諸葛亮與天師道

岳 東

(華清池管理處，陜西 臨潼 710600)

何磊先生評論《三國演義》中諸葛亮的宗教活動:“至于‘七星壇祭風’里，寫諸葛亮登壇作法、呼風喚雨等，更是荒誕不經的描寫。類似這樣的問題，還可以在‘巧布八陣圖’、‘班師祭瀘水’、‘五丈原禳星’、‘定軍山顯圣’中看到。”［1］16歷史人物的活動離不開具體的歷史環境，在古代落后的科技發展狀態下，軍事、天文、地理等科技知識往往包裹著宗教的外衣，宗教也是傳播科技知識的重要媒介。東漢到南北朝時期，天師道流行于濱海、荊、蜀地區的各社會階層中①，對諸葛亮的信仰、治蜀生涯產生了很大影響。

一 流行于東漢到南北朝的天師道

諸葛亮祭風、禳星的原型，最早出現于宋元時期“說話”中。刻于元代至治年間(1321-1323)的《三國志平話》載諸葛亮借東風:“卻說諸葛披著黃衣，披頭跣足，左手提劍，叩牙作法，其風大發。”［2］82五丈原禳星:“當夜，軍師扶著一軍，左手把印，右手提劍，披頭，點一盞燈，用水一盆，黑雞子一個，下在盆中，壓住將星。”［2］136宋代話本甚簡約。元代雜劇錄有王仲文的《諸葛亮秋風五丈原》(殘曲)、《七星壇諸葛亮祭風》(已軼)②，較話本已詳。元末明初羅貫中的《三國演義》有《七星壇諸葛祭風，三江口周瑜縱火》、《上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星》章回，情節內容更細。羅貫中參加過張士誠農民起義③，“士誠所據，南抵紹興，北逾徐州，達于濟寧之金溝，西距汝、潁、濠、泗，東薄海，二千余里，……”［3］3694南宋杭州瓦子的說書人、元代大都(今北京)的王仲文、張士誠義軍中的羅貫中，都曾生活于濱海地域，他們所吸收的當地民間素材就包含有古老的天師道文化。

《平話》是最接近歷史原型的作品。東漢到南北朝，沿海地域流行著天師道，為當時的農民起義軍作為發動與組織群眾武裝斗爭的工具。而巴蜀荊楚的蠻族分布地區也流行著天師道。另外，不少世家大族一面習儒，一面也信仰天師道，形成一股社會風氣。陳寅恪先生說:“他時代姑不置論，就淵明所生之東晉、南北朝諸士大夫而言，江右瑯邪王氏及河北清河崔氏本皆天師道世家，亦為儒學世家，……”［4］219北魏政治家崔浩精于儒學，還通天師道，《魏書·崔浩傳》載:“初，浩父疾篤，浩乃剪爪截發，夜在庭中仰禱斗極，為父請命，求以身代，叩頭流血，歲余不息，家人罕有知者。”［5］812浩父崔玄伯，母盧氏，陳先生推斷“玄伯妻為盧諶孫女，即孫恩妹壻盧循之姑母，是崔浩、盧循兩人實中表兄弟，其家世相傳之信仰，自屬天師道無疑。觀浩剪爪截發，夜禱斗極，為父請命，正似后來道家北斗七星延命之術。……況浩父玄伯既避亂于齊魯之間，后復東走海濱，是浩之父系與濱海地域亦有一段因緣，不僅受母氏外家信仰之漸染而已也。”［6］16-17孫恩、盧循是領導濱海農民起義的天師道宗主，崔浩因家庭傳授而信奉天師道。早在東漢末、三國時期，士大夫們已流行信仰天師道，《三國志·呂蒙傳》載:“會蒙疾發，……后更增篤，權自臨視，命道士于星辰下為之請命。”［7］1279-1280《三國志·虞翻傳》載:“翻性疏直，數有酒失。權與張昭論及神仙，翻指昭曰:‘彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人也!’”［7］1321這是三國時期江南流行天師道的明確記載。陳先生評天師道在士大夫中的流行情況云:“東西晉南北朝時之士大夫，其行事遵周孔之名教，言論演老莊之自然。玄儒文史之學著于外表，傳于后世者，亦未嘗不使人想慕其高風盛況。然一詳考其內容，則多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實為惑世誣民之鬼道，良可嘆矣。”［6］44

