《新青年》傳播馬克思主義的歷史緣起

江 巍，徐 生

（1.安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖241000；2.安徽機電職業技術學院 思政部，安徽 蕪湖 241000）

《新青年》傳播馬克思主義的歷史緣起

江 巍1，徐 生2

（1.安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖241000；2.安徽機電職業技術學院 思政部，安徽 蕪湖 241000）

《新青年》創刊時致力于思想啟蒙，曾是新文化運動的主陣地，也曾扛起了“民主”與“科學”的大旗，為什么在后期轉變為傳播馬克思主義主陣地，本文擬從三個方面闡述其歷史緣起：一是“民主”與“科學”奠定了《新青年》傳播馬克思主義的思想基礎；二是李大釗、陳獨秀打開了《新青年》傳播馬克思主義的大門；三是共產國際的介入鞏固了《新青年》傳播馬克思主義的陣地。

《新青年》；馬克思主義；傳播；緣起

目前學術界對于《新青年》傳播馬克思主義的研究，多集中于傳播過程、內容和貢獻等方面，而對于《新青年》為什么會傳播馬克思主義，關于傳播的歷史條件或原因的研究，雖然有些學者在論及傳播過程、內容、意義時有所提及，但是沒有專門論述。事實上，《新青年》傳播馬克思主義緣起的研究，與傳播過程、內容和影響的研究同樣重要。正確分析《新青年》傳播馬克思主義的歷史緣由，不僅有益于五四時期馬克思主義傳播史的研究，而且對當下繼續推進馬克思主義的大眾化也有借鑒意義。

1 “民主”與“科學”奠定了《新青年》傳播馬克思主義的思想基礎

陳獨秀在《新青年》第一卷第一號發刊詞《敬告青年》中就呼吁“國人而欲脫夢寐時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”，“民主”（即人權）與“科學”兩大口號此時就提出來了，并將其比作“舟車之有兩輪”[1]缺一不可。之后在《新青年》六卷一號《本志罪案之答辯書》，中“本志同人本來無罪，只因為擁護那德英克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪”，更是明確的重申了這兩大口號。《新青年》提出的民主科學思想是近代西方啟蒙運動之后興起的新思潮，雖然我國近代“民主”與“科學”的價值并非最先由《新青年》發現和提倡。但《新青年》關于“民主”和“科學”精神的領會較前人更進一步，更切合社會的需要。

何謂“民主”？陳獨秀引自薛紐伯《現代文明史》的一段話似乎可代表《新青年》作者群對民主的認識。“近時社會，民主的社會也，人人與法律之前一切平等，不平等者雖非全然消滅，所存者關于財產之私不平等而已，公平等固已成立矣”[2]，法治、平等、自由、人權等即是民主的內在訴求。這一思想主要來源于法蘭西文明，法國的《人權宣言》是《新青年》提倡民主思想的藍本。這種具有浪漫氣息的民主精神極易成為被專制皇權、封建倫理牢牢禁錮的青年知識分子的精神家園。相較于前人，《新青年》提倡的民主思想不單是政治上的民主體制，還包含“個人之自由權利與幸福”的民主精神和理念，“是一種與國民的‘自覺與自動’相關的文化，是一種合乎理性的生存方式或生活態度。”[3]經歷了康梁維新變法君主立憲的失敗，辛亥革命民主共和夢想的破滅，所以到新文化運動時期，陳獨秀及其同人更加關切的是“中國政治根本問題的解決”，期待國人最后之覺悟“倫理的覺悟”“乃以自由、平等、獨立之說為大原，與階級制度極端相反”[4]這些飽含激進民主的訴求，契合了五四時代生活于內憂外患矛盾激化時期人們精神的需求，此其一。

其二是在“民主”大旗下，強調“個性解放”。在其發刊詞中推崇近世歐洲歷史為“解放歷史”，提出“破壞君權，求政治之解放也；否認教權，宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，男權之解放也”[1]。追求獨立之人格。要實現國家層面的民主，個體首先要獲得自由。從政治、經濟、文化、倫理道德各種傳統桎梏中解放出來，是實現個人幸福和救國圖存的良方。陳獨秀在《一九一六年》一文中就指出封建儒家三綱說教“皆非推己及人之主義道德，而為以己屬人之奴隸道德也”，“集人成國，個人之人格高，斯國家之人格亦高，個人權鞏固，斯國家之權亦鞏固”[5]。個人的解放不但對個人幸福而且對國家和民族的利益都有好處。這在當時被認為是“異端”和“叛逆”的新思想卻如洶涌的洪水沖刷著人們頭腦里的封建淤泥，有如惲代英寫給《新青年》的信中表達的“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣”[6]。

