將本土音樂(lè)引入地方高校的探索與思考
——以武陵地區(qū)土家語(yǔ)民歌引入高校課堂為例

王一芳

（湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

將本土音樂(lè)引入地方高校的探索與思考
——以武陵地區(qū)土家語(yǔ)民歌引入高校課堂為例

王一芳

（湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

武陵地區(qū)是土家族生活的主要居住地，土家語(yǔ)民歌是土家族世世代代流傳下來(lái)的最為原始、古樸的歌曲。但受各種因素的影響，土家語(yǔ)民歌已瀕臨滅絕。如何拯救這些非物質(zhì)文化的瑰寶，將本土音樂(lè)引入地方高校音樂(lè)教育來(lái)是一種行之有效的途徑。把本土音樂(lè)引入到高校音樂(lè)教學(xué)中，不僅讓大學(xué)生了解了本土的音樂(lè)，增強(qiáng)民族自信心，而且傳承和發(fā)展本土音樂(lè)文化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂(lè)作出貢獻(xiàn)。本文對(duì)本土音樂(lè)引入地方高校課堂做了一些探索和嘗試。

本土音樂(lè)；土家語(yǔ)民歌；地方高校；音樂(lè)教育

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族有著不同的文化背景和地域環(huán)境，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特風(fēng)格的音樂(lè)，然而在現(xiàn)行的高校音樂(lè)教育中，基本上是以西方音樂(lè)為基礎(chǔ)，以漢族音樂(lè)為核心的一種音樂(lè)教育體系，我國(guó)目前在這種音樂(lè)教育及外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊下，往往忽視了本民族、本地區(qū)的音樂(lè)文化。因此，把本土音樂(lè)引入高校音樂(lè)教育中，是保護(hù)和傳承我們的本土音樂(lè)，弘揚(yáng)本土音樂(lè)文化的重要途徑。

一、武陵地區(qū)土家語(yǔ)民歌的傳承現(xiàn)狀

武陵地區(qū)是以武陵山脈為中心，位于湘、鄂、渝、黔四交之地。是土家族的主要聚集地，千百年來(lái)土家族人民在這里繁衍生息，以自己的勤勞智慧創(chuàng)造了獨(dú)特、濃郁的土家族音樂(lè)文化。土家族有自己的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，無(wú)本民族文字，自“改土歸流”后逐漸使用漢語(yǔ)、漢文。土家族是一個(gè)能歌善舞的民族早在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中記載:“武王克殷,實(shí)得巴蜀之師,巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱曰:武王伐紂,前歌后舞也。”這里的巴人是土家族的先民之一。土家族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中因受地理因素的影響，既保持有本民族的古老文化，又兼容了漢文化、楚文化、黔文化、蜀文化，形成了既有漢族及毗鄰地區(qū)的音樂(lè)元素，又有土家族特色的音樂(lè)文化。土家語(yǔ)民歌是土家族音樂(lè)文化一枝奇葩，雖然也受外來(lái)文化和本民族自生語(yǔ)言演變的影響，但相對(duì)于用漢語(yǔ)演唱的土家族歌曲，它保留了更多的土家族原始的音樂(lè)和語(yǔ)言因素。在漢文化的影響下土家語(yǔ)以面臨瀕危，據(jù)了解,目前,能說(shuō)土家語(yǔ)的只有十六萬(wàn)左右,主要分布在湘西的龍山、保靖、古丈、永順和鄂西的來(lái)鳳等地，而能演唱土家語(yǔ)民歌的人更是微乎其微。因此，土家語(yǔ)民歌的傳承具有極其重要的意義。

