成語“高山景行”中的“行”讀音辨析

刁永能

“高山景行”這個成語中的“行”字，不少人讀成“xíng”，這和商務印書館《現代漢語詞典》“高山景行”詞條后標注的讀音是一致的：高山景行：gāo shān jǐng xíng《詩經·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止”（高山：比喻道德高尚；景行：比喻行為光明正大；止：語助詞），后來用“高山景行”指崇高的德行。這樣命題者把“行”讀成“xíng”是有據可查的，是無懈可擊的，這也是很多老師學生堅信不疑的，《現代漢語詞典》都明確標注出來了，肯定是沒問題的。但是不是真的無懈可擊呢？筆者認為《現代漢語詞典》這種解釋是模糊的，沒有落實“景行”的意義，所以標注讀音是違背多音字以義辨音的基本規律的，在沒有明確意義的基礎上，就說是比喻行為光明正大，怎么能讓人信服，況且老師是要給學生講明的，如果只是說詞典就是這么注音的，就是這么解釋的，這不正是應了“以己昏昏，使人昭昭”這句古話了嗎？這不是應該有的現象。而且蘇教版《史記選讀·孔子世家》中明確標注“景行（háng），大道。”為什么蘇教版教材和《現代漢語詞典》在出處一致，卻注音不同的，這是引發爭論的源頭。這也就不是簡單的一個題目的答案的問題了，而是涉及到了工具書編訂者和教材編寫者學術上的問題了，筆者也談談自己的一些看法。

首先，談談蘇教版的教材和《現代漢語詞典》為什么會在“行”的讀音上出現分歧。追根溯源，對于《詩經·小雅·車轄》中“高山仰止，景行行止”漢代儒學大師鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?，也就是說上句“高山仰止”，“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；下句“景行行止”，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。顯然《現代漢語詞典》的編訂者是采用了鄭玄的注解，“行”，即行為，既然是“行為”，商務印書館《古代漢語詞典》中“行”作“行為”解時讀“xíng”（古音讀“xìng”）從這上來看，“高山景行”這個成語中“行”讀成“xíng”是無可厚非的，不是編訂者隨意注解的。

但是宋代儒學大師朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”上句“高山仰止”，這是直指人們仰望高山，并無喻義；下句“景行行止”，“景行”是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。商務印書館《古代漢語詞典》中“行”作“道，路”解時讀“háng”，顯然蘇教版教材的編寫者是采用朱熹的注解。這樣看來，蘇教版教材的編寫者也是有椐可查的。

鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。這可能也是工具書編訂者考慮的吧，但不能因為你出現的早是這么說的，你就采用，況且古人他是不注音的，凡事都要能既有理，又能讓人樂于接受，“授人以漁”才是主要的。而現行的各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起?？勺罱K必須要有一個明確的指向吧，要不然以后老師也罷，學生也罷，遇到類似的問題依然出現這樣的爭論。

其次，此題一出，學生傻眼了，老師困惑了。尊崇哪個為好啊？有人說《現代漢語詞典》是權威，對此都明確標注了，肯定是對了，就讀“xíng”；有人說，教材是這么編的，遵照教材讀“háng”。可作為高中語文老師，相信大家都明白這樣一個道理：學生對成語的辨析，首先了解其出處，然后根據古漢語知識就能夠很好地判斷出成語的意思。所以做老師的我們才會經常教導學生，學習成語要能了解它的出處，運用所掌握的古漢語知識去辨析，才不至于望文生義，才能更好地用好成語。像“不刊之論”、“差強人意”、“不名一錢”等等，而且對于成語的讀音，因為成語太多，學習的人都會從它的出處，依據文言文知識去判斷，一般在出處讀什么音，組成的成語就讀什么音，而不是遇到成語都找《現代漢語詞典》，如果一遇到問題，就詞典怎么說，那怎么能讓人舉一反三，觸類旁通呢，總不至于到詞典全部背下來吧！而且這種做法也只能是舍本逐末，是不科學的。

另外，筆者談談自己對這種分歧的分析和思考。

第一，就結構而言，這個成語應該是聯合式的，“行”應與“山”相對應，而且兩者應該是同類的，而“行”作“行為，品行”解，與“山”作“高山”解不對等，故解為“道路”是合理的，也是符合古漢語常識的，所以更容易讓學生接受理解。

第二，從出處看，仰高山，行景行，對高山仰望，而行是走得意思，那么蘇教版編寫的《史記選讀·孔子世家》書下明確標注“景行（háng），大道?！保靶校谴蟮赖囊馑?，能夠和高山相對應。讀“háng”是合理的。

第三，筆者認為，既然兩種解釋都有道理，可以采用一個折中的辦法，“高山景行”這樣解釋：高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。后來用“高山景行”指崇高的德行。讀成“háng”。讓學生真正地能依據古漢語知識去學好成語。