從中國移民到華裔美國人的轉變之路
——身體社會學視閾下的《金山勇士》

那麗騰超男

（1.黑龍江科技大學，黑龍江哈爾濱 150022；2.大連文廣局大連現代博物館，遼寧大連 116001）

從中國移民到華裔美國人的轉變之路
——身體社會學視閾下的《金山勇士》

那麗1騰超男2

（1.黑龍江科技大學，黑龍江哈爾濱 150022；2.大連文廣局大連現代博物館，遼寧大連 116001）

福柯理論、布迪厄慣習理論、女性主義都促進了身體社會學產生，都將身體作為分析基點，通過對身體和性的肯定，反轉了形而上學重精神輕肉體模式，都重視話語作用，重視產生和維持話語權力機制，強調在邊緣話語或未知話語中蘊含的挑戰潛能。湯亭亭的小說《金山勇士》中刻畫了一類沉默無聲的美籍華裔男性形象，展示其是如何在美國社會文化影響之下，由初到美國的中國移民轉變成華裔美國人。通過對《金山勇士》中人物表現的分析，使讀者看到美國社會文化、審美習俗、飲食習慣對華裔美國人的影響。文化采取激發方式使個體自愿地接受引導，將其所作所為導入權力所期望的方向，從而使在美的中國人逐漸轉變自我認知，轉而從中國移民成為華裔美國人。

身體社會學；布迪厄；女性主義；金山勇士

一、基本理論

身體社會學是對身體受社會因素影響方式的研究。它“根本性地討論人體的社會性，討論身體的社會生產、身體的社會表征和話語、身體的社會史以及身體、文化和社會的復雜互動。”布萊恩·特納認為：“身體、社會和文化的互動是社會實踐的關鍵特征。”[1]身體社會學探討身體在社會生活中的符號性意涵。福柯的理論、布迪厄的慣習理論、女性主義等都促進了身體社會學產生。

福柯在《瘋癲與文明》（1961）中考查了瘋癲的身體、在《規訓與懲罰》（1975）和《性史》（1976）中研究馴服的身體與性的身體，以說明在理性、真理、進步等話語掩蓋下，文化和權力對社會生活各個角落是如何逐步滲透的，對身體控制由非自愿到自愿、直接到間接、部分到整體的演變過程，以展示在現代社會中身體所遭受的苦難。在《規訓與懲罰》中，認識主體不再具有決定性而是和身體一樣受權力和文化影響，在這個相同臣服的意義上，主體和身體是同義的。

同時，布迪厄（1930—2002）這位20世紀極具影響力的法國社會學家，也將身體引入社會學分析。通過慣習、品味等的形成，揭示了個體與社會結構之間的關系，個體的身體發展、身份的認同感都承受著社會各種因素的負載。身體是文化塑造的結果，身份主要表現在角色扮演的不同，因此，日常生活中言語方式、行為模式、乃至服裝款式的改變都可以影響社會身份構建。

從20世紀60年代末期，布迪厄開始思考“慣習”的問題，認為“慣習”是指在社會中所有社會成員行動的關鍵原則。布迪厄在其著作《一種關于實踐的理論》（1972）中第一次較為系統地談及，并在1980年的著作《實踐的意義》企圖超越“主體”（subject）與“行動”（action）這兩個占領導地位的知識概念，將“慣習”概念獨立出來。該詞條具有習慣、習性的意思，但卻不是單純反射性的習慣，而是一個透過長時間生活實踐累積下來的，視為理所當然的一種習性。放到社會階層與場域理論去看，在特殊社會環境下成長的個體，自然受到該環境文化深刻影響，在一個環境中很多日常生活視為當然的東西，未必在另一個環境中視為當然。

從女性主義社會學研究領域視角來看，人的身體就像性別一樣都是社會建構而成的。人的性別其實有兩種：一個是社會性別，主要由后天社會文化建構而成，另一個是生理性別，主要由先天遺傳所造成。生理性別無法改變，而社會性別則可以改變[2]。