何謂“科學”？ 《新青年》對科學也有獨到的見解。陳獨秀在發刊詞向青年陳述六義的最后一義時指出，“科學者何？吾人對于事物之概念、綜合客觀之現象、訴之主觀之理性而不矛盾之謂也”[1]。提出科學是理性、客觀的，而非人們憑空想象。這里提倡的科學不單指具體的科學研究成果，也不是前人提倡的“師夷長技以制夷”的“技”，更多的是科學精神，目的是為了反對“舊藝術”（中國戲）、“舊宗教”（鬼神）[7]。劉叔雅譯的《近世思想中之科學精神》認為近世的科學精神就是“制御自然、預知自然”[8]，陳獨秀的《當代二大科學家之思想》一文在介紹兩大科學家思想之余，仍是提倡科學精神，得出“以個人之完全發展為人類文明進步之大”和“勿為浪費精力之事”、“汝之勞動務以極少量原料精力之損失以成高尚有用之精力”[9]的觀點。并且通過介紹科學家的人物傳記傳遞科學精神以影響讀者。曾先后介紹過卡內基、屠格涅夫、托爾斯泰、富蘭克林、培根等。此外，《新青年》的作者們還與“封建迷信”、“靈學”進行了堅決的斗爭，其運用的斗爭武器就是“科學”。《新青年》提倡的“科學”精神解放了人們的思想，有助于民主思想的傳播，并為馬克思唯物主義哲學的傳播奠定了基礎。

《新青年》將“民主”與“科學”緊密結合起來，并將其作為一切價值評判的標準，將反封建斗爭進行的更加徹底，是它的又一功勛。陳獨秀第一個將“民主”與“科學”比作“舟車之有兩輪”，提出“科學與人權并重”的思想。“認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗”[7]。用理性的而非想象的判斷力去對待一切他們認為不合理的事物，破壞偶像、消除迷信、解放婦女、反對孔教等，相比與過去，擴大了反封建的廣度和深度。正如陳獨秀在《偶像破壞論》里所言，“吾人信仰，當以真實的合理的為標準：宗教上、政治上、道德上，自古相傳的虛榮、欺人不合理的信仰，都算是偶象，都應該破壞”[10]。凡是符合科學民主標準的就是支持，否則就反對。以此為標準，重新估定一切價值，給人們思想上產生了極大震撼。盡管此時的民主與科學思想是資產階級性質的，但它徹底的反封建性，啟迪了人們的斗爭意識、解放意識，為馬克思主義傳播奠定了良好的思想基礎。

2 李大釗、陳獨秀打開了《新青年》傳播馬克思主義的大門

在《新青年》辦刊主旨逐漸轉變為傳播馬克思主義的過程中，一批具有初步共產主義思想的知識分子如李大釗、陳獨秀、瞿秋白、李達、李漢俊、陳望道等人，做了大量翻譯和研究工作，起到中流砥柱的作用。但從緣起上看，貢獻最大者非李大釗、陳獨秀二人莫屬。

2.1 李大釗由革命民主主義者轉變為馬克思主義者，是《新青年》傳播馬克思主義的“引路人”

李大釗是我國第一個真正意義上的馬克思主義者，也是第一個在《新青年》上介紹馬克思學說、闡明馬克思主義信仰的人，是他將《新青年》引到馬克思主義傳播的道路上。其早期思想以啟蒙為主，以近代西方自由民主思想抨擊傳統封建專制社會及文化，在辛亥革命后發表有《隱憂偏》、《大哀篇》，尖銳抨擊打著“民主”旗號的軍閥官僚政治。1915年袁世凱洪憲帝制鬧劇更堅定了他的民主主義信念，中斷日本的學業，創辦了以“青春中華之創造”為使命的《晨鐘報》，并在《新青年》上發表了具有革命民主主義思想的《青春》一文，文中闡述了他對宇宙、人生、國家和民族前途的看法，表達了一定的唯物主義思想。不止于此，李大釗的民彝思想也是他最早轉變為馬克思主義者的重要因素。1916年5月在《民彝》雜志創刊號上發表的《民彝與政治》一文中，他認為“民彝”即尊重民眾意志，一切政治行為當以民眾是否滿意為判斷標準，指出“蓋政治者，一群民彝之結晶；民彝者，凡事真理之權衡也”[11]。他的民彝思想，與馬克思主義有著相似的基因。當西方民主思想在中國沒有出路，馬克思主義來臨時，猶如久覓而得的知音，他很快就轉變為馬克思主義的信徒。1918年連續發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，這三篇文章明確表達了李大釗對俄國社會主義革命的贊同及自己的社會主義傾向，他敏銳的指出“1917年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲”[12]。熱情的預設未來，“試看將來的環球，必是赤旗的世界”[13]！在1919年五四運動爆發之前，李大釗又在《新青年》上發表了《我的馬克思主義觀》，第一次系統的介紹了馬克思主義學說。該文的發表標志著李大釗實現了由革命民主主義者向馬克思主義者的轉變。