（一）土家語(yǔ)民歌現(xiàn)存種類

土家語(yǔ)因無(wú)文字記載,流傳至今且有記譜的只有梯瑪神歌、擺手歌、山歌、搖兒歌、咚咚喹歌。其中,梯瑪神歌、擺手歌都是土家族祭祀風(fēng)俗中的一種古老的土家語(yǔ)民歌。不同的是梯瑪神歌是由梯瑪（土家族的巫師）在主持祭祀、趕鬼驅(qū)邪、還愿、求雨、送亡人等宗教活動(dòng)時(shí)所唱的歌。梯瑪神歌的唱詞比較固定，一字一音，似唱非唱，是一種口語(yǔ)音調(diào)的朗頌性音調(diào)，具有神秘的宗教色彩。而擺手歌是在土家族大型的祭祀活動(dòng)“舍巴日”所演唱的歌曲，演唱的形式是邊舞邊唱的一唱眾合的形式或歌手坐著單唱、對(duì)唱、輪唱的形式。擺手歌的內(nèi)容豐富，題材多樣，包括了人類起源，民族遷徙，農(nóng)事生產(chǎn)，人物故事等等。土家語(yǔ)山歌就是用土家語(yǔ)演唱的山歌，是土家人抒發(fā)情感的重要方式。咚咚喹歌是根據(jù)土家民間樂(lè)器“咚咚喹”音調(diào)而唱的歌。多為婦女兒童所唱，曲調(diào)簡(jiǎn)單，輕快活波。再就是搖兒歌，它是土家族婦女在哄幼兒入睡時(shí)，用土家語(yǔ)哼唱的一種歌曲。從這幾種歌曲來(lái)看，土家語(yǔ)民歌與勞動(dòng)生活及宗教活動(dòng)有直接的關(guān)系，它較多的保留了土家族民歌古老傳統(tǒng)的特色。

（二）民族文化變遷對(duì)土家語(yǔ)民歌傳承的影響

在人類歷史的進(jìn)程中，不同的民族在大致相同的時(shí)空范圍內(nèi)、在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面處于不對(duì)等的地位,一些的民族處于較強(qiáng)視的地位，一些的民族比較弱視，處于弱視地位的民族由于強(qiáng)迫或是自愿學(xué)習(xí)外民族的文化，導(dǎo)致本民族文化的變遷或消失。民族文化的變遷如同達(dá)爾文的進(jìn)化論一樣同樣遵循物競(jìng)天擇，適者生存的道理，在中國(guó)歷史上土家族一直處于弱視地位，土家族傳統(tǒng)的文化的變遷自古以來(lái)就沒(méi)有消停過(guò)。土家族民族文化的變遷對(duì)土家語(yǔ)民歌的傳承有著直接的影響,歸結(jié)起來(lái)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，是外來(lái)文化導(dǎo)致土家族民族文化變遷對(duì)土家語(yǔ)民歌傳承的影響。

土家族主要居住在清江流域、酉水流域、烏江流域，而現(xiàn)今能講土家語(yǔ)、唱土家歌的主要是在酉水流域。是什么讓一個(gè)民族從語(yǔ)言、音樂(lè)、風(fēng)俗都發(fā)生巨大改變，外來(lái)文化影響是最主要的因素。

土家族自宋代形成以來(lái)，就一直受到外來(lái)文化的影響，在早期,土家族先民受中原文化、楚文化、烏蠻族對(duì)土家族文化的影響。在此同時(shí)，還受到共同居住在武陵地區(qū)的苗、瑤、侗、白等少數(shù)民族的影響。土家族文化受到巨大的沖擊還是在清雍正年間改土歸流之后，改土歸流徹底地打破了“蠻不出境，漢不入峒”的政策，漢人大量涌入不僅改變了土家族的人口結(jié)構(gòu),而且在文化上對(duì)土家族產(chǎn)生了巨大的影響。同樣,土家族文化的變遷也影響土家語(yǔ)民歌的傳承。

以土家族自治縣來(lái)鳳百福司的河?xùn)|管理區(qū)中寨和舍迷湖為例，這兩個(gè)小寨地處偏僻，生存條件較為惡劣，但仍然受到漢文化的影響。上世紀(jì)80年代來(lái)鳳文化館干部王蘭馨在收集整理民間歌舞時(shí)，到當(dāng)?shù)亓私獾侥苤v土家語(yǔ)唱土家語(yǔ)歌的人只占當(dāng)?shù)厝丝诘陌俜种畮住５?010年后筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查了解到能講土家語(yǔ)、唱土家語(yǔ)歌的人已是鳳毛麟角了。