福柯理論、布迪厄慣習理論、女性主義等都促進了身體社會學的產生和發展，也為解構湯亭亭《金山勇士》①作品英文名為China Men，漢譯為《金山勇士》《金山華人》或《中國佬》。這部作品提供了工具和手段。湯亭亭，當今美國文壇華裔文學的佼佼者，其作品《女勇士》（1976）、《金山勇士》（1980）、《孫行者》（1989），都十分暢銷，深受美國讀者及評論界歡迎。其中《金山勇士》更深受美國讀者喜愛。

二、從中國移民到華裔美國人的轉變

（一）初到美國的中國人——社會性別轉變

布迪厄認為人們將這些“性別差異”的認知當作是理所當然，將某些特殊差異當成客觀上固有的自然差異確定下來，并在各種實踐活動中，不斷地再生產這些差異系統。正是因為認知結構事先已經將這種差異接受為自然差異或合法差異，繼而構建了客觀知識，尤其是生物學知識上的差異。布迪厄的慣習理論進一步揭示了個體通過何種途徑成為與自己身份、地位相一致的男性或女性，男人學會如何做男人，女人學會如何成為女人，他們/她們的衣著、言語表達、身體姿勢、品味等成為他們自我表達自我建構的符碼[3]。

作者在《金山勇士》開篇“發現”一章中講述了唐敖的故事。“發現”實際上是根據清朝李汝珍小說《鏡花緣》中最著名段落的重新改寫。在這個故事中，湯亭亭將唐敖變成了女兒國俘虜，服飾、身形、飲食等都發生改變，最終轉變成一位東方臣妾。唐敖被抓之后，侍女們對他施加各種改變，如裹小腳、穿耳環等。這些改變都具有濃厚的東方主義特色。當唐敖問一個手拿針線盒的老婦人要干什么時，老婦人貌似開玩笑地邊在燭火中燒著縫衣針，邊說要把他的嘴巴縫起來，結果反倒用針來替他穿耳眼；改變他的飲食習慣，給他喝香濃的白菊花茶以使他體內陰氣上升，吃雞翅膀使他頭發有光澤；把他臉上的胡須全部拔光，涂上白粉和胭脂；并讓他翹起屁股，以女性化行走姿態，左搖右擺地服侍女王用餐。

作者在作品開頭，戲劇性地將性別壓迫的性別主體顛倒，通過讓男性承受女性長久以來所蒙受的苦刑，暗示男性和女性不再是完全對立的兩極，其社會性別受到權力、文化、話語的影響。故事情節看似滑稽可笑，但作者將這一故事放到開篇位置，實為寓意深刻。預示著書中華裔男性在美國社會中逐漸被“閹割”、被同化的命運。

這一點在“中國來的父親”一章中是如此描述的：在滯留天使島期間，當得知有女人住在自己樓上時，這些男人篤定地認為這必定是“兇兆”，因為他們被女人踩在腳下。“在女人的胯下生活……女人騎到了我們身上。哪怕從晾衣繩上的女人褲子下走過也要倒霉呀。”[4]而在華裔男性進入美國的初始階段，他們的性別優越感遭到挑戰和顛覆[5]。

唐敖在異域受到的迫害象征華人在美國的遭遇，從某種意義上講華人男子在美國社會是被“女性化”的，因為他們的話語權被剝奪，從事各種諸如洗衣、做飯等傳統上由女人做的事情。使他們的男性尊嚴受到嚴重挫傷，如在“阿拉斯加的華人”一章記載了金礦驅逐華人的史實。1886年7月，90名沒有參加白人礦工罷工的華人礦工被逼到一條沒有水和食物的船上，不管其死活，放逐大洋。在整個事件中，唯一沒被趕走的華人是開面包店、洗衣店、種蔬菜的中國人，說明為什么很多華人在美國只能從事此類職業，因為白人需要他們扮演女兒國女王侍宴者的角色。