二 諸葛亮的天師道信仰

我們試從諸葛亮的籍貫、愛好、婚姻等出發考察，就會發現其與天師道間絲縷纏綿的關系。

(一)祖籍瑯邪

孫吳的天師道源于瑯邪(今山東臨沂北)，陳先生云:“凡信仰天師道者，其人家世或本身十分之九與濱海地域有關。……蓋邊海之際本其教之發源地。三吳區域或以鄰接海濱，或以重要都會所在，居南朝政治之中心，為北來信徒若瑯邪王氏等所僑聚之地。”［6］14“瑯邪為于吉、宮崇之本土，實天師道之發源地。”［6］4諸葛亮祖籍瑯邪陽都(今山東沂水縣南)，《三國志·諸葛亮傳》載:“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。”［7］911其父諸葛豐任職的太(泰)山郡(治今山東泰安)距之不遠。陳先生推斷瑯邪天師道可上溯到西漢:“故吾人雖不敢謂瑯邪王氏之祖宗在西漢時即與后來之天師道直接有關，但地域風習影響于思想信仰者至深且巨。……而后來瑯邪王氏子孫之為五斗米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久。”［6］21東漢末年，瑯邪天師道積年已久，諸葛亮生活于這樣的地域環境和士大夫階層中，信仰天師道與風氣相符。

(二)好《梁父吟》與工書法

諸葛亮好《梁父(甫)吟》，郭茂倩考證:“梁甫是山名，在泰山下。古代迷信泰山梁甫是人死后魂魄所歸處。古曲‘泰山梁甫吟’分為‘泰山吟’和‘梁甫吟’二曲，都是葬歌，和‘薤露’‘蒿里’同類。這篇是齊地土風，……”［8］46亮父諸葛豐任職泰山郡，《漢書·地理志八上》泰山郡條載郡轄24縣，其中有梁父。顏注:“以山名縣也。父音甫。”［9］1582梁父有魂歸泰山之說，《梁父吟》是民間葬曲，當地天師道信徒舉辦喪禮也用此曲，以釋死而復生之義，與禳星延命術一樣追求生死輪回境界上的超脫，諸葛亮之吟正在于此。另，《書苑》云:“蜀先主常作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”［10］528士大夫中的天師道徒以研習書法為家教，即陳先生所考證“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術，如北魏之崔、盧，東晉之王、郗，是其最著之例。”［6］39諸葛亮的書法造詣之深同于天師道世家。

(三)娶妻黃氏

《襄陽記》載:“黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰:‘聞君擇婦;身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。’孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰:‘莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。’”［7］929《漢晉春秋》載:“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”［7］911《荊州圖副》載:“鄧城舊縣西南一里，隔沔有諸葛亮宅，是漢昭烈三顧處。”［10］547-548沔南是哪里呢?臧嶸先生推斷，“沔陽在今陜西勉縣，屬東漢漢中郡，可能黃承彥也是在戰亂中避居南陽的。”［11］16我以為比定有誤。其一，沔南非沔陽。其二，據《水經注·沔水》載:“沔南有固城，城側沔川，……沔北有和城，……沔水又東逕樂山北，昔諸葛亮好為《梁甫吟》，每所登游，故俗以樂山為名。沔水又東逕隆中，歷孔明舊宅北……”［12］661-662則沔南(今湖北荊州市峰口鎮到沙口鎮一帶)、襄陽(今湖北襄陽)毗鄰，與陜西勉縣不相涉。其三，諸葛亮活動半徑有限，《襄陽記》載:“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。德公，襄陽人。孔明每至其家，獨拜床下，德公初不令止。德操嘗造德公，值其渡沔，上祀先人墓，……”［7］953-954諸葛亮活動范圍不出襄陽、沔南，龐德公、黃承彥即這一帶人。襄陽位于漢江北岸，龐德公渡沔(今漢江)祭祖，陵墓必在沔南。古人籍貫、陵墓多在一地，則寵德公祖籍為沔南。陳先生考證荊湖水澤山洞地帶過著漁獵生活的俚獠蠻等族，有黃姓土著:“黃氏乃溪洞顯姓，……然則溪之一族似亦屬天師道信徒，與巴宗為同教者。”［13］92-93陳先生考證溪即《后漢書》南蠻之槃瓠蠻，黃承彥、寵德公同為沔南名士，過往密切，可能都是漢化了的溪等族的天師道信徒。亮因宗教信仰的緣故，與二人同氣相類。所以，亮不以黃女之丑為丑，卻以聯姻融入荊襄士大夫圈中。

