魏風(fēng)遺韻

刁雅琳

China Southern and Northern Dynasties painting followed the previous concept of painting， at the same time， the literati class has been upgrading and development in the understanding of painting and artistic techniques. Because the society turbulent， makes the most able to represent the time trend of art painting genuine lost. The mural tomb Gansu Jiayuguan in some extent complements the art. The tomb murals of Jiayuguan form， and style in Wei and Jin Dynasties painting.

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的傳入。從魏至隋的三百六十余年間，三十余個大小王朝交替興滅，政治的不穩(wěn)定、時局的混亂動蕩，帶來的是經(jīng)濟(jì)的普遍衰退，但在意識形態(tài)領(lǐng)域卻有了超乎尋常的改變。東漢政權(quán)的瓦解使居于正統(tǒng)地位的儒家思想受到?jīng)_擊，崇尚老莊玄理的風(fēng)氣和頹放的生活作風(fēng)在士大夫中流行，崇尚自然，對人物的賞鑒品評更重視風(fēng)度、才識、氣質(zhì)，這些都使得魏晉時期的文化藝術(shù)發(fā)生流變，全面展示了中國文化內(nèi)在本質(zhì)的自覺。

魏晉南北朝時期社會雖然動蕩不安，但是先后涌現(xiàn)出曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、戴逵、陸探微、張僧繇、楊子華、曹仲達(dá)等一批才華卓著的畫家。然而，由于戰(zhàn)亂及年代久遠(yuǎn)等諸多的緣故， 諸位大家的真跡，幾乎早已蕩然無存，只有文字記載而不見其跡， 能見到也只是一些摹本。魏晉南北朝時期也是中國畫論發(fā)展的重要時期，其中顧愷之的三篇畫論著作被收錄在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中，謝赫的《古畫品錄》提出“六法”品評準(zhǔn)則，成為人物繪畫造像寫形的最高法則。如果我們僅從畫論文字記載來空想原作風(fēng)韻，未免有失其真。圖像與文獻(xiàn)是互為依托佐證的，沒有圖像的支撐再精美的文字也顯得單薄，并且容易引起誤判。而同時代的墓室壁畫的相繼發(fā)現(xiàn)，為我們了解和體味魏晉南北朝時期的繪畫，提供了珍貴的參考資料，在一定程度上填補(bǔ)了魏晉時期美術(shù)史的空白。也從側(cè)面幫助我們?nèi)ソ庾x經(jīng)典畫論著作，為更好還原認(rèn)知畫論之深意而從旁門進(jìn)行佐證。雖說嘉峪關(guān)魏晉墓室壁畫出自民間畫匠之手，但也極富感染力地呈現(xiàn)了一種不同于文人士大夫階層所謂上品標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)塑造，同時又受到士人畫意之影響，使得其審美意味附和當(dāng)時的文化準(zhǔn)則。

在嘉峪關(guān)市東北二十公里的戈壁灘上，有一個分布長達(dá)二十多公里的古墓群，下葬于曹魏、西晉、五涼時期。較大一些墓葬的墓主人具有郡縣級文武官階和地方豪紳的身份，其共同特征是墓室遍繪壁畫。一九七二年對古墓群的八座進(jìn)行了發(fā)掘清理，其中六座墓中都繪有壁畫，共六百余幅。六座壁畫墓的結(jié)構(gòu)都是磚砌的單室墓。其中雖然也有一些較大幅的壁畫作品，但絕大多數(shù)是一磚一畫的格式。嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓直接反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)生活，充分展現(xiàn)墓主人生活時代的社會現(xiàn)實(shí)，是墓主人生前生活的縮影，具有強(qiáng)烈的時代氣息。彩繪磚有反映農(nóng)耕， 養(yǎng)殖，畜牧，狩獵，屯墾，營壘，庖廚，宴會，伎樂，出行，牛馬，衣帛器皿等內(nèi)容。

嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫內(nèi)容主要分三大類，第一類表現(xiàn)了勞動人民的各種生產(chǎn)活動，這些內(nèi)容占了大量篇幅，在我國古代壁畫中非常少見，是嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫的重要特點(diǎn)。壁畫中的生產(chǎn)活動主要有農(nóng)作、狩獵、畜牧、場圃、打場、揚(yáng)場等一系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。在大約半平尺的磚面上，生產(chǎn)場面被描繪很有情趣。如五號墓中揚(yáng)場的畫面（圖一），構(gòu)圖處理簡潔而巧妙，在谷堆前農(nóng)夫舉杈揚(yáng)谷，旁邊幾只雞欲搶啄谷米，形態(tài)不盡相同，有的翅膀張開，仿佛可以聽到拍打翅膀的聲音。其線條疏朗而有彈性， 尤其在如此小的面積之上，如此有張力的線條是難能可貴的。略施赭石、土紅點(diǎn)彩，很是生動；彩繪磚壁畫的第二類描繪了婦女及奴婢從事的屠宰、炊庖、進(jìn)食和主人飲宴娛樂的場面。七號墓中一幅宰豬圖（圖二）獨(dú)具畫韻，畫匠功力可見一斑。畫面明朗跳躍，對比強(qiáng)烈。豬笨重肥碩的特征刻畫到位，用沒骨法表現(xiàn)， 墨色濃淡相宜。被仰放在似乎有些單薄的案幾上等待屠宰，四條腿形態(tài)張弛有度，一條腿有欲延伸出畫面之外之意韻，兩前腿則收于畫內(nèi)，眼瞇起留白，豬嘴張開，似在嚎叫掙扎，嘴上的幾撇短髭與肥碩的身體形成對比，顯得很生動。屠夫則輕描淡寫，窄袖短袍，姿態(tài)動作舒展，頭發(fā)意筆帶過，用線在行止間，簡潔而不失精到，活動而刻于形韻，靈動而有力道，衣袍上幾點(diǎn)跳躍的土紅色使畫面更加精神而有韻律。線與墨色的對比使得畫面情趣飛揚(yáng)，氣韻神合；第三大類描繪了墓主人身為達(dá)官顯貴奢侈豪華地享樂生活，各墓中都繪有宴飲伎樂的畫面。一號墓的宴飲圖（圖三）反映了墓主人宴請賓客，樂師彈奏樂器的場景。樂師撫琴和客人相對而坐，與主人有目光交流。畫面疏密有致，用筆意態(tài)蕭散，人物表情雖沒有進(jìn)行工細(xì)的刻畫，但筆意已到，寥寥數(shù)筆亦可傳神。這些內(nèi)容不同于漢代以來或其它單純描繪羽化升仙題材的古代壁畫作品，在延續(xù)傳統(tǒng)文化思潮創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，魏晉時期壁畫創(chuàng)作受到儒家人本思想影響，內(nèi)容更加關(guān)注現(xiàn)世情景的描繪，表達(dá)一種入世情結(jié)，格調(diào)輕松，自然流露。同時似乎又與流行于士大夫之間的崇尚老莊高談玄理的風(fēng)氣和頹放通脫的生活作風(fēng)相契合。這里可以看到魏晉時期上層士人所追求“以形寫神”論對同時期繪畫作品的影響，將“寫意”的意味逐漸滲透其中，是為日后中國寫意人物畫發(fā)展之依據(jù)。

魏晉南北朝時士大夫階層不僅對人物畫的技法和意境進(jìn)行了提升發(fā)展，同時畫論觀點(diǎn)也流傳千古，潛移默化影響著畫匠們的審美取向，畫家的地位也有所提升。除了如顧愷之、張僧繇、陸探微等大家之外，其中不乏一些有能力的畫匠也在共同書寫著魏晉美術(shù)史。嘉峪關(guān)魏晉墓彩繪磚線條一揮而就，自由灑脫，極具漢簡書法之筆意。藝術(shù)風(fēng)格稚拙而又浪漫，雖說不能與上層士大夫的品評審美標(biāo)準(zhǔn)相競，但其畫風(fēng)深得當(dāng)時所流行的“傳神”、“以形寫神”等理論內(nèi)涵。

最后再看嘉峪關(guān)魏晉五號墓中驛傳之畫（圖四），表現(xiàn)郵差千里揚(yáng)鞭送信的情節(jié)，用筆既有骨力又恣意灑脫，馬尾意筆寫神，人物長袍飄逸，似與不似之間，形神兼具。墓室壁畫獨(dú)具一格，既具有當(dāng)時文人士大夫所推崇的魏晉風(fēng)骨神韻，又具有民間浪漫恣意的野趣，是時風(fēng)的最好展現(xiàn)。魏晉南北朝時期遺存的繪畫作品都已銷聲匿跡，墓室壁畫是魏晉繪畫最詳實(shí)的史料，中國美術(shù)史上最精彩的繪畫遺存之一。

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