（二）生活在美國的華裔——話語權轉變

當時，美國主流文化和權力對華裔的影響和滲透還是表層的，華裔的沉默和種種轉變是非自愿、被動的、間接的。在他們內心深處，仍然對美國主流文化和權利進行著無言抗爭。

在“發現”一篇中，當唐敖第一次說話時，有個老婦人威脅要把他嘴巴縫起來，作者巧妙地將該故事與本書“緘口”“沉默”的象征聯系在一起。這一借喻暗示了書中華人勞工沉默的兩個原因:“不能說”和“不能聽”，在美國的華裔中國人被噤聲。由于美國主流文化壓制、噤聲，這些在美國的華裔無法隨意表達意愿，無法自由傳承自己本民族文化，無法將在中國的風俗習慣、言語方式乃至服裝款式在美國繼續保持。沉默無聲的華裔壓抑著對家鄉的思念，時刻經受著美國文化方方面面的沖擊。

湯亭亭在“檀香山的曾祖父”一章中還巧妙地借用了喬叟故事和希臘羅馬神話原型。在夏威夷甘蔗園的伯公及其工友們在砍伐森林時必須遵守一條規矩，就是“干活兒時候互不說話”。伯公對此非常不滿:“我可不是生來就要像僧人一樣沉默不語的，……假如我知道必須發誓沉默的話，我早就削發為僧了。很顯然我們都已經發過誓要禁欲獨身。反正大家都是男人。”伯公把這種話語權的剝奪與實質閹割聯系起來。然而，越被壓抑，越需要渠道來釋放。

伯公給工友們講了這樣一個故事：一個中國國王在位多年，卻一直沒有兒子，他非常希望自己能生下一個兒子。終于，皇后為他生下了一個兒子，但這個孩子卻長著一對貓耳朵。國王下令所有人都要保守秘密，但這個秘密卻像一塊越來越大的石頭一直堵在他的胸口。終于，有一天，國王再也無法把這個秘密藏在心里。他獨自一人來到一片曠野上，挖了一個洞，把藏在心中多年的秘密對著洞口喊了出來:“國王的兒子長著貓耳朵……”然而第二年春天，人們聽到那個洞里長出來的草都在風中講述著這個秘密。受到伯公所講故事的啟發，第二天工人們在犁地時，“在地上挖了一個深深的大圓坑，然后把工具仍到一邊，一下子趴在地上，把臉貼在洞邊，……‘喂！下面的中國！’他們喊道，‘喂，媽媽！’‘喂！我的心肝呀！’‘我想念你們！’‘你們現在正在干什么呀？’”[4]他們通過高聲吶喊來宣泄再也無法按捺的彷徨和苦悶，以安撫思鄉之情[6]。

另外，在“中國來的父親”一章中同樣也有類似描述：……在燈火通明的水箱間走著，她問道：“你認為我們何時回中國？你認為我們還會回中國嗎？”“噓。”電鰻在黑暗的水箱中發著光，發聲魚則噪聲一片。“中國有比這更大的魚”，她說[4]。此時，他們還沒轉變成地道的華裔美國人，他們正經歷著美國主流文化與中國固有文化激烈碰撞的過程，心中有對祖國的思念，又有對美國文化種種約束的無奈。

華裔勞工是美國的開墾者，為美國社會發展做出了重要貢獻，然而這些曾為美國種植園經濟以及在美國鐵路建筑史上做出巨大貢獻的華人卻在美國歷史上銷聲匿跡，并最終被美國社會種種習俗和文化影響，變為不倫不類的異類，既無法融入美國主流社會，也無法回到最初狀態，成為在夾縫中成長的華裔。在全書中所看到的是不能說話的華人以及聲音被關閉在美國史以外的那些華裔，沉默的華裔勞動者們無力將來自中國的本民族文化傳承發揚，只能在沉默中慢慢被美國主流文化沖擊同化，從而從中國移民轉變成華裔美國人[7]。

（三）從中國移民到華裔美國人——“慣習”的轉變

這一階段的轉變，不再是華人非自愿、間接、部分的轉變，而是自愿、直接、整體演變過程，種種外部對其施加的影響也使其重新構建社會身份，所謂社會身份就是使人們覺察彼此身體的社會處境。因此，建構身體形象是建立權力、知識、意義和欲望結構的重要手段。華人開始自愿而有意識地借助于身體外部屬性（如胖瘦、姿勢、衣著、發型）的裝飾作為重構社會身份的手段。