第二，是漢語(yǔ)教育對(duì)土家語(yǔ)民歌傳承的影響。

在改土歸流前，在武陵地區(qū)土家族中只有少數(shù)上層人士接受漢語(yǔ)教育，學(xué)習(xí)漢文化，改土歸流后，不少富家子弟,甚至部分寒室之家的子弟都能夠通過(guò)類似于學(xué)校教育的形式接受到漢語(yǔ)教育,這就大大地改變了武陵地區(qū)的土家族因有語(yǔ)言沒(méi)有文字，在民族的教育方面都是用口傳心授及一些儀式的應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承教育的形式。漢語(yǔ)教育對(duì)武陵地區(qū)土家族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的文化知識(shí)有著積極的作用，但對(duì)土家族本民族的文化傳承卻產(chǎn)生了巨大的影響。

受著漢語(yǔ)教育的影響，武陵地區(qū)土家族人至上而下地開(kāi)始講漢語(yǔ)，漢語(yǔ)逐漸地融于到土家人的生活、勞動(dòng)之中。這種變化使得很多本來(lái)講土家語(yǔ)唱土家歌唱的土家人，逐漸講漢語(yǔ)，用漢語(yǔ)唱土家歌。以土家族古老的梯瑪神歌為例，土家族語(yǔ)言研究家譚志滿教授在2004年的一次梯瑪儀式土家語(yǔ)使用率調(diào)查中，湘西龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)彭氏梯瑪班子78的梯瑪彭武根，在梯瑪儀式中所唱的梯瑪神歌80%都是土家語(yǔ)，據(jù)彭武根講他的唱詞全是從他父親那里學(xué)來(lái)的，全都是土家語(yǔ)，而且每一句都可以用漢語(yǔ)解釋。59歲的梯瑪彭繼龍是彭武根的長(zhǎng)子,土家語(yǔ)已大不如父親,在做梯瑪儀式時(shí)所唱的梯瑪神歌，唱詞的內(nèi)容只有10%是唱土家語(yǔ)。彭繼龍的徒弟18歲的彭繼恩的唱詞中幾乎沒(méi)有土家語(yǔ)成分。

應(yīng)該說(shuō)，梯瑪神歌在傳承上還是具有相對(duì)的封閉性和保守性，基本上是一個(gè)族群內(nèi)，多為父?jìng)髯拥男问剑颐恳惠叾紩?huì)有2－3人學(xué)梯瑪，這種傳承使得梯瑪神歌保存了更多的原始性。但是在漢語(yǔ)教育的沖擊下，這種神圣而又古樸儀式歌曲也日趨漢化，不光于此，擺手歌、土家語(yǔ)山歌、搖兒歌等在傳承上都面臨同樣的困境，如不及時(shí)拯救必定走向消亡。

