尋根解俗
——李霖燦與納西文化研究

劉薇

（云南師范大學文學院，昆明 650031）

尋根解俗
——李霖燦與納西文化研究

劉薇

（云南師范大學文學院，昆明 650031）

抗戰(zhàn)時期，李霖燦懷著對納西民族文化的熱愛，依據(jù)東巴典籍中所述的納西民族遷徙路線，跋山涉水探訪文化的起源地，對納西族的語言文字、歌謠、民間故事、民間信仰、婚喪習俗等進行調查，其許多論著堪稱納西文化研究的典范。

抗戰(zhàn)時期；田野調查；納西文化

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，李霖燦隨母校“國立藝術專科學科”遷到昆明。美麗的玉龍雪山吸引他來到麗江，神奇的東巴文字使他棄畫轉向納西民俗文化研究。1941年李霖燦被中國博物院正式聘請為助理研究員，資助他在納西族地區(qū)進行民俗文化調查。歷時四年的田野調查，為中國民族民俗文化積累了豐富的成果。

一、尋訪納西民族遷徙之路，解開文化之謎

來到昆明不久的李霖燦，懷揣著為山水畫創(chuàng)立雪山宗派的夢想，準備去探訪玉龍雪山，當時藝專的校長滕固先生也正有計劃對西南邊疆民族藝術作一番了解，李霖燦馬上認真地寫了一份有關納西族及古宗人的藝術調查計劃。滕固先生對李霖燦在學校遷徙時從湖南步行到云南一路寫生的壯舉早有耳聞，因此計劃很快就獲得批準，并預支到一筆調查經(jīng)費，實現(xiàn)了他首次麗江之旅。旅途中，東巴收藏并使用的既是文字，又是圖畫的納西象形文字經(jīng)典，引起李霖燦極大的興趣，他毅然決定放棄繪畫轉向納西文化研究。

1939年11月李霖燦相約好友李晨嵐再次來到麗江，其目的是為了收集納西族故事和文字，但是他并不滿足于只作簡單的記錄，而是想進一步探究納西族的文化內涵。“時日漸久我便看出收集故事雖然不是一件大事，可也不見得那么簡單，只靠舌人通譯終不是一個徹底的辦法，首先便須自己通悉那幾百冊象形文字的經(jīng)典。好在自己在藝術學校學過幾年繪畫，描寫大雪山固然是束手無策，但對付經(jīng)典上這幾個鳥獸蟲魚卻還游刃有余，于是就向‘多巴’遞了門生貼，像小學生樣‘天地玄黃’來認識描畫麼些人的千字文。由文組句，看畫會意，近一步就想涉獵他們的經(jīng)典。這一來麻煩可就大了，文字關系語言，經(jīng)典牽涉宗教，一轉再轉這場大夢就飄揚到民族學各個部門中去了。先是教育部對此事加以輔助，又加上董作賓李濟之幾個學術界老前輩的支持，由中央博物院以職位撥予專款，這夢越做越長，越?jīng)]個了結”〔1〕。由于董作賓等向國立中央博物館籌備處負責人介紹納西文化的重要學術價值。1941年中央博物院正式聘請李霖燦為該院的助理研究員，正式委托他從事納西文化的調查和研究。

李霖燦在向東巴學習納西語言文字和收集經(jīng)典時，發(fā)現(xiàn)在納西族的民間信仰中有靈魂不滅的觀點，通過祖先崇拜方式達到與祖先靈魂的溝通，當?shù)貣|巴大都能背誦一套接祖路線地名的方位。李霖燦認為：“這是一條納西族遷徙的路線，依著地名的次序探尋下去，就能找到納西族的起源地，追尋納西族的遷徙路線可以給納西文化研究提供一些新的材料”〔2〕。1942年他挑選了一本魯?shù)榇髺|巴和世俊給束家寫的祭祖經(jīng)典為主要參照本，決定探訪納西祖先的起源地。從麗江縣魯?shù)閴螙|北的白羅岔啟程，到達無量河邊。歷時八個月的考察，一路上拜訪當?shù)貣|巴，收集東巴經(jīng)典，考察納西象形文字和音節(jié)文字的起源、演變等。在納西族地區(qū)四載的拜師尋經(jīng)，他收獲頗豐。“1943年李霖燦經(jīng)過永寧土司地、鹽源、西昌、樂山、宜賓，在11月6日到達了中央博物院籌備處所在地四川南溪縣的李莊鎮(zhèn)，開始對在納西族地區(qū)的調查資料進行整理”〔3〕。