(四)造弩

襄陽一帶廣布荊蠻，諸葛亮難免不受其文化影響，以下試舉三例推證。其一，關于木牛流馬。由于現點校本《范成大筆記六種·桂海虞衡志》部分文字缺佚，下仍錄《諸葛亮全集》中的《桂海虞衡志》文字云:“沔南人相傳:諸葛公居隆中時，有客至，屬妻黃氏具面，頃之面具。侯怪其速，后潛窺之，見數木人斫麥，運磨如飛，遂拜其妻，求傳是術，后變其制為木牛流馬。”［10］525黃氏即承彥之女。《桂海虞衡志》(點校本，下同)記載桂林巖洞蠻族有黃姓，為顯姓:“羈縻州洞。隸邕州左右江者為多。……又有四道黃氏，謂安德、歸樂、露城、田州四州，皆黃姓。”［14］134這里的黃姓仍住水澤山洞中，同于荊湖洞溪，也應信仰天師道，桂林流傳隆中故事就可理解了。關于木牛流馬的源頭還有一說，《蒲元別傳》載:“蒲元為諸葛公西曹掾。孔明欲北伐，患糧運難致。元牒與孔明曰:‘元等推意作一木牛，兼攝兩環，人行六尺，馬行四步，人載一歲之糧也。’”［10］525蒲元(蒲玄元)到底在歷史上有沒有真實的人物呢?《三國志·楊戲傳》載蜀國大臣楊戲曾撰《季漢輔臣贊》，陳壽據之編撰蜀志，壽又為缺乏傳記的人物贊作了注疏，其中就有輔元弼:“輔元弼名匡，襄陽人也。隨先主入蜀。益州既定，為巴郡太守。建興中，徙鎮南，為右將軍，封中鄉侯。”［7］1084輔元弼可能就是蒲元(蒲玄元)，為襄陽人，地近沔南，與諸葛亮妻黃氏同樣精通手工業技術，可能系同受荊蠻天師道文化影響所致。其二，諸葛亮曾造連弩，《魏氏春秋》載:“又損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發。”［7］928陳壽曾評價諸葛亮曰:“工械技巧，物究其極，……”［7］930蠻族擅長造弩，《桂海虞衡志》載:“蠻弩。諸洞瑤及西南諸蕃，其造作略同，以硬木為弓，椿甚短，似中國獵人射生弩，但差大耳。瑤人弩。又名編架弩。無箭槽，編架而射也。”［14］99亮或受荊蠻文化影響，而熟悉了弩的制造技術。其三，傳說蜀國曾鑄帶屈耳環的刀，陶宏景《刀劍錄》載:“蜀主劉玄德嘗令蒲玄元造刀五千口。”［10］546《諸葛亮別傳》載:“亮嘗欲鑄刀而未得，會蒲元為西曹掾，性多巧思，因委之于斜谷口，镕金造器，特異常法，為諸葛鑄刀三千口。……刀成，以竹筒密納鐵珠滿中，舉刀斷之，應手虛落，若薙水芻，稱絕當世，因曰神刀。今之屈耳環者，是其遺制也。”［10］525-526這種帶環的刀在黔南蠻族中曾流行，《宋史·蠻夷傳》載:“撫水州在宜州南，……唐隸黔南。……兵器有環刀、摽牌、木弩。”［15］14205荊蠻可能也流行此刀制作法，蒲元為襄陽人，有緣吸收當地蠻族制刀技術。

總之，諸葛亮因受瑯邪地域文化熏陶，其婚姻、嗜好、技能等都深受天師道影響。其事雖晦，仍有跡可循。

三 天師道對蜀國政局的影響

(一)蜀國的溪族士大夫

東漢以來，荊州世家士族占據著地方政治、經濟、文化的統治地位，司馬彪《戰略》載:“劉表之初為荊州也，……表初到，單馬入宜城，而延中廬人蒯良、蒯越、襄陽人蔡瑁與謀。”［7］211劉表是義陽(今河南信陽)人，時荊州已有不少從義陽、南陽(今河南南陽)遷來的武裝豪杰如黃忠等，早已土著化，而掌握了基層的軍事力量，但勢力較弱，地位較低。中廬(今湖北襄樊南漳)蒯氏、襄陽(今湖北襄陽)蔡氏則是世家士族的代表，操縱了政權。劉表借助劉備武力守邊，《三國志·先主傳》載:“曹公既破紹，自南擊先主。先主遣麋竺、孫乾與劉表相聞，表自郊迎，以上賓禮待之，益其兵，使屯新野。荊州豪杰歸先主者日益多，表疑其心，陰御之。”［7］876劉備、荊州豪杰有著相似的社會地位，陳寅恪先生云:“劉備雖自云漢之宗室，然淵源既遠，不能紀其世數，與漢之光武迥異，實亦等于寒族。”［16］57兩大寒族武裝勢力的融合自然為劉表、蒯良、蒯越、蔡瑁等所忌憚，有此芥蒂，諸葛亮為劉備籌劃《隆中對》時，不得不把重心放到巴蜀，因為那里士大夫勢力較荊州地區要弱，陳先生云:“蓋蜀漢境內無強宗大族之漢人組織，地方反抗力薄弱，……”［16］57劉備帶領的元從勢力、荊州豪杰后來就成為巴蜀的政治支柱，但這兩支勢力年久必衰，還得為它們尋找接續的力量。

