淺談孔子倫理思想中的“仁”

朱亮

摘 要：孔子是中國的大圣人和至圣先師，他的“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響，也對個體和群體的行為、思想、價值取向產生了極其深遠的影響，在構建我國社會主義和諧社會的過程中也具有十分重大的價值。該文以孔子倫理思想中的“仁”思想為研究對象，從概括孔子“仁”思想形成背景入手，在分析孔子“仁”思想的主要內容及特點的基礎上，提出了孔子“仁”思想在構建我國社會主義和諧社會中的價值。

關鍵詞：孔子 “仁”思想 和諧社會 價值

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）11（a）-0248-02

孔子是我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學派創始人，生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，享年73歲。孔子對后世影響深遠，他“述而不作”，但在世時已被譽為“天縱之圣、天之木鐸”和“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一。后世尊稱孔子為至圣、萬世師表，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。語錄體散文集《論語》是儒家的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，而孔子的言行思想則也主要載于《論語》及先秦和秦漢保存下來的典籍中。與孔子思想有關的史籍文獻證明孔子的思想包羅萬象、博大精深，中國不同學科文化的發展都可以從孔子那里找到根源，而孔子的“仁”思想是其核心，它貫穿在中國文化發展的始終。孔子的“仁”思想具有特定的形成背景，作為孔子思想體系的核心價值，“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響，也對個體和群體的行為、思想、價值取向產生了極其深遠的影響，在構建我國社會主義和諧社會的過程中也具有十分重大的價值。

1 孔子“仁”思想形成的背景

孔子生活在一個新舊交替、動蕩不安的時代，中國社會處于歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯做大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中，當時代表社會各階級利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案。周王室處在風雨飄搖之中，形同虛設，諸侯叛亂天子，大夫叛亂諸侯。這時候代表各階級利益的知識分子非常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。倫理道德思想在該過程中有著舉足輕重的作用，孔子是這一時期的第一位思想家，也是上一個時期的最后一位思想家，在中國思想史上居于承前啟后的歷史地位。

孔子“仁”思想的確立，與孔子所誕生、成長的魯國的社會環境也有著密切的關系。魯國是周公旦的封地，是當時奴隸制的文化中心，保存著豐富的宗周典籍和完整的文物制度。魯國的文化環境陶冶了孔子對周文化傳統無限敬仰的感情，他說：“周之德可謂至德也已矣”（《論語·泰伯》）。進而，孔子通過“好古，敏以求之者”的精神（《論語·述而》），飽覽魯國保存的豐富的文化歷史典籍，從中獲得了一種極為清晰的歷史感和一種歷史眼光，同時，對殷周以來由宗教而道德的傳統道德進行損益，形成了自己獨具特色的“仁”思想，為了實現“道之以德、齊之以禮”的社會理想，孔子身體力行、周游列國，通過“明知不可為而為”的踐行方式一生致力于綿延這種后來被稱為華夏民族精神的思想，即一種以共同的，一般人的“人”為根源的統一基礎的“仁”的思想。最終他創建的“仁”的思想成為中國傳統思想的主體。這樣，中國傳統倫理思想主體的理論形態就形成了。

2 孔子“仁”思想的主要內容及特點

2.1 孔子“仁”思想的主要內容

孔子的“仁”思想是儒家學說的理論核心。在殷代和西周的甲骨文中，至今還未發現“仁”這個字，在《尚書》和《詩經》中也很少出現這個字，直到春秋時期才較多的被人提起，基本的含義都是愛人。基于此，西周時期的人本思想是孔子的“仁”思想的前身。根據西周時期“德”思想，孔子建立起自己的思想體系，“德目”里的很多內容孔子都用“仁”對它們做了管轄，系統化了“仁”思想，指導儒家學說、倫理道德和中華文化的發展。孔子把“仁”定義為“愛人”，它體現了非常博大的愛心和同情心，其基本涵義是對他人的尊重和友愛，即人們要互存、互助、互愛，同時也強調主體的自覺、自律和自控能力。孔子宣傳具有崇高道德價值的“仁愛之心”，其目的是提高人的品格和精神，使個人不同于其他人和物，超脫自然，實現“天人合一”的理想境界。“仁”作為一個哲學概念，它重在強調“心性”，是一種內在的思想，其內涵很難用一句話準確概括，孔子也很少對“仁”的本質屬性直接闡述，但卻不乏對某人是否稱得上“仁”的判斷，而且這些判斷大多是否定性的。據此分析孔子的“仁”思想，它的內容主要包括四個方面。