二、李霖燦對納西文化研究的貢獻

回李莊后，李霖燦在與他一同來到李莊的納西族青年東巴和才及語言學家張琨的幫助下，全身心投入到對納西文化的研究中。

（一）編撰字典制定納西語言系統(tǒng)

1944年6月，李霖燦編撰的《麼些象形文字字典》在四川省南溪縣李莊鎮(zhèn)印行，被列為“國立中央博物院專刊乙種之二”。此書共收錄2 121個納西象形文字，共208頁，內容包括天文、地理、人文、人體、鳥、獸、植物、用具、飲食、衣飾、武器、建筑數(shù)目運作、“若喀”字、“古宗”字、宗教、鬼怪、多巴龍王、神等十八類。收字廣泛，包括納西支系的一些特殊的“土字”和藏語讀音的字，書末還附有漢文及國際音標索引，讀音是和才，國際音標注音者是張琨先生，因此可以說準確可靠。更重要的是他對這2 121個象形字注解時不但對其字形分析，而且對其在何時用于何地進行講解，認識字意的同時，也窺見納西族的民俗文化。無論對字形的分析，還是對字意的講解，如果沒有對當?shù)匚幕魃钊爰氈碌奶镆罢{查，是無法做到形、意、俗相結合對象形字解注的。這部著作的出版受到學術界的好評，中國學術大師董作賓和李濟為該書作序，更增加了此書的份量。

繼《麼些象形文字字典》后，李霖燦又編著了《麼些標音文字字典》，1945年列為中央博物院專刊乙種之三出版。他把標音字形分為黑點、彎鉤、斜道、豎道、圓圈、不規(guī)則彎曲線、橫平、卷扭、兩點、人字形、十字、三點、三角形、方框和其他十五類。共收錄了2 334個標音符號，列舉了最常見最常用的音字簡表，共347個符號，內有異體字104個符號，其中17個字有分音調的趨勢，在書后附有依照字型筆劃排列的索引。這本字典把當時寫法繁多雜亂的納西標音文字理清了頭緒，為后來納西文化研究者提供了極大的方便。

（二）納西象形文字的發(fā)源地研究

納西象形文字起源于何地，并沒有文字記載。象形文字的造字原則一般是見物寫形，如“山”字在納西象形文字中寫得像一個高莊饅頭。李霖燦認為當站在麗江平壩中北望玉龍，西望芝山，南瞻文，東望吳烈里諸山都連峰綿延不是這般模樣，可想而知“山”字不是起源于麗江。走到無量河一帶時，才解開這個謎，從木里王國的地勢來看，生活在此地的納西族人全在山縫里過生活，尤其是無量河谷這一帶，出門所見，一峰當門，因地制宜就把“山”寫成了孤峰撐天的模樣。另外從“房屋”的象形字來看，不像是麗江人字形的屋脊，而更像是無量河邊一帶用白土筑成的平頂房，當?shù)厝擞脻h話說時叫作土莊房（土掌房）。“從無量的山勢地形才能正確理解‘山’字造字時的心理”〔4〕32-33。李霖燦探訪納西族的遷徙之路，從地形地貌、民風民俗進一步推斷出麼些象形文字的發(fā)生地點是在這條河流的中下游而不會是上游地區(qū)，原因是當時納西族聚居地分為有無文字兩大支。李霖燦認為：“他們會合在一起時應還沒有文字，不然東走永寧、鹽源一支的麼些人不會把這一項文化遺產(chǎn)忘記得一干二凈，而南下麗江的一支則對文字那樣發(fā)揚光大”〔4〕34。