在李大釗一系列關于十月革命、馬克思主義的文章發表以前，《新青年》提到馬克思或布爾什維主義的文章非常有限，僅僅在第六卷第三號高一涵的《斯賓塞爾的政治哲學》和第六卷第四號起明即周作人譯的《俄國革命之哲學基礎》（上）提到馬克思和社會主義。僅僅是介紹其他學說時，將其作為另一種學說附帶的提及，沒有任何評論，很難引起讀者的關注。雖然第六卷第四號王光祈《工作與人生》中提到“布爾什維克主義”，但只是為了更自然的切入正題，將其作為文章的引子，在談論“什么是工作”和“為什么要工作”主題時，絲毫沒有再提“布爾什維主義”。唯有李大釗堅持著馬克思主義的研究，不斷在《新青年》上發表馬克思主義相關研究文章，他主編六卷五號時刊載了八篇馬克思主義相關文章，擴大了馬克思主義影響，并在六卷六號上連載了《我的馬克思主義觀》，七卷三號上發表了運用馬克思主義觀點寫成的《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》，在七卷六號上又發表了《“五一”運動史》，使刊物的社會主義色彩越來越濃，馬克思主義研究宣傳逐漸凸顯出來，最終使《新青年》轉變為傳播馬克思主義為主業的刊物。

2.2 陳獨秀由激進民主主義者轉變為馬克思主義者，是《新青年》傳播馬克思主義的“總指揮”

陳獨秀早年信奉西方的資產階級民主主義思想和人權學說，也是一個典型的激進民主主義者。宣稱“若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”[7]。“兩位先生”即民主和科學。在五四運動以前，雖然馬克思學說在中國已經出現，但并沒有引起陳獨秀的興趣，他曾指出“社會主義理想甚高，學派也甚復雜，唯是說之興，中國似可緩于歐洲。因產業未興，兼并未盛行也”[14]。認為中國發展社會主義尚未到時機。在俄國發生推翻沙皇統治的“二月革命”時，他寫了《俄國革命與我國民之覺悟》，仍是基于民主主義思想戰勝君主專制思想的闡述。一戰結束后，他于《每周評論》發刊詞上還在提“公理戰勝強權”的口號，還相信美國總統威爾遜是“世界第一大好人”，在《克林德碑》里還向往“共和的科學的無神的光明道路”。但巴黎和會上，英、法等國代表不顧中國代表一再的要求，悍然決定將德國在山東的一切特權全部轉讓與日本的消息給了陳獨秀很大刺激。他因而認識到：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統十四條宣言，都成了一文不值的空話。……我看這兩個分贓會議，與世界永久和平人類真正幸福，隔得不止十萬八千里，非全世界的人民都站起來直接解決不可”[15]。“公理戰勝強權的”的幻想破滅，也動搖了他的民主主義信念。與此同時，隨著國內十月革命影響的擴大，陳獨秀也開始對十月革命表示贊賞，稱其為“人類社會變動和進化的大關鍵”[16]，到1919年底，他加入傳播馬克思主義的行列，在《新青年》上陸續發表了《本志宣言》、《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》、《勞動者底覺悟》等具有馬克思主義觀點的文章。到1920年下半年，他思考的更深入，“若不經過階級戰爭，若不經過勞動階級占領權力階級地位底時代，德謨克拉西必然永遠是資產階級專有物，也就是資產階級永遠把持政權抵制勞動階級底利器”[17]。儼然是一個馬克思主義者的語氣。

