淺析清真寺的建筑結構功能與文化功能

王劍 王更芳

摘 要：加強祖國各民族共同團結，是實現社會和諧的重中之重。在寧夏回族自治區尤其要重視加強回漢融合，尊重回族文化。筆者足于民族團結，致力于“清真寺建筑文化功能”研究，目的在于讓來寧夏回族自治區學習的區外漢族學生更多地了解伊斯蘭文化，了解回族習俗。該文清真寺作為伊斯蘭教最核心的一個建筑體和標志物是穆斯林舉行禮拜（祈禱）宗教功課、宗教教育、宗教活動、重大節日慶典等中心場所。一般而言，凡是有穆斯林生活的聚居社區都建有清真寺，只是規模大小與建筑藝術風格。因時因地而異罷了。因此，清真寺成為伊斯蘭教存在于某個社會的核心標準。

關鍵詞：清真寺 穆斯林 結構功能 文化功能

中圖分類號：G371 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）11（a）-0207-02

清真寺，是回族宗教和社會生活的核心。其同回族社區是圓心與圓周的關系。二者互為界定的因素和條件。作為導源于異域風情的回族穆斯林清真寺自踏上中國領土，就與漢文化在進行著不斷的對話與調適。清真寺在外顯的結構風格上呈現出一個阿拉伯式—— 中國傳統建筑式—— 阿拉伯式建筑格局的流變與回歸的過程。國家的政策導向，在中國回族清真寺建筑風格流變過程中發揮了不可替代的作用。選取寧夏回民清真寺建筑風格流變作為考察視點具有深遠的現實意義。

1 清真寺建筑結構功能

該文以寧夏回族自治區吳忠市同心縣清真大寺為例，同心清真大寺坐落于同心縣城南2公里處，這是一座把我國傳統木結構建筑和木刻磚雕裝飾藝術融為一體的建筑。據研究該寺是明初在一座元代喇嘛寺院的基址上改建而成的，是中國現存最古老的清真寺之一，該寺健在隆起地面7米高的青磚臺面上，寺門前有一座高6米，寬9米的木青磚照壁，照壁對面是三孔通向寺院的洞的頂上是圓門，進入北院則是禮拜大殿和南北廂房。遠眺該寺，飛檐斗拱，雄偉壯觀。

禮拜大殿坐西朝東，中軸線十分明確，并貫穿了整個院落，大殿有前后兩座殿和門前的抱廈相互勾連而成，體態宏大，抱廈進深兩間，面闊五間，除梢間有低矮、透空的欄桿外，全都是空廊形式。柱間裝飾了木刻云紋，莊重，深厚，其拱挑檐鱗次節次，層次有序。拱板被雕鏤成植物和阿文圖案。屋頂為卷柵歇山頂，起翹和翼都很突出，顯得華麗明快，富麗潔凈前殿進深五間，面闊七間，殿頂只用四根柱子支撐，運用斜梁搭接巧妙地解決了木架構的結構承重問題，使殿后的視線遮擋減少到最低限度，坐落在大殿南側卷門頂上的“邦克樓”高22米，占地和進深均為8米。每面各立四柱中間又用四根通天柱支撐，四周用磨磚包砌而成空心方體，19級木梯直通頂。閣樓頂為四角攢尖，每層層背綴有砂雕紋桿，清雅美觀。

在寧夏廣闊的穆斯林鄉村，清真寺建筑為之一般多選在村正中或路邊處，以便廣大教民的來往。寧夏清真寺多以“三合院”的建筑格局出現，所謂三合院就是禮拜堂，廂房（阿訇和滿啦臥室）和澡堂，多數清真寺還建有邦克樓和望月樓。清真寺的禮拜堂，澡堂，邦克樓，它們的主要功用就是直接或間接地位穆斯林禮拜提供方便。

清真寺是穆斯林禮拜不可缺少的地方，同時，也是穆斯林齋月生活不可缺少的場所，這一重要作用體現在它為穆斯林齋戒提供迅速準確信息。因而，從這個方面來看清真寺，它有著傳遞信息的功能。在清真寺建筑上一般都有高度挺立的望月樓，望月樓的主要功能是供穆斯林齋月的月初和月底遠望新月。望月樓健在禮拜大殿之上，高聳入云，頗為壯觀。它與邦克樓遙遙相對，相映生姿。

首先從宗教功能與意義看，同心清真大寺與世界各地的功能與意義是一致的。具體而言則表現在以下一些方面。

（1）清真寺是穆斯林宗教活動及穆民交流集會的中心場所。例如：每天都會有五次禮拜，每周周五的宗教功修，以及每年的開齋節和古爾邦節集會禮拜都在清真寺舉行。除此之外其他的一些禮拜儀式如先知的紀念日，法圖麥太太的忌日等都在清真寺內慶祝。這些禮拜集會也是清真寺最基本的建筑功能體現。

（2）文化宣教功能，除了最基本的禮拜集會地的功能之外，清真寺是穆斯林傳承伊斯蘭文化的中心，以清真寺做文化宣教場所起源于先知穆罕默德在麥地那清真寺是所發表的第一次演說。至今通過在清真寺的宣教演說方式繼承發揚伊斯蘭文化成為一項定制。例如：每周五的禮拜集會及開齋節、古爾邦節，清真寺內的伊瑪目都會有宣講活動。