諸葛亮隱居隆中時，“每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”［7］911“時人”即指荊州高層士大夫，未認可亮。崔州平是太尉之子，諸葛亮是司隸校尉之后，俱以家道中衰，客居他鄉的緣故，早已失去原有的社會根基，稱為寒族，得以交游。亮又以天師道信徒身份，還與已完全漢化的荊蠻士大夫往來，略舉數例，例一，《三國志·龐統傳》載:“龐統字士元，襄陽人也。少時樸純，未有識者。潁川司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，……徽甚異之，稱統當為南州士人之冠冕，由是漸顯。”［7］953《襄陽記》載:“德公子山民，亦有令名，娶諸葛孔明小姊，為魏黃門吏部郎，早卒。”［7］954黃承彥、寵德公同為沔南漢化了的溪族天師道信徒(見前文)，諸葛亮與二人互通婚姻，與擁有共同的宗教信仰、相似的儒學水平有關。例二，《三國志·馬良傳》載:“馬良字季常，襄陽宜城人也。兄弟五人，并有才名，……先主領荊州，辟為從事。”［7］982馬良稱諸葛亮為兄，裴松之云:“臣松之以為良蓋與亮結為兄弟，或相與有親;亮年長，良故呼亮為尊兄耳。”［7］983松之推斷甚是，諸葛亮、馬良住地相近，儒學水平亦相近，又同為天師道徒，才得以聯姻、結拜。馬良信仰天師道，可由其后來招撫武陵(今湖南常德武陵區)五溪蠻一事推知，《三國志·馬良傳》載:“及(劉備)東征吳，遣良入武陵招納五溪蠻夷，蠻夷渠帥皆受印號，咸如意指。”［7］983陳先生考證，武陵是信仰天師道的溪族雜處之地域④，馬良深得彼處人信賴，可能與具有共同的宗教信仰有關。例三，諸葛亮以對馬良的知遇，而對其弟謖深為器重，《三國志·馬良傳》載:“以謖為參軍，每引見談論，自晝達夜。”［7］983馬謖為諸葛亮征南中出策:攻心為上，攻城為下，是借鑒歷史上荊蠻漢化的經驗之談。諸葛亮寓居隆中，自有同感，由是心心相印。例四，《三國志·廖立傳》載:“廖立字公淵，武陵臨沅人。先主領荊州牧，辟為從事，……諸葛亮鎮荊土，孫權遣使通好于亮，因問士人皆誰相經緯者，亮答曰:‘龐統、廖立，楚之良才，當贊興世業者也。’”［7］997武陵郡是溪族雜處的地區，則廖立有可能系彼族中已漢化的、有較高知識水平的天師道名士，得以與統、亮并立。例五，《三國志·潘浚傳》載:“潘浚字承明，武陵人也。先主入蜀，以為荊州治中，典留州事，亦與關羽不穆。孫權襲羽，遂入吳。”［7］1090潘浚以籍貫緣故，可能為天師道徒，《季漢輔臣贊》載:“五溪蠻夷叛亂盤結，權假浚節，督諸軍討之。……自是群蠻衰弱，一方寧靜。”［7］1397孫權委潘浚收服五溪蠻與劉備以浚輔助關羽，出于同一目的，即利用浚的天師道信徒身份控制五溪蠻，以維持政局。總之，蜀國積極地吸收漢化的溪族士大夫，以輔助鎮守荊州，并擴大成都政權統治基礎。