陳獨秀轉變為一個馬克思主義者后，加上他的主編身份及其勇往直前、倔強耿直的秉性，實際上是《新青年》傳播馬克思主義的“總指揮”，正如歐陽哲生所說，“陳的個人意志對《新青年》辦刊理念的演變和取向起有關鍵性作用，這一點在從同人刊物轉變為中共機關刊物時尤為明顯”[18]。這主要體現在：一是《新青年》實現獨立辦刊，獲得更大自由度。自第七卷，由陳獨秀一人任主編。《新青年》與群益書社的矛盾逐漸公開化，劇烈的沖突發生在七卷六號，1920年5月陳在給胡適的信中寫道，“我對于群益不滿意不是一天了。最近是因為六號報定價，他主張至少非六角不可，經我爭持，才定了五角；同時因為怕風潮又要撤銷廣告，我自然大發窮氣。沖突后他便表示不能接辦的態度，我如何能去將就他，那是萬萬做不到的”[19]。為此與群益書社解除合作關系，開始獨立辦刊。在獨立初期經費缺乏，又遇上同人消極供稿，“洋大人”的搜查等重重困難，是陳獨秀一人苦苦支撐，維系了《新青年》的發展。但是，換個角度而言，刊物獨立雖是不得已的選擇，但從客觀上而言，也可以讓陳獨秀等甩開膀子，不再掣肘于群益書社政治經營問題的考量。從八卷一號起，陳將其作為中共上海發起組的機關刊物，開辟了“俄羅斯研究”專欄。二是在辦刊宗旨發生分歧時，陳獨秀力保《新青年》的“特殊色彩”。1920年，自八卷一號開始，《新青年》開辟了“俄羅斯研究”專欄，使《新青年》的馬克思主義色彩加重，為此胡適等北京同人很是不滿，引發了關于胡適與陳獨秀就《新青年》編輯權的爭奪。引用歐陽哲生的話“陳獨秀和上海編輯部主意已定。他們當然不愿放棄《新青年》這塊金字招牌宣傳馬克思主義”[1]，而面對北京同人的消極對抗，陳在上海重組班底，吸納了陳望道、李達、李漢俊等具有初步共產主義思想的新人進入《新青年》編輯隊伍，不光保障了稿源還加強了“色彩”。 陳獨秀被稱為新文化運動和五四運動的“總司令”，從一定意義上說，他又是《新青年》傳播馬克思主義的“總指揮”。作為《新青年》的締造者，他的思想傾向很大程度上決定著《新青年》的主旨導向。

3 共產國際的介入鞏固了《新青年》傳播馬克思主義的陣地

1920年春夏，陳獨秀與群益書社鬧翻，成立“新青年社”，預計獨立出版《新青年》，卻因經費缺乏以及北京同人消極供稿等問題，弄得陳很狼狽，舉步維艱。而恰在此時，共產國際派代表維經斯基來華尋找盟友，以擴大馬克思主義在中國的影響。維經斯基來華后首先接洽的是李大釗，然后經李大釗介紹，維經斯基到上海與陳相見。這一見最終鞏固了《新青年》傳播馬克思主義的陣地。

首先是提供經濟援助，解了《新青年》八卷一號出版的燃眉之急。七卷六號之后，陳獨秀與群益書社徹底決裂，成立“新青年社”，《新青年》的印刷、出版、發行不再由群益書社辦理，然而經費短缺問題立馬擺到面前。陳獨秀為此絞盡腦汁也沒有什么良策，先是招股，“編輯部同人所有撰譯之稿件不計稿費而算作股本，僅僅解決了辦刊成本中占一定比重的稿酬問題，仍然需要面對更為沉重的出版發行包括印刷等經費問題”[20]。后又打算少印一點，《新青年》高峰時一號要印一萬五六千冊，現在只印五千，就這樣，經費還不夠。“若印五千，只需四百余元，不知北京方面能籌得否；倘不足此數，能有一半，我在此再設法”[18[21]。這筆經費的一部分投給了“新青年社”。在1922年6月30日陳獨秀以中共中央執委會書記的名義給共產國際的報告中明確提到：“黨費，自一九二一年十月起至一九二二年六月止，由中央機關支出一萬七千六百五十五元；收入計國際協款一萬六千六百五十五元元，自行募捐一千元。用途：各地方勞功運動約一萬元，整頓印刷所一千六百元，印刷品二千元，勞動大會一千余元，其他約二千余元”[21]。其中的整頓印刷所和印刷品的兩千六百元就是“新青年社”的開支。可見，當時共產國際的經濟援助在《新青年》陷入困境時提供了有力的經濟后盾。

