規(guī)律來構造”的本質(zhì)特征在審美意志創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)展中體現(xiàn)出來。

四、結 語

總而言之，人的意志能力，按照意志的構成過程大致可以分為：目標能力，決斷能力，創(chuàng)造能力。這三種意志能力在審美活動和藝術活動中發(fā)揮作用的方式可以分別相應于人的深層審美心理結構之中審美潛意識的審美表象世界，審美圖式世界，審美意象世界；只有激活了審美潛意識中的這些相應的結構層次，人們的審美活動和藝術活動才可能顯示出系統(tǒng)化、自動化、自由化的自由自覺活動的本質(zhì)特征。審美教育實踐和藝術教育實踐要全面發(fā)展人的意志能力，就必須在感美教育、立美教育、創(chuàng)美教育之中，相應地調(diào)動起審美表象世界、審美圖式世界、審美意象世界的積淀內(nèi)存，才可能全面地培養(yǎng)和提高人的目標能力、決斷能力、創(chuàng)造能力等意志能力，并且在審美教育中辯證統(tǒng)一發(fā)展人的認知能力、情感能力、意志能力，真正做到全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。

［1］ 張玉能.西方文論思潮［M］.武漢：武漢出版社，1999.

［2］ 張履祥，葛明貴.普通心理學［M］.合肥：安徽大學出版社，2004.

［3］ 張玉能.美學要義［M］.武漢：華中師范大學出版社，1990.

［4］ 朱光潛.朱光潛談美［M］.北京：金城出版社，2006.