（1）仁愛觀，即“仁者愛人”。縱觀《論語》，孔子思想最顯著的特征之一就是倡導“仁者愛人”的精神，這種源于周初“保民”、“敬民”思想的精神，就是強調要把人當人，要關愛和尊重他人。“忠恕之道”是孔子“仁”思想的原則，“忠恕”是以待自己的態度對待人，是“仁”的具體運用，是仁的原則，是儒家處理人際關系的基本原則之一。春秋時期，“禮樂”被破壞，人的道德敗壞，人性丑惡，基于對當時社會現實狀況的反思，孔子提出人之所以為人的根本就在于愛心和用愛心愛人，這種觀點明確地把道德主體和主體追求的價值目標統一起來，將對人的關愛和尊重提高到道德本體論的高度予以關注。孔子的“仁愛”思想把血緣關系的遠近作為依據，有層次地講述仁愛觀，它不是沒層次、沒階級的。他的思想符合當時的社會現狀，具有進步性。

（2）仁德觀，即“里仁為美”。孔子認為完美的人格應當包括“仁德”品質，它能夠很好地體現孔子的“仁”思想。孔子強調“里仁為美”，認為人首先要使自己的心靈安定在仁的境界中，否則就是最不明智的。君子有著崇高的道德人格、高度的道德自覺和道德修養，是孔子理想中仁德的體現者和實踐者。孔子“仁”思想中的道德規范和原則均以“仁”為核心，主要是為了讓人在發展過程中，形成理想人格，繼而肩負起歷史的使命，即君子要有仁德品質。孔子對君子的仁德觀的價值取向作了明確的規定，即：在義和利的取舍上，孔子主張“君子義以為上”（《論語·陽貨》），強調行義要符合禮的規定，孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”（《論語·左傳》）孔子同時又明顯表現出以義制利，先義后利的思想，孔子說“見利思義”（《論語·憲問》）；在道德內修上，孔子說道：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”如果一個人達到了這三項要求，他就可以算的上君子了；在志向上，孔子認為君子根據自己的物質欲念來制定自己的志向，要誠心誠意立定志向實行仁，把弘揚仁德作為自己的任務。這是養成理想人格—— “仁德”的內自動力和價值目標導向。孔子還認為，為了實現理想之仁，人應該自覺的去除內心的一切雜念和私欲，鑄就一種剛健清新的生命意志和生活態度，從“博學于文”和“約之以禮”的角度來服從于內心所持守的仁。

（3）仁道觀，即“克己復禮”的。孔子說：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）也就是說要實現“仁、禮”合一，就要從身心兩方面著手，他認為一個人如果能自我約束，遵循禮的原則，即為“仁”，這時，大家公認他做到了“仁”。孔子充分肯定了人的能動作用，并指出了君子的人生追求：君子所追求的精神要高尚，并且行動也要符合高尚的精神，才能實現理想目標，具備最高道德品質—— “仁”。禮做到了才能實現仁，仁具備了才不會做違禮之事，仁和禮互為因果。孔子整合“仁”，主要是為了深化“禮”，使人們頭腦中“禮”的思想根深蒂固，為維護宗法制社會制度服務。

（4）仁政觀，即“天下歸仁”。孔子主張德治，德治的根本意義在于人治。人治的根本意義在于治人，不在于治物。從統治者的角度說，治人包括修身與治民兩方面。修身是首要的，修身而后方可治民。修身與治民二者內容雖然很多，而基本的是仁與義，即處理好血親與政治兩種關系。孔子的德治主張，說到底，是“仁”思想在政治問題上的具體體現。《論語憲問》篇講了君子必須具備某些品質之后，方可治理天下，首先君子要修養自己，保持嚴肅恭敬的態度，其次君子要修養自己，使周圍的人安樂，最后是君子要修養自己，使所有的百姓都安樂，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。

