文山壯族服飾色彩之探究

夏云輝

（文山州博物館，云南 文山 663000）

文山壯族服飾色彩之探究

夏云輝

（文山州博物館，云南 文山 663000）

云南文山壯族服飾的色彩以青黑色為主色調。從現(xiàn)存的壯族傳統(tǒng)服飾可以看到和歷史文獻描述可以得到證實。青黑色主色調的產生有極其復雜的原因……

壯族服飾色彩；青黑色；圖騰崇拜

許多少數(shù)民族婦女的服飾大都是色彩斑斕，大紅大綠，具有濃郁的民族特點。如云南文山的彝族“花倮”和苗族的“花苗”支系的婦女服飾，喜用對比強烈的白紅兩種色搭配而，紅白相間，形成耀眼的紅色調，雜以綠、藍、白等色，鮮艷悅目，美不勝收。

各民族服飾色彩體現(xiàn)出不同的風格特點，給人以不同的審美感受。就那文山地區(qū)來說，彝族服裝給人以粗獷的印象；苗、瑤服飾，做工精細，色彩艷麗，極富裝飾意味，多以黃、紅、藍、綠、白等對比強烈的色彩，運用織、繡、挑、染等工藝，色彩艷麗而協(xié)調，圖紋繁多又不顯紊亂，顯示出婦女們特有的藝術才華及其審美心理，成為民族自身表達審美情感和審美理想的有力工具。

文山壯族服飾的服色獨具特色，不象大多數(shù)少數(shù)民族那樣大紅大紫，色彩斑斕。而是以青黑色冷色調為主調，在袖口、領口等局部地方繡有色彩鮮艷的裝飾紋樣，起到了畫龍點睛的效果，顯得穩(wěn)重大方，賦予了一種深沉的內在美，顯示了一種高貴的民族氣質。這種色調的形成以壯族宗教、文化是分不開的。

一、壯族有蛇圖騰和鳥圖騰的遺跡，更引人注目的是蛇圖騰的遺址。銅鼓為壯族的重器，從遺留的銅鼓上可看到蛙的雕塑、蛇和鳥的紋飾,從麻栗坡大王巖畫上也可看到主體的兩個人物動作呈蛙式和蛇的畫面。蛇是龍的化身，這樣說來，壯族人應該是以蛇和蛙為圖騰，把它當作自己的祖先和保護神。青蛇、青蛙皆為青黑色，壯族服飾也以青黑為主，這不是偶然現(xiàn)象，它們之間有著必然的聯(lián)系，實際上就是圖騰崇拜和祖先崇拜的具體表現(xiàn)。

二、紋身習俗以古越族群后裔較為普遍。史籍載古越人紋身圖案和含義者頗多。《說苑·奉使》謂其“剪發(fā)紋身，然成章，以象龍子者，將避水神也”。顏師古注《漢書·地理志》“紋身斷發(fā)，用避蛟龍之害”一語時，引應曰：“（越人）常在水中，故斷其發(fā)，紋其身，以象龍子，故不傷害也“。《淮南子·原道訓》：”陸事少而水事眾，于是人民斷發(fā)紋身以象鱗蟲也。可見“象龍子”、如蛟龍之狀、“象磷蟲”等是越人紋身，為的是避蛟龍之害，說到底仍是越人圖騰在紋身習俗上的反映。然而，人身圖騰飾形以身外的服飾來得便利。少數(shù)民族的部分服飾是從圖騰文身演變而來的，這個演變過程是鯨、刺、鑲、嵌、吞、懸、掛、戴、背、披。可想而知，鯨、刺、鑲、嵌之痛苦，而以吞代之就容易得多了，再代之掛、戴、背、披就更容易了，于是紋身向服飾的轉化就不可避免了。

文山壯族有布儂、布岱、布雅依三個支系，分布地點不盡相同，但他們有共同的習俗，共同的語言，服色也大同小異。文山壯族的先民正是古老的百越族群，這已經得到考古界和文獻的證實。唐代柳宗元《詠僮俗》曰：“衣襟刺繡作紋身”。可見，壯族先民與紋身的關系密切。而唐詩《競渡船》又唱到：“須臾系罷各東西，竟脫紋身請上書”，紋身又成了一種可以脫下的衣服，當指畫有紋身圖案的衣服。此外，聞一多先生還把許多民族的彩絲系臂驅邪的習俗歸結為紋身習俗的遺留《端節(jié)的歷史教育》。

按前述柳宗元《詠在壯俗》詩可知這種紋身又轉化為服裝，色以今推之，應為青黑，今天的壯族還有紋身的習俗，并以青黑色紋之。紋身之圖樣則轉化為今壯族服飾上的各色鑲邊。鑲邊多以紅花綠葉和幾何紋樣的點、線、面相結合組成了一種聚、散、疏、密的秩序美，色彩極為協(xié)調。色形分家，這要算是壯族紋身向服飾轉化的一個特色。

三、壯族服色的成因和民族的性格也有極大的關系，壯民族族是一個極其內涵、沉靜的民族，其服色呈青黑色也就順理成章了。

四、壯族服飾中除了前面介紹的主體服飾以外，還有作為服飾的輔助部分—圍腰、背被也是壯族服飾富有特色的精彩之作。其色彩與服飾主題的冷色調形成鮮明的對比，顯得十分明亮、鮮艷。文山布儂背被的表現(xiàn)主題多為青蛙、如意、太陽以及日常生活中的花鳥魚蟲，如戲蓮、荷花、蝴蝶、喜鵲等；布岱背被母題多為蟹、牡丹、鳳凰、八角花、燕子、橄欖枝等；布雅依多為蝴蝶形紋樣，整塊背被心用蝴蝶紋來裝飾。這些刺繡、拼貼的圖案看起來五彩賓紛、異彩分成，但與整套服飾融為一體時并不顯得花哨，而是體現(xiàn)了一種整體美，打破了主體的沉靜，使得整套服裝活躍起來。壯族人民對這些題材的選擇同時表現(xiàn)出壯族人民對美的追求、大自然的熱愛、對美好生活充滿了的憧憬。

結語：

文山壯族服飾色彩作為審美符號的出現(xiàn)，將顯示出文山壯族人民服飾中關于“美”的觀念，主要還是從其自身的文化觀念中引伸出來的，即“真”、“善”就是美。這種“美”多是本能的、不自覺的、是帶有傳承意味的。隨著色彩實踐的深入，人們對色彩的本質和規(guī)律將有進一步的認識和把握，服飾色彩從動物本能或圖騰、宗教以及記史釋俗的歷史重負下解脫出來，成為人們美化生活、展示民族心理特征的襯飾。在色彩的利用上完成一次飛躍，達到真正意義上的自覺。將從表現(xiàn)群體審美意識逐漸走向表現(xiàn)個性、表現(xiàn)自由，這是社會平等、文明、繁榮的象征。就是這是人類發(fā)展史上的一種文明和進步，因為人類越向前發(fā)展，審美的精神內涵會日漸增強，對服飾色彩的要求就越高。

[1]蔣炳釗著.百越民族文化.學林出版社，1988-00.

J523

A

1005-5312（2014）02-0169-01