實地考察結合造字者心理和生活環(huán)境，對納西族的文字的起源進行論述，有的觀點只是假設，但他在田野中尋找答案的研究方法，對納西文字發(fā)展史研究具有重要的引導意義。

（三）納西族形、音字的研究

在納西族的文字中，存在有兩種自創(chuàng)的文字，一種是見物寫形的圖畫文字即象形文字，另一種是以符號表音的音綴文字即標音文字，這兩種文字都是東巴寫經(jīng)書時所用的。

在麗江研究納西文化長達27年的美國學者洛克（Dr Joseph F.Rock）博士，曾在《華西邊疆研究學會雜志》及《遠東學報》上一再主張音字在先，形字在后。杰克遜在《中國西南納西族的親屬制度、殉情和象形文字》中，更是提出標音文字產(chǎn)生于13世紀蒙古到來以后，象形文字即產(chǎn)生于17世紀末。聞宥先生發(fā)表于1940年《麼些象形文字之初步研究》一文中主張形字音字平行說。

李霖燦從田野中尋找答案，在瀘沽湖邊的大嘴村了解到一個歷史事件，“在萬歷年間麗江麼么土司木增派了一支戊卒駐扎在蒗蕖（即寧蒗縣城一帶），后來這一支戊卒的后代沒有轉回麗江，向北遷徙到土司地的瀘沽湖邊。從他們的東巴的經(jīng)典中，沒有看到過一個音字，詢問他們也都說沒有聽到有這種文字，以此證明納西音字的發(fā)生不會早于明代萬歷（1573年）”〔5〕。以上事件可以推測音字起源的大體時間，同時也是形字音字出現(xiàn)先后問題的一個旁證。1944年在《麼些象形文字字典》的引言中首次提出，形字在前，音字在后。《與駱克博士論麼些族象形字、音字之先后》〔6〕一文，更是從六個方面論證了形在先音在后。

李霖燦以大量的田野資料為論據(jù)，并通過對收集的整個納西族聚居地的經(jīng)典進行考據(jù)，以嚴密的推理來論證形字先于音字，實證性強，具有很強的說服力，對后來的學者研究提供了思路。

（四）經(jīng)典的譯注與研究

1946年李霖燦在李莊譯注的《麼么族的洪水故事》《占卜起源的故事》《多巴神羅的身世》《都薩峨突的故事》《哥來秋招魂的故事》和《某莉亥孜的故事》六部經(jīng)典，取名為《麼些經(jīng)典譯注六種》，于1957年在臺灣出版。后來，他又譯注了《延壽經(jīng)》《麼些族挽歌苦凄苦寒（買賣壽歲）的故事》和《菩赤阿祿的故事》三部，與前書合輯為《麼些經(jīng)典譯注九種》，1978年在臺灣由國立編譯館出版。

1955年12月底受美國國務院之邀，李霖燦赴美為國會圖書館整理收藏于華府國會圖書館的東巴經(jīng)典。對其入藏經(jīng)典整理后，統(tǒng)計館藏的經(jīng)典共3 038冊，糾正了國會圖書館對其2 351冊的統(tǒng)計。1958年撰寫《美國國會圖書館所藏的麼些經(jīng)典》一文，按經(jīng)典內容分為九類，并闡述每一類經(jīng)典的用途。