2.2 孔子“仁”思想的主要特點

綜上所述，孔子的“仁”思想的特點有：（1）突出強調政治。從字面上看，仁學講的是個人修養和人際關系，好像與政治沒關系。但根據宗法血緣關系講述忠恕和孝悌，實質上講述的是君子如何治理國家，因為家是小家，國家是大家，它倆社會政治結構是一樣的。“克己復禮為仁”從政治角度強調仁。只有治理好小家，才能治理好大家，即國家，在這過程中，忠恕和孝悌都具有政治功能。（2）個體要發揮自己的主觀能動性。孔子主張修養自身，可以實現仁，強調人要自覺地、主動地提高自身修養，可見他十分看重人的自省。孔子的這一思想在宋代通過“慎獨”得到發展。（3）抑制個體欲念。恢復周禮是孔子提出“仁”思想的根本目的，其最終目的是維護社會安定。它要求個人利益不能破壞社會安定。所以，提高自身修養，遏制不良思想和錯誤的行為，使個體利益服從整體利益，才能確保社會安定。

3 構建和諧社會中孔子“仁”思想的價值

現在，經濟和科技都在快速的發展，而人的道德品質卻在日益下降，還不如以前的人們好。我們要學習孔子思想，繼承中華民族傳統美德，來改變這不良現狀。所以，孔子的“仁”思想并沒有過時，它與時俱進，在當代也具有使用價值。

3.1 孔子“仁”思想與愛心培養和行為自律

如今，社會節奏快，生活壓力大，人和人的關系越來越淡，有的人只考慮自己，缺少對他人的關心、同情和寬容。孔子思想強調以人為本，以人心性上的改變為出發點，注重提高個人修養，指出個人修身的基本內容是要培養仁愛之心，孔子的這種教化方法，不僅適用于以農業經濟為主的封建社會，還適用于以市場經濟為主的現代社會。我們需要汲取歷史精華，要自律和修心，知廉恥和善惡，使每個人都具備仁愛之心。

3.2 孔子“仁”思想與以德治國

當前，我國施行依法治國，各種法律法規都在不斷的完善，但它不是萬能的，它能強行規范人的行為卻不能規范人的思想。所以，孔子主張的道德和我們今天需要的道德不可同日而語，但就其思想實質來說，孔子的“仁”思想仍是我們進行思想道德建設和政治文明建設的寶貴精神財富。首先，“為政以德、道之以德，齊之以禮”的思想，對于推進“以德治國”的方略和新時期的道德建設具有啟迪意義。其次，就個人來說，要自覺修養和學習，要注意“克己、內自訟、學而不厭”。因此，每天都要進行自我檢查，自我反省。再次，為政為官，要自覺為老百姓辦實事辦好事，發展生產，取信于民。

3.3 孔子“仁”思想與世界和平

孔子是中國偉大的思想家，其思想體系的核心內容是關愛他人和珍視生命，當代中國社會與維護世界和平都受到了其思想的影響。當前，戰爭是威脅人類最突出的問題，區域性的沖突和戰爭經常發生，其原因有很多，但挑起戰爭者的貪念和沒有仁愛之心是最根本你的原因。所以，對于維護世界和平，孔子的“仁”思想具有重大意義，以期對維護世界和平產生一定作用。

總之，孔子“仁”思想作為構建現代和諧社會的重要思想資源，對我們現代有著重要的啟示意義，已經是當代人的共識，相信隨著對孔子“仁”思想的傳承以及對中華優秀傳統文化的借鑒，構建和諧社會的理念一定能夠在現時代開創出嶄新的局面。

參考文獻

[1] 徐東明.關于佛教慈悲觀與孔子仁學觀的比較[J].西藏民族學院學報：哲學社會科學版，2006（3）：55-56.

[2] 李紅敏，張申.淺談孔子思想體系中的“仁”[J].法制與社會，2009（2）：220.

[3] 謝耿.淺談《論語》中的“仁”對現代的啟示意義[J].湖北經濟學院學報，2009（4）：86.

[4] 石秀杰，寧麗新.孔子仁學思想考辨[J].蘭臺世界，2012（33）：33.

[5] 張璇，闞先學.孔子仁學思想的現代價值[J].滄桑，2013（6）：111.

[6] 黃云.仁與德治—— 淺析孔子的政治哲學思想[J].南陽理工學院學報，2014（4）：5.

[7] 徐山惠.孔子的“仁愛”思想對我國構建和諧社會的啟示[D].山西師范大學，2014.

[8] 楊勝利.孔子“仁”學體系的邏輯構建 —— 基于論語的文本分析[J].西藏民族學院學報：哲學社會科學版，2014（3）：102.