社會主義市場經濟條件下道德教育探析

譚澤春

(長江大學 馬克思主義學院，湖北 荊州 434023)

道德教育作為教育的一種特殊方式主要探究人的思想、政治、法制、道德等素質的形成和發展過程。隨著社會主義市場經濟體制的初步確立和不斷發展，我國道德失范的現象屢見不鮮，甚至到了必須多管齊下、多措并舉、下大力氣整治的地步，表明社會主義市場經濟條件下加強道德教育勢在必行。那么，社會主義市場經濟對道德教育有哪些影響、社會主義市場經濟條件下道德教育面臨著哪些困境，我們應如何積極應對和化解等問題是具有現實意義的重大課題。

一、社會主義市場經濟對道德教育的負面影響

在社會主義市場經濟中，道德是一種特殊的意識形態。馬克思主義認為，道德通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。[1](P78)道德教育是人類進行道德實踐活動的一種重要形式，是指教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德發展規律，采用言教、身教等有效手段，通過內化和外化，發展受教育者思想、政治、法制和道德等素質的系統活動過程。[2] (P95)隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步確立和不斷發展，對道德教育造成的負面影響不容小覷。

人們物質化傾向越來越嚴重。當代中國最深層次的社會變革莫過于從高度集中的計劃經濟體制過渡到充滿活力的社會主義市場經濟體制。在社會主義市場經濟條件下，一方面人們的創造精神和進取精神在市場競爭機制的作用下得以充分激發，人們的物質欲望也在市場經濟的利益驅動下不斷膨脹。隨著社會主義市場經濟的確立和發展，講求效率、平等競爭、尊重知識和人才、重視個人價值、追求個人正當利益等觀念逐漸被人們所接受并內化于心，與社會經濟發展漸行漸遠的傳統義利觀、效率觀不斷受到挑戰。由于我國市場經濟體制的不健全，監督機制不健全、公共權力缺乏監督等問題，各種極端拜金主義、享樂主義、利己主義和自由主義容易在市場經濟的推波助瀾下誘發產生。因此，市場經濟不斷將人的欲望物質化，逐步將人與人的關系推向冰冷的金錢利益關系，各種道德失范現象時有發生。

重法治輕德治傾向明顯。在社會主義市場經濟條件下，存在著道德建設與法治建設脫節，道德失范情況嚴重的現象。我們經常聽人們說，法律是最低的道德，道德是最高的法律。由此可見道德與法律之間存在著密切聯系。在社會主義市場經濟中，我們常常會看到一個現象：大家對強調法制建設深表贊同，而對強調道德建設卻不以為然。久而久之造成的一個嚴重后果就是，重法治輕德治的傾向越來越明顯。而現實卻是相關法律和司法機關無法懲處許多嚴重違反道德的行為，輿論監督和道德譴責對此更是有心無力、無法制約，于是道德失范行為與日俱增、日益嚴重。

道德失范個案易被無限放大傾向凸顯。我國現處于傳統計劃經濟時代向現代市場經濟時代轉變的關鍵時期，各種利益和矛盾交織在一起，既得利益集團占有和壟斷著大量社會資源，他們絕不會輕易和主動放棄現有的豐厚利益和壟斷權力。但隨著改革向縱深方向發展，又迫切需要沖破各種利益的藩籬。在如此復雜的社會大背景下，各種新舊道德觀會發生激烈碰撞，傳統道德會發生裂變和新生，新興道德也會順勢生長和發育。二者完全融合不會自然發生，也不會在短期內完成，而是需要一個較長過程。中國傳統社會是一個“熟人社會”，熟人之間比較容易溝通和彼此信任。而現代社會越來越成為了一個“陌生人社會”，在陌生的環境和陌生的人之間很難產生安全感和信任感，這無疑大大增加了道德選擇的難度和困惑。這種陌生人的生存環境、市場經濟的自我逐利性以及新聞媒體的炒作放大，致使“小悅悅”事件等許多看似難以理解的不道德事件時不時發生。于是道德冷漠、道德平庸、道德滑坡、道德危機等評論迅速傳播開來。新媒體時代大量龐雜的信息使得人們無暇進行篩選過濾，被動地接受各種負面消息，逐漸喪失了獨立思考的時間和能力，人們常常誤把道德失范的個案當作社會的普遍狀態。

二、社會主義市場經濟條件下道德教育的主要困境

市場經濟社會中，各種不正當的競爭充斥著市場，人們心靈深處的價值取向和道德規范受到猛烈地沖擊，人性深處不可遏制的欲望和做惡的沖動使得道德教育愈發必要和重要。隨著我國社會主義市場經濟體制的確立和發展，道德教育逐漸面臨著道德建設嚴重滯后、人們價值取向比較混亂、集體主義道德逐漸式微等主要困境。