其次是幫助建立了共產主義小組，使《新青年》傳播馬克思主義有了相對穩定的作者群。在陳獨秀到上海后，《新青年》同人內部因思想道路上的分歧，“談政治”與“不談政治”的交鋒以及編輯權的爭論，一部分對“布爾什維主義”反感的人以消極供稿的方式不配合陳獨秀的工作，也使得《新青年》一度陷入稿源缺乏的狀況。陳獨秀在1920年5月給胡適的信中催促道“吾兄及孟和兄雖都有一篇文章在此，但是演說稿，能再專做一篇否？因為初獨立自辦，材料只當加好，萬不可減壞。(1)孟和兄的夫人續譯的《新聞記者》。(2)守常兄做的《李卜克奈西傳》與《“五一”節》。(3)申甫兄譯的《羅素心理學》。(4)啟明兄弟的小說。以上四種，請你分別催來”[22]。又在7月2致高一涵的信中提到“《新青年》八卷一號，到下月一號非出版不可，請告適之、洛聲二兄，速將存款及文稿寄來……文稿除孟和夫人一篇外，都不曾寄來。 長久如此，《新青年》便要無形取消了，奈何”[23]！陳獨秀對于同人消極供稿的無奈和苦惱躍然紙上。但這個問題在共產國際的代表維經斯基到上海后，也很快得到解決。維經斯基到上海后很快將上海的進步知識分子召集起來，1920年7月幫助指導建立了共產黨早期組織，即我們現在說的中共上海發起組。而李季、李漢俊、楊明齋、李達、沈雁冰、陳望道等大部分都是上海共產主義小組的成員，他們加入《新青年》上海編輯部，為其注入新鮮血液，一方面保障了《新青年》的稿源，另一方面也成功實現了刊物向傳播馬克思主義的轉變。在第八卷出版時，可以看到他們的文章占去不少篇幅。

第三是提供了傳播馬克思主義的資料來源。在維經斯基來華之前，馬克思學說及馬克思主義在華傳播的資料來源地主要是英國和日本。在中國最早介紹馬克思及其學說的書籍《社會主義史》是英國人克卡樸的著作，《社會的進化》是英國進化論者頡德的著作。梁啟超是在流亡日本時接觸到一些社會主義和馬克思學說的著作，早期介紹馬克思主義較有影響的人物，朱執信是第一個翻譯《共產黨宣言》十項綱領的人，而他所根據的也是日文本的《共產黨宣言》。李大釗對馬克思主義的了解也主要是在日本留學期間，而后在北大圖書館工作時，偶爾看到俄國外教帶來的少數書籍。據張國燾回憶“那時在中國的俄僑也有些同情蘇俄的人物，北大俄文系一位俄國籍的教員柏烈偉就是其中一位。他與李大釗先生來往頗密，常能供應一些莫斯科出版的小冊子，布哈林的《共產主義ABC》英文本，就是這個時候帶到北大圖書館的”[24]。而《新青年》開始較集中的傳播馬克思主義，介紹俄國革命經驗是從八卷一號上開辟“俄羅斯研究”專欄開始的，這時正值維經斯基來華，“他帶來了一些書刊，如《國際》，《震撼世界的十日記》等，他為了不懂俄文的人也能看，所帶的書，除俄文版外還有英文、德文版本”“維經斯基贈送了一些書刊作為禮物，我們把通訊處的名字記下來，以便日后經常通訊聯系。我們以后源源收到來自外國寄來的外文書刊”[26]維經斯基的到來豐富了傳播馬克思主義的資料來源。據此，沒有共產國際的援助，《新青年》很難成為傳播馬克思主義的主陣地。

4 余論

關于《新青年》傳播馬克思主義的緣起，很多學者將目光聚焦在十月革命和五四運動的影響，這兩個重大歷史事件的確大大推進了馬克思主義在中國傳播的進程，但相對于《新青年》而言本文論述的三個原因更直接和具體。李大釗發表在《新青年》上的兩篇具有文獻意義的文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》是在十月革命勝利一年多以后，當時陳獨秀還不具有馬克思主義思想傾向。李大釗1919年發表的《我的馬克思主義觀》又早于五四運動，并非受五四的影響。但十月革命和五四運動對推動《新青年》傳播馬克思主義的意義是不容抹殺的，只是這種宏觀層面的影響，本文將其融入在李大釗、陳獨秀思想的轉變和共產國際的援助這兩大因素中，所以不再贅述。

[1]陳獨秀.敬告青年[M]//新青年：青年雜志：1卷1號.北京：中國書店，2011.