第三，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)土家語(yǔ)歌曲傳承的影響。

武陵地區(qū)的土家族生活在以武陵山脈為中心的湘、鄂、渝、黔交界之地，交通閉塞，新中國(guó)成立前自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位，新中國(guó)成立后發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了舉國(guó)上下一致的目標(biāo)。武陵地區(qū)土家族的封閉式的自然經(jīng)濟(jì)也逐漸轉(zhuǎn)向開(kāi)放式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。特別是80年代的改革開(kāi)放后，土家族居民和外界的接觸機(jī)會(huì)增多，很多的年青人都愿意到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的外地去打工，這些青年人為了能與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎仨氝x擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，20世紀(jì)后不光是年青人，很多的中年人也走出了村寨紛紛到外地謀求發(fā)展。他們中很多人甚至把子女也帶到外地，他們的孩子在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)，他們偶爾碰到老鄉(xiāng)或在家里與家人講一下土家語(yǔ)，他們的孩子基本上已講不到土家話，只能零星地聽(tīng)懂或講一點(diǎn)土家話。他們基本上不唱土家語(yǔ)歌。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型給武陵地區(qū)土家族帶來(lái)了更為豐厚的物質(zhì)收入，這也讓更多的土家族人放棄了學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言，從而也加劇了土家語(yǔ)歌曲的消亡。筆者在2009年到龍山縣調(diào)查到，坡腳居民田習(xí)英一家，田習(xí)英36歲，其彭某丈夫40歲，兩個(gè)女兒一個(gè)12歲，一個(gè)8歲。她們一家2006年從坡腳遷到龍山縣城已3年了，兩個(gè)孩子都在龍山縣小學(xué)上學(xué)，他們兩口子都還能講土家語(yǔ)，但是現(xiàn)在很少講，偶爾在家里兩口子講一下土家話，她們的兩個(gè)女兒，大女兒還能聽(tīng)懂且講一些土家話，二女兒基本上已聽(tīng)不懂也講不到土家話了，筆者詢問(wèn)田習(xí)英還能不能唱土家語(yǔ)的歌，她說(shuō)她只會(huì)唱咚咚喹調(diào)了，其他的都唱不到了。筆者問(wèn)她的兩個(gè)女兒愿不愿意跟母親學(xué)土家語(yǔ)歌，她們表示不愿意，因?yàn)椋瑢W(xué)了別人也聽(tīng)不懂。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)土家語(yǔ)歌曲的傳承影響巨大，它使得更多的土家族人放棄了學(xué)習(xí)土家語(yǔ)歌曲，而去學(xué)習(xí)他們認(rèn)為好聽(tīng)的流行歌曲。

從目前調(diào)查到的情況來(lái)看，土家語(yǔ)民歌的保護(hù)和傳承是讓人擔(dān)憂的，這些珍貴的文化遺產(chǎn)正瀕臨失傳和滅絕。土家語(yǔ)民歌是武陵地區(qū)土家族非物質(zhì)音樂(lè)文化的一塊瑰寶，如何有效地保護(hù)與傳承這些民族文化的遺產(chǎn)，是迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

二、將武陵地區(qū)土家語(yǔ)民歌引入地方高校音樂(lè)教育的設(shè)想與措施

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,不同的民族有著不同的文化背景和地域環(huán)境,每個(gè)民族都有自己獨(dú)特風(fēng)格的音樂(lè),然而,再現(xiàn)行的高校音樂(lè)教育中,基本上是以西方的音樂(lè)理論為基礎(chǔ)、以漢族音樂(lè)為核心的一種音樂(lè)教育課程。我國(guó)目前在這種音樂(lè)教育以及外來(lái)文化的沖擊下，往往忽視了本民族、本地區(qū)的音樂(lè)文化。因此，越來(lái)越多的專家學(xué)者呼吁要把少數(shù)民族音樂(lè)納入高校音樂(lè)教育中，來(lái)保護(hù)和傳承我們的民族音樂(lè)、弘揚(yáng)民族文化。目前，已有多位專家和學(xué)者從不同方面，探索和研究如何在高校音樂(lè)課堂中去傳承少數(shù)民族民間音樂(lè)，筆者作為身處武陵區(qū)域的高校——湖北民族學(xué)院的一名音樂(lè)教師，一直在思考著如何將武陵地區(qū)土家語(yǔ)民歌引入地方高校的音樂(lè)教育使土家語(yǔ)民歌在地方高校得以傳播發(fā)展。

（一）讓學(xué)生了解一切聲樂(lè)作品都是植根于民族音樂(lè)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)土家語(yǔ)民歌的興趣