道德建設嚴重滯后。人們在計劃經濟體制下自主意識淡薄，對國家的依附性很強。由于經濟活動在市場經濟條件下主要靠價值規律調節，這就使得個人和集體的選擇權與自主權不斷擴大，人們的利益關系更加復雜。道德在市場經濟沖擊下積極方面與消極方面并存：一方面，人們的自主精神、競爭觀念、效益觀念隨著市場經濟的發展而不斷增強，激發了人們積極向上的進取精神，安于現狀、墨守陳規的習慣得到了有效克服，新時期思想道德建設不斷被注入新的活力；另一方面，一些人見利忘義、追逐金錢、投機鉆營的不良道德行為在市場經濟等價交換、重視效益和公開公平競爭等原則的籠罩下不斷升級。而在市場經濟發展過程中，我們過多的關注了物質建設，而對包括道德在內的精神建設關注不夠，導致背信違約、坑蒙拐騙等道德淪喪現象層出不窮，嚴重阻礙了市場經濟的良性發展。

人們價值取向比較混亂。我國社會現處于矛盾凸顯期和改革攻堅期，許多利益藩籬被固化，各種利益集團唯利是圖，其既得利益和地位難以撼動。因此，價值取向比較混亂。社會主義市場經濟從某種意義上說是一種效益經濟，各經濟主體的合法權益受到尊重和保護。同時，社會主義市場經濟也強化和擴大了人們的利益、效益、財富觀念和貨幣的作用，人們的價值取向在利益意識得到增強的同時，也不斷趨于多元化，比較混亂。社會主義市場經濟條件下原本獲得利益、效益、財富和貨幣應以集體主義為基本價值取向，而現實生活中卻大多變成了以個人主義為基本價值取向。人們的是非、得失、尊卑、榮辱等觀念也正在悄然地發生變化。一部分人認為是不合時宜的事情，另一部分人卻認為是天經地義的。以前許多人們認為不光彩、不合理、不正當的事情，現在卻被認為是光彩的、合理的、正當的了。這些變化一方面沖擊了許多陳腐守舊的觀念，另一方面也侵蝕了社會的核心價值觀，使得核心價值觀凝心聚力的功能不斷弱化，失去了其應有的作用。[3]

集體主義道德逐漸式微。集體主義道德是隨著社會的發展進步而產生的。在資本主義社會中集體主義就已經開始萌芽，但它在社會道德生活中取得支配地位則是在建立社會主義公有制之后。在社會主義條件下，個人利益、集體利益和國家利益統一于更高的目標之中，集體利益的損害會影響個人利益的獲得，個人利益和集體利益可以緊密地結合在一起。但隨著社會主義市場經濟體制的確立和發展，維護集體利益的道德意識逐漸淡漠。人們逐漸淡忘個人利益包含于集體利益和國家利益之中，不太相信個人利益的獲得和保護離不開民族和國家，離不開集體和社會，只有集體和國家發展富強了，個人才能得到發展和富裕。地溝油、毒奶粉等食品安全事件，樓歪歪、樓倒倒、樓脆脆等豆腐渣工程等也一再印證集體主義道德的逐漸式微。

三、社會主義市場經濟條件下道德教育的出路

積極構建適應社會主義市場經濟的道德規范體系。如何處理好經濟發展與道德的關系問題是我國理論界的一大難題。要解決好這一難題，除了繼承和發揚優良道德傳統以外，還要積極創建與社會主義市場經濟相適應的道德規范，構筑起中國特色社會主義市場經濟道德規范體系。社會主義市場經濟道德規范體系主要是指以“為人民服務”為核心，以“集體主義”為原則，以“五愛”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為基本規范，以“三德”教育為基本著力點。要構建適應社會主義市場經濟的這一道德規范體系，首先，要大力加強誠信教育，努力使誠信成為市場經濟的基石。社會主義市場機制要想良性循環，必須要靠誠信作為其重要保障。目前我國社會主義市場經濟建設中最迫切需要解決的問題和難題就是誠信缺失。誠信缺失對損害經濟主體，阻礙經濟正常發展，增加社會交易成本，加劇社會不公，影響中國國際形象和民族自主創新能力等眾多方面危害巨大，必須多管齊下、多措并舉，讓誠信理念深入人心。其次，在經濟活動中要堅持“效率優先，兼顧公平”的原則。隨著社會主義市場經濟的確立和發展，效率與公平及其矛盾業已成為人們廣泛關注并極度敏感的一個社會焦點問題。厲以寧教授在《經濟學的倫理問題》中指出，究竟該把效率排在前面還是該把公平排在前面是一個對效率與公平的價值判斷問題，學術界的爭論由來已久。社會主義市場經濟條件下，經濟發展要以提高效益為核心，但提高效率必須要兼顧公平，要在平等競爭的基礎上尊重機會均等。這本身也是實現效率的重要條件，而非可有可無的外在因素。從這個意義上說，社會公平程度的提高會促使效率的不斷提升。再次，要正確理解和處理好局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關系。要正確理解和處理好這兩者的關系，關鍵是要構建“局部服從整體”、“當前服從長遠”的經濟發展基本道德規范。鄧小平同志曾強調，在社會主義制度下，局部利益和整體利益是統一的，但我們不能忽略甚至抹殺人民群眾的局部利益而片面強調全局利益；在社會主義制度下，暫時利益和長遠利益是統一的。鄧小平同志的意思就是說人民群眾的長遠利益和目前利益是互為前提、辨證統一的，中國特色社會主義現代化建設就是要滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需求，讓人民群眾共享改革發展的成果。最后，還要倡導義利統一、質量第一、誠實勞動、以人為本、保護生態、反對奢侈浪費等經濟倫理規范，共同構建適應社會主義市場經濟的道德規范體系。