(二)西南地區新生力量的補充

東漢長江中下游世家士族盤根錯節，劉表、孫權是他們的政權代理人，持縱容政策以維持局面。劉備領北方元從寄寓荊州時，獲寒族豪杰、溪族士大夫擁戴，諸葛亮早已因聯姻而成為溪族士大夫中的一員。由于士族、寒族的天壤之別，諸葛亮規劃《隆中對》時，將政治重心置于士大夫勢力較弱的巴蜀。在這一重大轉折過程中，劉備對諸葛亮的依賴逐漸加強，這是因為諸葛亮不斷調動少數民族寒族力量補充入蜀漢政權的緣故，天師道在荊、蜀的俚、溪、巴等少數民族聚落里傳播得很廣泛，陳先生云:“兩晉天師道信徒屬于士大夫階級者固不少，但其大多數仍是庶族平民，……”［17］135蜀國北方的巴賨、南方的蠻族與雜居于四川盆地的僚族等都是有著較強武裝組織的勢力，陳先生云:“然則溪之一族似亦屬天師道信徒，與巴賨為同教者。”［13］93即溪、賨同屬天師道徒。隨著蜀漢版圖的擴大，這些寒族勢力不斷加入到政權中來，《華陽國志》載:“移南中勁卒、青羌萬余家于蜀，為五部，所當無前，號飛軍。”［18］48《晉陽春秋》載:“賨、叟、青羌散騎、武騎一千余人，此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有，……”［7］923正因為社會基礎為寒族勢力，魏、蜀兩國都執行法家路線，陳先生云:“諸葛亮為諸葛豐之后，乃亦家世相傳之法家，故兩國施政之道正復相同。”［16］57蜀漢政權因著天師道的宗教信仰聯絡作用，穩固地成為社會寒族階層、少數民族的代理人，這對西南地區的開發，促進各民族的漢化與融合，無疑具有重大的意義。

注釋:

①陳寅恪《天師道與濱海地域之關系》系統闡述了東漢到南北朝三百余年間天師道與濱海地域政治、社會的關系，另其《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》、《崔浩與寇謙之》、《陶淵明之思想與清談之關系》等對天師道亦有論述，見其《金明館叢稿初編》，北京:生活·讀書·新知三聯書店2001年，第1頁-46頁、第78-119頁、第120頁-158頁、第201頁-229頁。

②王仲文《諸葛亮秋風五丈原》，見王季思主編《全元戲曲》，北京:人民文學出版社，1999年，第33頁-34頁。

③參見韓偉表《20世紀的羅貫中交游研究——〈三國演義〉文獻學研究之一》，《許昌師專學報》，2002年，第4期。

④陳寅恪《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》。

［1］ 羅貫中.三國演義［M］.北京:人民文學出版社，1973.

［2］ 《古本小說集成》編委會.三分事略·三國志平話［M］.古本小說集成(第一輯).上海古籍出版社，1991(影印本).

［3］ ［清］張廷玉，等.明史［M］.北京:中華書局，1974.

［4］ 陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關系［A］.金明館叢稿初編［C］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2001:201-229.

［5］ ［北魏］魏收.魏書［M］.北京:中華書局，1974.

［6］ 陳寅恪.天師道與濱海地域之關系［A］.金明館叢稿初編［C］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2001:1-46.

［7］ ［晉］陳壽.三國志［M］.［宋］裴松之，注.北京:中華書局，1959.

［8］ ［宋］郭茂倩.相和歌辭楚調曲［A］.樂府詩選［C］.余冠英，注.北京:人民文學出版社，1954.

［9］ ［漢］班固.漢書［M］.［唐］顏師古，注.北京:中華書局，1962.

［10］ ［清］張澍.諸葛亮文集全譯［M］.方家常，譯注.貴陽:貴州人民出版社，1997.

［11］ 臧嶸.諸葛亮為何“躬耕于南陽”?［J］.文史知識.2008(5):15-22.

［12］ ［北魏］酈道元.水經注校證［M］.陳橋驛，校證.北京:中華書局，2007.

［13］ 陳寅恪.魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論［A］.金明館叢稿初編［C］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2001:78-119.

［14］ ［宋］范成大.范成大筆記六種［M］.孔凡禮，點校.北京:中華書局，2002.

［15］ ［元］脫脫，等.宋史［M］.北京:中華書局，1977.

［16］ 陳寅恪.述東晉王導之功業［A］.金明館叢稿初編［C］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2001:55-77.

［17］ 陳寅恪.崔浩與冠謙之［A］.金明館叢稿初編［C］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2001:120-158.

［18］ ［晉］常璩.華陽國志［M］.劉曉東，等點校.濟南:齊魯書社，2000.