美國(guó)心理學(xué)家布魯納指出：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣，一個(gè)人一旦對(duì)某一問(wèn)題發(fā)生興趣，那么他做出的努力會(huì)達(dá)到驚人的程度。”要讓學(xué)生學(xué)習(xí)土家語(yǔ)歌曲，首先要激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，抓住學(xué)生對(duì)流行歌曲及一些新創(chuàng)作的民歌感興趣，可對(duì)其中的的一些優(yōu)秀作品進(jìn)行講解、欣賞、分析。例如：韓國(guó)最流行的歌曲《江南style》在它的音樂(lè)中使用了大量的民族說(shuō)唱音樂(lè)元素，還有近幾年在青歌賽比賽歌曲《直尕思得》、《土家土》等歌曲，在歌曲的音樂(lè)上大量的采用了武陵地區(qū)土家族民歌音素。在第十三屆青歌賽民族唱法中歌曲《直尕多，里尕多》就是一首以土家語(yǔ)歌曲《子嘎多，哩嘎多》為創(chuàng)作基礎(chǔ)的，歌曲中的“直尕多，里尕多”就是土家語(yǔ)，漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)就是“要吃飯，就要挖土”，通過(guò)對(duì)這些作品的分析讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不論是外國(guó)的還是本國(guó)的，一切的優(yōu)秀的聲樂(lè)作品都來(lái)源于民間音樂(lè)，都是植根于民族的土壤中。越是民族風(fēng)格濃郁，越讓人記憶深刻；越是古樸的，越是讓人感到接近生活和大自然。加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣，對(duì)土家語(yǔ)歌曲的傳承和發(fā)展起著重要作用。

（二）把土家語(yǔ)歌曲引入到高校課堂的方式

1、把土家語(yǔ)歌曲教學(xué)融入到公共音樂(lè)課中

大學(xué)公共音樂(lè)課是為了提高大學(xué)生文化素質(zhì)教育的課程，主要是欣賞中外一些優(yōu)秀的音樂(lè)，目的是開(kāi)闊大學(xué)生的音樂(lè)視野，提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力。在大學(xué)公共課中主要是對(duì)中外一些較為經(jīng)典的音樂(lè)進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí)，在此課程中可以把土家語(yǔ)歌曲的教學(xué)融入其中。可以讓學(xué)生欣賞一下土家語(yǔ)的梯瑪神歌，對(duì)其音樂(lè)和唱詞進(jìn)行講解分析。還可以教唱一些易于記住，且旋律、歌詞較為簡(jiǎn)單的土家語(yǔ)山歌和咚咚喹歌，例如:土家語(yǔ)山歌《子嘎多，哩嘎多》、《安尼昻多畢茲卡》及咚咚喹歌曲《巴列咚》等。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可能會(huì)覺(jué)得在唱詞上有些難度，可以用國(guó)際音標(biāo)、漢語(yǔ)拼音注上或用漢語(yǔ)注上，幫助學(xué)生記憶。通過(guò)土家語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)，可以從歌曲中讓學(xué)生初步了解到土家族的歷史文化，讓學(xué)生知道土家族是一個(gè)樸實(shí)、勤勞、勇敢的民族，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

2、在全校的選修課中開(kāi)設(shè)《土家語(yǔ)歌曲欣賞及演唱》課程

在全校的選修課中開(kāi)設(shè)《土家語(yǔ)歌曲欣賞及演唱》課程，可以讓各個(gè)專業(yè)的愛(ài)好土家族音樂(lè)的學(xué)生都能有一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)時(shí)要講解土家語(yǔ)歌曲的演唱背景及內(nèi)容，土家語(yǔ)歌曲有很多都是與土家族的風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的，學(xué)生可以即學(xué)習(xí)了歌曲，又了解了民俗。例如咚咚喹歌曲《巴列咚》是在土家族婦女坐月的時(shí)候，親朋好友來(lái)慶祝時(shí)婦女兒童演唱的歌曲。從歌曲內(nèi)容中學(xué)生還可以了解土家族婦女生完孩子坐月子時(shí)，親戚們要挑炒米和團(tuán)馓來(lái)看月母子。使學(xué)生不僅對(duì)土家語(yǔ)歌曲感興趣，而且對(duì)土家族民俗也深感興趣。通過(guò)對(duì)土家語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)可以加深學(xué)生對(duì)土家族音樂(lè)文化的了解，也加強(qiáng)了學(xué)生自覺(jué)傳承土家語(yǔ)民歌的能力。