自覺培育和踐行以公平正義為價值基礎的社會主義核心價值觀。黨的十八大報告首次提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”“三個倡導”是一個緊密聯系、有機統一的整體，反映出了我黨對核心價值體系的新認識，是一次重大的理論創新。一個社會的基本價值觀和核心價值取向是該社會的本質、特征和理想追求的集中表現。公平正義無論是從國家層面還是社會層面來看都是社會主義核心價值觀的基礎。我國當前正處于培育社會主義核心價值觀、重新整合多種價值的關鍵時期，紛繁復雜的價值觀念需要我們用系統思維來看待和甄別。以公平正義為價值感召，是社會主義核心價值觀的題中應有之義。美國著名政治哲學家約翰·羅爾斯認為，公平正義在道德的多元性成為既定現實后可以被視為秉持不同道德觀的人群得以和平相處的最低層次的一致性認同。我國社會財富自改革開放以來實現了快速增長。與此同時，社會利益也日益多元化。由于人們各自擁有的資源、地位和權力不同，階層與階層之間以及階層內部利益分化的問題日益凸顯。當利益分化超出了公平的底線時，各階層和各群體之間就會出現對立和鴻溝。一旦這種情況真正出現時，就會導致社會不和諧不穩定甚至引發動蕩。到那時所有人的利益都將無法保障，社會公正早已蕩然無存了。[4](P118)因此在社會主義市場經濟條件下進行道德教育要尊重群眾的主體地位，切實關注人們的利益訴求和價值愿望，精心培育和積極踐行以公平正義為價值基礎的社會主義核心價值觀。

大力倡導并努力踐行集體主義道德原則。在市場經濟中，利己心、競爭意識和對財富的欲望構成了經濟和社會發展的動力，“物競天擇，適者生存”在市場經濟條件下被體現得淋漓盡致。這就如亞當·斯密指出的一樣，每個人都竭盡所能地用他的資本來使其生產的產品得到最大的價值，他所追求的惟有其個人的利益。個人和企業在市場經濟條件下若沒有懲罰或懲罰過小，他們就會把道德原則拋在一邊，去競相追逐利益的最大化。[5](P14)個人利己主義道德觀是私有制和剝削制度的產物，是在幾千年階級社

會中生長出來的，它在一定的歷史時期還曾對社會進步和經濟發展起過推動作用。在社會主義市場經濟條件下，經濟成分和價值趨向不斷多元化，但為了國家和社會的整體利益，為了更好地發揮個體、私營經濟的重要補充作用，我們應大力倡導個人利益、集體利益和國家利益相統一的集體主義道德觀。因為只有集體主義道德觀才能真正反映出消滅剝削、消除兩極分化，最終實現共同富裕的社會主義本質，才能體現和堅持社會主義方向，充分發揮市場經濟的潛力和活力，反對個人利己主義道德觀，倡導集體主義道德觀，不僅是社會主義市場經濟的內在要求，也是我們這個時代增強社會主義意識形態吸引力和凝聚力的關鍵所在。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創造者和推動歷史前進的決定力量。在社會主義市場經濟條件下，人民群眾的利益仍然是最大的利益，我們考慮一切問題的出發點和落腳點仍然是為了人民群眾的根本利益，“人民本位”價值觀在社會主義集體主義道德觀和價值觀中得到了集中體現。我國作為以馬克思主義為指導的社會主義國家要旗幟鮮明地堅持并一以貫之地踐行社會主義集體

主義道德觀。這對不斷豐富和完善社會主義市場經濟體制也是大有裨益的。

總之，在社會主義市場經濟建設過程中，道德建設是其建立和發展的基石，道德教育在其發展完善的過程中具有舉足輕重的地位和作用。我們在加緊完善社會主義市場經濟法律制度的同時，要注重發揮道德教育的重要監督和調節作用，要不斷研究和總結道德教育如何在社會主義市場經濟條件下應對和化解出現的新情況、新問題、新變化以及新危機，同時更要加快構建與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系的步伐，及時遏制和消除道德失范現象。

參考文獻：

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[5]韓鳳榮，薛薇，郭亞莉.市場經濟條件下社會誠信與青年誠信的構建[M].吉林大學出版社，2010.