納西族由于時間觀念的淡薄，東巴經(jīng)典上很少有年代的記載，在整理國會圖書館的東巴經(jīng)典時卻驚喜地發(fā)現(xiàn)在入藏的3 038冊經(jīng)典中，竟有61冊注有年代，紀年經(jīng)典上起清康熙七年（公元1668年），下迄1938年，跨271年之久。這無疑是極其珍貴的材料，因為通過年代先后的排列順序來加以觀察，可以推究古今字體的蛻變痕跡，形、音字出現(xiàn)的先后時間及演變過程等。在1956年6月，他即將離開國會圖書館，在整理有年代記載的經(jīng)典時，首先發(fā)現(xiàn)了寫于清康熙四十二年（公元1703年）的一本東巴經(jīng)典。繼而又發(fā)現(xiàn)了一冊記有“康熙皇帝他坐朝或登基”那一年寫成的經(jīng)典，回到臺灣后，在董作賓先生的幫助下，證實了這冊經(jīng)典是寫于康熙七年，是當時發(fā)現(xiàn)最早的一本經(jīng)典，而且這冊經(jīng)典上還有音字出現(xiàn)，這也使得音字出現(xiàn)的上限提早到了明末清初，對納西文字研究有重大意義。

（五）民間信仰儀式的研究

1942年臘月，李霖燦來到東巴教圣地中甸縣的北地鄉(xiāng)恩水灣村調查，趁此機會參加了他們的祭天儀式。對祭天儀式的實地調查，完整地記錄了當時的儀式過程，解讀儀式過程中所蘊涵的文化因子，開啟了納西族儀式田野調查的先例。

納西族自稱是占卜的民族，把他們附近各民族的占卜方法都學為己用，甚至還從印度人那里學到了看生辰八字卦。他們的一言一行一舉一動都要通過占卜的方式作出決定。他們相信，人間一切不順都是有鬼在作祟，但只有占卜來決定是哪路鬼，才能祛除不祥。“由于對占卜的重視，使得他們掌握了各種各樣的占卜方法。李霖燦為中央博物院收集了全套的占卜經(jīng)典，保存于南京博物館。初到臺灣時他曾根據(jù)在云南納西族地區(qū)的調查資料匯集到二十八種占卜方法，但資料在幾經(jīng)搬動后大多遺失，《麼些族的占卜》一文是根據(jù)日記記錄而作”〔7〕。雖然他一再強調，這二十八種占卜習俗只是滄海一粟，但他對占卜來歷及細節(jié)等方面的介紹，為保留和了解納西族占卜習俗提供了寶貴的材料。

（六）對永寧納西族社會組織研究

永寧在滇西北部，這是一個沒有文字的納西族聚居地，土司對此地行使管轄權。李霖燦在此進行田野調查時發(fā)現(xiàn)，“中國早期的井田制度，至今還保存在永寧，雖然土地劃分區(qū)域有差別，井田制度是像畫九宮格一樣，中間那一個方格是公田，周圍八個格是私田，由八家種私田的來代耕中間的公田，永寧則是在每一座村落的附近，有一個口字的形狀圈起一塊土質良好的地叫公田，責成這一村人代為耕種和收獲”〔8〕。通過對永寧公田制的調查，真實地展現(xiàn)了當?shù)氐纳a(chǎn)、生活民俗，是解讀歷史上井田制度的活化石。

“永寧地區(qū)是由貴族的土司階級和百姓兩個階級組成，他們具有兩套不同的社會制度，貴族是父系制度，子承父業(yè)，百姓是母系制度，女兒在家頂門戶，男子在外四處漂流”〔9〕。李霖燦是較早對永寧母系社會調查的學者，他從稱謂語來揭示母系社會的婚姻關系，永寧的親屬稱謂是麼些族中最簡單的一族，其原因之一是，這其中沒有父系親屬的稱謂，一切都是以母女相傳為中心。有限的幾個男性稱謂亦多半附屬于女性。這是從語言民俗角度來分析社會制度較早的論文，具有開創(chuàng)性的意義。