3、為音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)《土家語(yǔ)歌曲欣賞及演唱》課程

音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生有較好的專業(yè)理論知識(shí)，在學(xué)習(xí)《土家語(yǔ)歌曲欣賞及演唱》課程時(shí)會(huì)比其他專業(yè)的學(xué)生接受的更快，在學(xué)習(xí)時(shí)除了對(duì)歌曲的欣賞及演唱之外還可以加入學(xué)生對(duì)歌曲的曲式分析，讓學(xué)生對(duì)土家語(yǔ)歌曲的節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、旋法、調(diào)式有一定的了解，鼓勵(lì)感興趣的學(xué)生用已有的音樂(lè)材料去有新意地再創(chuàng)造，使學(xué)生在興趣和愛(ài)好之中不知不覺(jué)的對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行了保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新。另一方面，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多數(shù)會(huì)從事音樂(lè)教育，他們是傳播土家語(yǔ)歌曲的主力軍，他們會(huì)在土家語(yǔ)歌曲的傳播中起到重要的作用。再之，學(xué)生畢業(yè)后，找工作時(shí)，會(huì)演唱土家風(fēng)格濃郁的土家語(yǔ)歌曲，會(huì)成為他們一項(xiàng)特有的技能，在工作競(jìng)爭(zhēng)激烈情況下，可使他們獨(dú)樹一幟。

（三）引進(jìn)來(lái)走出去

引進(jìn)來(lái)是指充分運(yùn)用武陵地區(qū)的民族音樂(lè)人力資源，可以把民間藝人請(qǐng)到學(xué)校里進(jìn)行土家語(yǔ)歌曲講座和舉辦土家語(yǔ)歌曲演唱會(huì)，讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)和喜歡土家語(yǔ)歌曲，還可以聘請(qǐng)一些文化程度較高又能唱土家語(yǔ)歌曲的人長(zhǎng)期在學(xué)校里擔(dān)任土家語(yǔ)歌唱老師，這樣不僅學(xué)生能學(xué)習(xí)到原汁原味的土家語(yǔ)歌曲，藝術(shù)學(xué)院的音樂(lè)教師也可以學(xué)習(xí)一下，為以后土家語(yǔ)歌曲教學(xué)做準(zhǔn)備。走出去，一是指組織藝術(shù)院校的音樂(lè)學(xué)生和其他學(xué)院愛(ài)好土家語(yǔ)歌曲的學(xué)生，到還有土家語(yǔ)歌曲的村寨去采風(fēng)，在老師的指導(dǎo)下搜集和整理土家語(yǔ)歌曲。還可以引導(dǎo)一些能力較強(qiáng)的學(xué)生對(duì)原聲態(tài)的土家語(yǔ)歌曲進(jìn)行改編。二是指，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)土家語(yǔ)歌曲后，還可以請(qǐng)作曲家把土家語(yǔ)歌曲進(jìn)行再創(chuàng)作或改編，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)唱、小組唱、合唱，由藝術(shù)院校的音樂(lè)聲演唱參加當(dāng)?shù)睾谩⑹±铩⑸踔潦菄?guó)家的比賽，讓更多的中國(guó)人了解土家族、了解土家族歌曲。