在“中國來的父親”一章中，可以看到美國社會文化、審美習俗、飲食習慣如何影響華裔美國人，文化采取激發的方式使個體自愿地接受引導，將其所作所為導入權力所期望的方向上，從而使到美國的中國人逐漸轉變自我認知，轉而成為華裔美國人。此過程暗合了《金山勇士》開篇“發現”中唐敖在女兒國的種種離奇經歷。這雖然是對中國古典小說《鏡花緣》的改寫，但篇尾卻點題，這樣的故事在美國也同樣發生著。“……也有人說在這之前，即公元441年就已有了女兒國，不過地點在北美。”[4]

1.服飾文化影響。在“中國來的父親”中，有這樣的敘述：“星期六，埃德和伍德羅來到第五大街買衣服。埃德穿著工裝褲，上身是一件最好的襯衫，系著真絲領帶，腳穿灰色絲襪和前頭尖尖的好皮鞋，頭戴一頂草帽。……我不明白你為什么要花這么多錢買衣服，”伍德羅說，……他抹了抹自己的袖口說：“你不得不承認我穿這身二手貨一樣派頭十足。”兩人在第五大街溜達閑逛，從鏡子里和汽車蓋上看到自己的身影。兩人看上去都很像美國人。”[4]

埃德和伍德羅都是華裔美國人，他們給自己起了英文名字。受到美國服飾文化影響，像唐敖一樣，他們也習慣了西方服飾，系著領帶，穿著皮鞋，以致“看上去都很像美國人”。這種服飾文化上的引領，并非強迫性的，而是潛移默化地慢慢滲透融入，影響著初到美國的中國人的傳統服飾文化觀念。外部形式上的改變逐漸影響內部思維觀念，這正是布迪厄思考的“慣習”問題。

埃德的妻子原本在中國生活，經過十余年努力，終于也來到美國。她將從中國帶來的真絲衣褲收起，漸漸融入美國服飾文化。“她還買了一套向上卷曲的黑色假發套在自己頭上。在一家美容店，她又讓人修剪了一下這套卷發，把它燙成固定發型。她把帶來的真絲長褲和衣服洗好，熨好，再包好，以后再也不穿了。”[4]

初到美國的埃德妻子開始打扮化妝，涂上胭脂水粉，因為這是美國風俗，這種慣習潛移默化地影響著初到美國的中國人，引導他們融入美國文化，最終使其成為華裔美國人。“……你應該把你的耳環寄存在銀行保險柜里。穿耳洞在這個國家看上去似乎是原始人行為。”他還告訴她應去雜貨店買些化妝品。“美國人不喜歡油乎乎的臉，所以你應該去買鞋粉。這是風俗，另外再買些胭脂。這些外國人不喜歡黃皮膚。”[4]作為初到美國的中國人，在美國這個社會環境下成長生活，自然受到該文化環境深刻影響。很多在中國文化中被視為習以為常的東西，如耳洞、卷發、黃皮膚等，在美國社會環境中便不被視為當然。在新文化環境中，當地強勢習慣、習俗影響著他們，使他們認為這些新“慣習”理所當然。

2.飲食文化影響。華裔美國人受到方方面面美國文化的影響，衣著文化如此，飲食文化也是如此。“他們要了小甜餅，露餡生黃瓜三明治，草莓凍糕和茶。他們一點點輕輕咬著三明治，咀嚼時閉著嘴，呷著茶，哪怕嘴邊沒有口水或食物碎屑也要用餐巾輕輕拍兩下。”[4]唐敖在女兒國被改變飲食習慣，這些在美國的華人也改變著中國傳統飲食習慣，吃起三明治和甜餅，并習慣了美國用餐禮儀。

這一切使“他們已經成了老成世故的紐約紳士”，因為他們“對美國禮儀比白人知道得還透”[4]。美國文化正從方方面面影響著初到美國的中國人。“他們已經記不起在中國的家人姓名，或者忘了自己老家的村名和地址。……他們不斷地搖頭，因為他們已經丟失了寫有故鄉地址的最后一片紙或最后一封信。”[4]