（3）清真寺也是處理民間事物與糾紛的場所，一般情況下，穆民之間的婚姻家庭糾紛、財產糾紛等等都可以在清真寺內商議解決，盡管這都是現實生活中雞毛蒜皮的瑣碎事，但它反映出清真寺在穆民心目中的神圣地位及其權威性。

（4）不管是禮拜集會或是解決民事問題，都是穆民們之間加強交流與合作的具體方式，因此，清真寺在穆民中起到了團結廣大民眾，增強穆民之間友誼的作用。

以上功能都是清真寺穆民宗教及日常生活中發揮的必不可少的功能，它反映出清真寺建筑最原初的建筑理念與意義。

2 清真寺的宗教文化功能

清真寺是伊斯蘭文化的一個重要組成部分，用同心虔誠穆斯林的話說“有回族的地方必有清真寺，否則就沒有回族”可見清真寺在穆斯林心中的地位。對于宗教文化產生，馬德鄰等人在其所著的《宗教文化現象》中說：“宗教滲透到社會物質生活，精神文化生活的各個方面，最終導致了宗教文化的誕生。”可見，所謂的宗教文化就是宗教與物質文化，精神文化相結合的產物，它是一種后起的。但在人類文化中占有相當重要地位的文化形態。清真寺正是一種壯美的建筑藝術，它是最能代表伊斯蘭文化的。清真寺既然是宗教文化，毫無疑問，它就要發揮自身的宗教文化功能，同時亦才能求得自身的生存和發展。

清真寺的宗教文化功能首先體現在它是廣大虔誠穆斯林們禮拜的場所，清真寺禮拜的宗教功能就顯得更加重要了。清真寺，阿拉伯語稱作：“麥斯吉德”，意為“禮拜安拉的處所。”可見，清真的原意就是專門供穆斯林禮拜的。

穆斯林進入清真寺大門，先要用阿拉伯語向伊瑪目道一聲“安色倆目阿來庫目”，意思是“你好”，同時伊瑪目也要回敬一句“吾爾來空色倆目?！比藗兓サ郎珎z目后，脫掉鞋子，輕身進入禮拜大殿，列隊排齊，面向西方，在伊瑪目的帶領下禮拜安拉，抬手、彎腰、叩頭……一個個教民禮拜動作時那樣的細致認真，唯恐出錯，注意力非常集中，從禮拜的細小枝節上不難看出穆斯林對伊斯蘭教的誠摯了。

穆斯林的婚姻習俗與清真寺有密切的關系，我們只要從回族婚姻生活中就可以看出清真寺在穆斯林婚禮中的重要作用，回族婚姻的雙方一定要是穆斯林，穆斯林不得與非穆斯林婚配。如果其中一方不是穆斯林而又非結合不可，那么首先非穆斯林要進教。回族青年的婚禮一般都是在家中舉行，但在清真寺舉行的。回族婚禮不論在家還是在清真寺舉行，都要請伊瑪目誦念“尼卡哈”（證婚詞）以示其婚禮符合教法。

清真寺在穆斯林日常生活禮俗中的重要作用體現在喪禮方面也十分突出，很有特征。每當病人垂危時，要及時去清真寺請伊瑪目守著，病人一旦將要歸真，伊瑪目便即刻給他念“討白”，（只有老教念，新教不念）認為念過討白歸真后的穆斯林真主方能接受并饒恕其所有罪過。將歸真的穆斯林抬往墓地掩埋之前，要對亡人進行洗禮“著水”。歸真的穆斯林要用“經匣”由眾人抬到墓地，經匣里是公用的木制品，一個坊寺一個經匣，任何一個歸真的穆斯林都是用同一個經匣裝送，方便人們應急時使用。

清真寺是非常清潔的場所，因此，清真寺又成了穆斯林為亡人舉行殯禮的地方。按照伊斯蘭教規定，穆斯林歸真后人們都要為之站“者那子”即行殯禮是活著的人替亡者向真主求饒的禮拜。站者那子的地方一定要是十分清潔干凈的場所。于是，清真寺自然而然地為穆斯林行殯禮提供方便，在喪禮中起了重要作用。

清真寺也是穆斯林誕生的地方，穆斯林的嬰兒出世后還不算一個完整的穆斯林，要在其出生后去請阿訇進行一定的宗教儀式，即給嬰兒取經名，取過進名的嬰兒表明它已由清真寺之外召喚到清真寺，此后這個嬰兒就是一個穆斯林了。否則會被人看做是教外之人。阿訇給嬰兒取經名的儀式并不復雜，只要從伊斯蘭教所尊稱的“圣人”中選一個圣名告訴家人，就算起經名了。嬰兒取經名男女有別，互不相同，如出生的是男孩供選擇的圣名有：達烏德、穆薩、優素福、阿丹、伊斯麻爾乃等名字；如果是女孩則有：發圖麥、赫底哲，索菲耶等圣名中選擇。

綜上所述，清真寺在穆斯林個人生活和建筑功能及文化功能室多方面的，具有重要的歷史意義和現實意義，它對于保持伊斯蘭教民族古樸風俗，特別是構建回族和諧社區，更應充分發揮清真寺的文化功能。

參考文獻

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