（四）編寫土家語(yǔ)歌曲的教材申報(bào)相關(guān)課題

教材是傳播土家語(yǔ)歌曲的有力武器，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本土音樂(lè)教材的編寫是較難的一項(xiàng)工程，在編寫教材的過(guò)程中要大量地搜集整理武陵地區(qū)優(yōu)秀的土家語(yǔ)歌曲，在這方面一是可以參照上世紀(jì)七、八十年代搜集的《中國(guó)民歌集》，選擇一些土家語(yǔ)歌曲編入教材。二是可以和當(dāng)?shù)匚幕^、文化站合作。因?yàn)楫?dāng)?shù)匚幕块T除上世紀(jì)八十年代已收錄的土家語(yǔ)歌曲外，本世紀(jì)進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)工程，文化部門經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的搜集整理，有相當(dāng)多的資料，例如錄音、歌譜等。文化部門的工作人員長(zhǎng)期從事群眾文化工作，有豐富的經(jīng)驗(yàn)。他們熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕睢L(fēng)土人情，與文化部門合作可以加快教材編寫速度，共享成果，使土家語(yǔ)歌曲能夠更廣泛的傳播。除了編寫教材外，我們的教師可以申報(bào)和土家語(yǔ)歌曲相關(guān)的課題，更進(jìn)一步地對(duì)土家語(yǔ)歌曲進(jìn)行分析和研究，探索土家族的音樂(lè)。

三、本土音樂(lè)引入到地方高校課堂的意義

中國(guó)有著悠久而又燦爛的民族音樂(lè)文化，中國(guó)的民族音樂(lè)像一顆璀璨的明珠屹立于世界音樂(lè)之林。但是遺憾的是，近些年來(lái)，由于對(duì)民族音樂(lè)缺乏保護(hù)和弘揚(yáng)，優(yōu)秀的民族音樂(lè)逐漸“邊緣化”，有的甚至已瀕臨消亡。再之，過(guò)度地以西方音樂(lè)為基礎(chǔ)，漢族音樂(lè)為核心的教學(xué)，也是民族民間音樂(lè)逐漸失去他光澤的另一因素。例如土家語(yǔ)歌曲這樣的本土音樂(lè)引入到地方高校堂，可以豐富我們高校的音樂(lè)課堂，讓學(xué)生了解本民族的音樂(lè)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。另一方面可以使得我們本地的優(yōu)秀民間音樂(lè)到有效的傳承，使我們優(yōu)秀的地方民間音樂(lè)能夠繁衍發(fā)展，不至于滅絕。再之，把本土音樂(lè)引高校課堂入到，可以使高校音樂(lè)教育吸取到個(gè)更多的民族民間藝術(shù)精華，為傳統(tǒng)民間音樂(lè)的創(chuàng)作及傳承打下基礎(chǔ)。還可以豐富高校的校園音樂(lè)文化生活，凈化學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操，對(duì)校園和諧發(fā)展的精神文明建設(shè)起到積極的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

土家語(yǔ)民歌是和土家族先民生活密切相關(guān)的，在遺存下來(lái)的音樂(lè)中，即保存著土家族族性的古老音樂(lè)成分，又隨著時(shí)代變遷吸收了新的音樂(lè)成分，它的傳承對(duì)研究土家族的歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等有著舉足輕重的作用。在高校引入土家語(yǔ)民歌的教學(xué)，可以有效地傳承土家語(yǔ)民歌，為弘揚(yáng)民族音樂(lè)做出貢獻(xiàn)，豐富學(xué)音樂(lè)課堂，逐步改善現(xiàn)存的以西方音樂(lè)和漢族音樂(lè)為主體的現(xiàn)象。世界是多元化的，音樂(lè)也應(yīng)該是多元化的發(fā)展。讓我們從點(diǎn)滴做起，從本民族的音樂(lè)傳承著手，把傳承傳統(tǒng)民族音樂(lè)的作為我們不可推卸的責(zé)任，讓我們的傳統(tǒng)的民族音樂(lè)開(kāi)枝散葉，為中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展，作出不懈的努力。

★本文為2009年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的課題《武陵地區(qū)土家語(yǔ)民歌現(xiàn)狀調(diào)查與研究》， 項(xiàng)目編號(hào)（2009q090）的部分研究成果。

[1]譚志滿.文化變遷與語(yǔ)言傳承—土家族的語(yǔ)言人類學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社圖書.2010年3月第一版.

[2]田世高.土家族音樂(lè)概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版.2002年6月第一版.

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[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[A].中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十屆（玉溪）年會(huì)暨聶耳音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集. 2006年7月.

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1005-5312（2014）02-0207-03