正如福柯在《規訓與懲罰》中所寫:“愚蠢的暴君用鎖鏈束縛奴隸，而真正的政治家則用后者自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩健的理智基點上，他緊緊地把握著鎖鏈的終端。這種聯系是更有力的，因為我們不知道它是用什么形成的，而且我們相信它是我們自愿的結果。絕望和時間能夠銷蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無力反抗思想的習慣性結合，而只能使之變得更緊密。”[6]

社會階層區分依賴于慣習，體現于身體。身體的發展通過個體的社會位置、慣習的形成、品味的發展，體現出社會階級的烙印。西方世界對他們的衣著、言語表達、身體姿勢、品味等的影響使其逐漸改變自我認知，建構新的認知主體。

現代社會通過權力、文化等途徑馴服和培訓具有個性的個人。馴順肉體的形成不是權力嚴酷壓制的結果，而是通過使每個人自身主體意識自由地、自愿地成為個人和整個社會的控制對象來進行的。權力本著為生命負責的形式出現，采取誘使、激發的方式使個體自愿地接受引導，將其所作所為導入權力所期望的方向，發揮其最大能量為權力所規定的目標服務[5]。

三、結語

直到20世紀80年代，身體社會學才正式產生，并產生了廣泛影響。從理論上看，這是西方理論界長期以來對理性和現代性、身心二元論進行深刻反思的結果，也是福柯的理論、布迪厄慣習理論和當代女性主義等影響不斷擴大的結果。福柯、布迪厄都重視話語的作用，重視產生和維持話語權力機制，強調在邊緣話語或未知話語中蘊含的挑戰潛能。同時，感興趣于主體身份的建構，并將身體作為分析的基點，通過對身體和性的肯定，反轉了形而上學重精神輕肉體的模式。

《金山勇士》中的人物從中國來到美國，受到種種外部因素影響，使其自身由非自愿、間接到自愿、直接地重新構建社會身份，從而開始由中國移民到華裔美國人的轉變。整個轉變過程從時間上可以分為三個階段。作者講故事時有意弱化父權作為，通過讓男人承受許多世紀以來中國女性所遭受的苦難，來對抗男性的優越感，同時也體現出美國社會文化對來到美國的中國人的影響。逐漸弱化男性氣質使美國華人男子邊緣化。初到美國的中國人，尤其深受男尊女卑思想影響，由此，中國男性的社會性別為美國主流文化所轉變，生活在美國的華裔希望改變這一狀況，傳承自己的文化，但他們發現自己的話語權慢慢被剝奪，“不能說”和“不能聽”成為在美國華人難以忍受的折磨和侮辱。為了融入西方社會主流文化，得到主流社會認可，美國華人不斷學習模仿西方文化習俗、衣著打扮，這些自我建構的符碼潛移默化地影響其自我認知重新構建，完成其從中國移民到華裔美國人的轉變。

《金山勇士》的出發點不是為了復制傳統的中、西文化經典和神話，湯亭亭通過雜糅事實與幻想引進了一個新世界，這個世界的基礎是互補。通過對兩者改編講述中國移民轉變為華裔美國人的過程，揭示社會文化、風俗等種種慣習如何影響引導其轉變的過程。

［1］布萊恩·特納.身體問題:社會理論的新近發展[C]//王逢振.西方文論選.桂林:漓江出版社,2004.

［2］布萊恩·特納.Blackwell社會理論指南[M].李康,譯.上海:上海人民出版社,2003.

［3］閆旭蕾.教育中的“肉”與“靈”——身體社會學視角[D].南京:南京師范大學,2006.

［4］湯亭亭.中國佬[M].南京:譯林出版社,2000.

［5］張琴.從無聲到有聲——《中國佬》中的華裔男性形象解讀[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版）,2007(8).

［6］米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].劉兆成,楊遠嬰,譯.北京：三聯書店,2003.

［7］文晶.評湯亭亭力作《中國佬》[J].安徽理工大學學報（社會科學版）,2007(4).

I106

A

1672-3805(2014)02-0054-05

2013-10-04

黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“身體社會學視閾下的湯亭亭作品研究”（12E089）

那麗（1981-），女，黑龍江科技大學國際教育學院講師，研究方向為英語語言文學。