[2]陳獨秀.法蘭西人與近世文明[M]//新青年：青年雜志：1卷1號.北京：中國書店，2011.

[3]彭明，程歗.近代中國的思想歷程（1840—1949）[M].北京：中國人民大學出版社，1999：409.

[4]陳獨秀.吾人最后之覺悟[M]//新青年：青年雜志：1卷6號.北京：中國書店，2011.

[5]陳獨秀.一九一六[M]//新青年：青年雜志：1卷5號.北京：中國書店，2011.

[6]惲代英.歡迎《新聲》：武昌中華大學中學部新聲社——致編輯，附胡適復信[M]//新青年：新青年：6卷3號.北京：中國書店，2011.

[7]陳獨秀.本志罪案之答辯書[M]//新青年：新青年：6卷1號.北京：中國書店，2011.

[8]近視思想中之科學精神[M]//劉叔雅，譯.新青年：青年雜志：1卷3號.北京：中國書店，2011.

[9]陳獨秀.當代二大科學家之思想[M]//新青年：新青年：2卷1號和3號.北京：中國書店，2011.

[10]陳獨秀.偶像破壞論[M]//新青年：新青年：5卷2號.北京：中國書店，2011.

[11]李大釗全集：第2卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999：341.

[12]李大釗.庶民的勝利[M]//新青年：新青年：5卷5號.北京：中國書店，2011.

[13]李大釗.布爾什維主義的勝利[M]//新青年：新青年：5卷5號.北京：中國書店，2011.

[14]陳獨秀.褚葆衡來信與答書[M]//新青年：新青年：2卷5號，北京：中國書店，2011.

[15]陳獨秀.兩個和會都無用[N].每周評論，1919-05-04.

[16]陳獨秀.20世紀俄羅斯的革命[N].每周評論，1919-04-20.

[17]陳獨秀.談政治[M]//新青年：新青年：8卷1號，北京：中國書店，2011.

[18]歐陽哲生.《新青年》編輯演變之歷史考辨—以1920—1921年同人書信為中心的探討[J].歷史研究，2009(3)：82-105.

[19黃興濤，張丁.中國人民大學博物館藏“陳獨秀等致胡適信札”原文整理注釋[J].中國人民大學學報，2012(1)：25-32.

[20]齊鵬飛.1920年陳獨秀決意《新青年》“獨立辦刊”問題之再探討[J].江西社會科學，2012（10）：122-128.

[21]何毅.陳獨秀與《新青年》的轉變——兼論馬克思主義在中國的早期傳播[D].成都：西南交通大學，2011.

[22]歐陽哲生.新發現的一組關于《新青年》的同人來往書信[J].北京大學學報，2009（4）：34-40.

[23]羅章龍.椿元載記[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984：74—77.

[24]張國濤.我的回憶[M].北京：東方出版社，1998：85.

[責任編輯：余義兵]

Historical Origins ofNew YouthSpreading Marxism

Jiang Wei1，Xu Sheng2
(1.College of Politics,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000; 2.Ideological and Poltical Teaching Department,Anhui;Institute of Mechanical and Electrical Engineering,Wuhu,Anhui,241002)

New Youth,dedicated to ideological enlightenment at the beginning,was once the battle position of New Culture Movement,which took up “Democracy”and “Science”banners.Why was it transferred into the battle position of spreading Marxism?First,democracy and science lay ideological foundation for spreading Marxism later;second,Li Dazhao,Chen Duxiu open the door of New Youth for spreading Marxism;third,the Communist International participation consolidates theNew Youthfor spreading Marxism.

New Youth;Marxism;Spreading;Origins

D231

A

1674-1104(2014)01-0026-05

10.13420/j.cnki.jczu.2014.01.007

2013-11-14

江巍（1981-），女，安徽寧國人，安徽機電職業技術學院講師，安徽師范大學政治學院博士生，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究；徐生（1970－），男，安徽廬江人，安徽機電職業技術學院思政部副教授，主要從事思想政治教育及教育哲學研究。