（七）納西族口承文藝的研究

1939年春，李霖燦首次到麗江時，由大理往北走向鶴慶的路途中，同行的女腳夫們喜歡唱歌，因為民歌是他當時調查計劃中很重要的一項，就加以注意記錄了下來，六天的旅程收獲不少，共收集到三百多首民歌。從此以后，他更加留心這些情歌，在當?shù)丶{西族學者周煉心處見到幾百首，在中甸金沙江邊朋友那里又得到許多。“1942年到永寧、木里調查時又收到一些。1943年在巨甸、魯?shù)橐粠в值玫街墁u和晉吉兩位先生的輯本，在和即賢、和才、劉貢三、李晨嵐等人的幫助下，在離開麗江時，合計所得不下五千首之多”〔10〕。1944年回到四川李莊后，他把在納西族地區(qū)所收集的民歌挑選出一部分，整理后取名為《金沙江上的情歌》，初稿交到重慶說文社，但本社并沒有馬上出版，本社負責人衛(wèi)聚賢卻把這些材料交由薛汕來編輯。薛汕輾轉把這些材料帶到上海，在1947年經(jīng)他對這些歌謠分類編輯后，由上海春草社出版。薛汕給予這些民歌高度的評價，“稱為是現(xiàn)代的‘國風’”〔11〕。

李霖燦注重研究民間故事在社會、文化整體結構中的地位，注重將經(jīng)典中的故事與存活于民眾行為中的禮俗聯(lián)系進行整體考察。據(jù)他分析，在《洪水故事》中提到的砍伐森林、燒灰作肥、播種、收割、打獵，正是納西先民原始農業(yè)的全部過程，上山打獵，水邊取魚，這些都是古代納西人生活方式的表現(xiàn)。

總之，李霖燦收集到的東巴典籍和口頭傳統(tǒng)，不僅為納西族保留下來大量的非物質文化遺產(chǎn)，更重要的是他通過田野調查對納西文化的解讀。納西族的文化傳承大多通過東巴和典籍兩種方式，東巴典籍的記錄方式是散漫速記式，也就是一句只記錄幾個關鍵的字，只有經(jīng)東巴講解才明白其中之意，以俗解經(jīng)就變得至關重要。他通過尋訪納西族遷徙路線、拜訪當?shù)貣|巴、體驗當?shù)厝说纳睿议_納西文化神秘的面紗，不僅拓寬了納西文化研究之路，而且獻身于邊疆民族的學術精神，更是值得后輩學人借鑒和學習。

〔1〕李霖燦.麼些族的故事〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984：286.

〔2〕李霖燦.麼些族遷徙路線之尋訪〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984:87.

〔3〕李霖燦.麼些族的故事：一個文學觀點研究的嘗試〔J〕.民族學研究所集刊，1968（26）:125.

〔4〕李霖燦.論麼些族象形文字的發(fā)源地〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984.

〔5〕李霖燦.論麼些族音字之發(fā)生與漢文之關系〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984:32.

〔6〕李霖燦.與駱克博士論麼些族象形字、音字之先后〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984:34.

〔7〕李霖燦.麼些族的占卜〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984:407-420.

〔8〕李霖燦.永寧土司的公田制度〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984:274-275.

〔9〕李霖燦.永寧麼些族的母系社會〔M〕∕∕李霖燦.麼些研究論文集.臺北:故宮博物院，1984：249-258.

〔10〕李霖燦.金沙江情歌：序〔M〕.臺北:東方文化書局,1971：1.

〔11〕薛汕.金沙江上的情歌：跋〔M〕.上海:上海春草社，1947: 159.

（責任編輯 張 成）

Looking for the Origin to Understand Folklore:Li Lincan and the Study of the Culture of Naxi Nationality

LIU Wei
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650031,China）

During the Anti-Japanese War,Li Lincan,with the devotion to Naxi culture,crossed rivers and ranges of mountains to visit the birthplace of the Naxi culture following Naxi ethnic migration routes from the books and records of Dongba for investigating the language,ballads,folk tales,folk beliefs,funeral and wedding customs of Naxi nationality.Most of his treatises are regarded as models of the study of the culture of Naxi nationality.

during the Anti-Japanese War;the fieldwork;the culture of Naxi nationality

H257

A

1672-2345（2014）09-0017-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.004

2013-10-24

2014-03-24

劉薇，講師，博士研究生，主要從事民俗學、民間文藝學研究.