徽派建筑的特色與傳承

王婭，陶峰，張程

（合肥學院建筑工程系，安徽 合肥 230061）

徽派建筑的特色與傳承

王婭，陶峰，張程

（合肥學院建筑工程系，安徽 合肥 230061）

本文從徽州文化、徽州老宅子說起，通過對比研究，提出徽派建筑在傳承更新中存在的問題和解決方法，并加以實例論證說明.

古徽州；老宅子；新徽派

1 關于古代徽州的建筑與文化

我們知道，古徽州基本都處在萬山叢中這樣的地理位置，“東有大障山之固，西有浙嶺之寒，南有江灘之險，北有黃山之軛”.古徽州給人恍如夢境的感受便是那些古舊的粉墻黛瓦里的回憶和童年時候兄弟姐妹無憂無慮的嬉鬧.每一條青石板路、每一塊磚、每一條河都在述說著一段塵封的往事和曾經的繁華.

徽州古村落里鱗次櫛比的高樓疊院間是一條條由青石板鋪就的小巷，立著的高聳白墻如今也不那樣潔白明亮，烙印著長期以來雨水不斷沖刷而自然形成的斑駁.如果將西湖比作西子，那么古徽州確是個古典的美人：粉墻是美人的妝，黛瓦是她的發，而門樓上高翹的檐角則是那一抹含情顧盼的眉眼.在晨輝晚霞或煙雨霧靄之中，清晰明快的黑白線條顯現于朦朧的天際，宛若一幅靈動的水墨畫.

徽商與晉商、浙商等其他商幫不同，他們擁有深厚的文化修養，將經濟與文化、商業與儒學結合在了一起.公元4世紀以后，每當中原亂戰，世家大族便舉家南遷，躲進層層疊疊的山叢里.頗合五柳先生所著《桃花源記》這般，“率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”.故而徽州的山水美景一向脫離于塵世之外、空靈靜謐，被譽為“桃花源里人家”.逃離避難的北方士族向來崇尚治學、尊重圣賢.在歷史的發展中，徽州慢慢變成“十家之村，不廢頌讀”的鄒魯之邦.而徽州商人們歷來崇尚文化書理，他們不僅僅滿足于商界的自由馳騁，而是伴隨著常常手不釋卷、亦商亦儒、工于書畫，儼然文人雅士.正因如此，徽商一度活躍于大江南北、黃河兩岸，以至日本、暹羅等世界各地，其商業資本之巨、從賈人數之眾、活動區域之廣、能力之強，都是同時期其他商幫無法匹敵的，其中最為著名的便是“紅頂商人”——胡雪巖.

作為儒商，徽州商人一旦富賈四方，便榮歸故里，將大山以外的先進文化引入境內，興資辦學，崇文重道，推己及人，修建房舍、書院、祠堂和牌坊.徽商最看重兩點，一是對祖宗先人的盡孝，二是對子孫后代學識文化的培養.所以，古徽州建筑中最重要、最氣派的當數祠堂和書院.

2 徽州建筑

幾乎所有人都一致喜愛用“粉墻、黛瓦、馬頭墻”來描述傳統徽派建筑的獨特形象.這是由于古徽州民居受到當地所在的文化傳統、地理位置等因素的綜合影響，便積習形成了獨具特色的徽派建筑風格.熟知的著名古民居村落便有宏村、西遞、唐模、呈坎、南屏、棠樾、龍川等.古徽州民居的神韻應該就是道家所崇尚的“天人合一”，其建造最講究自然情趣和山水靈氣的和諧統一，強調風水，房屋的主體布局與周邊環境必須融為一體，因此，自古就有“無山無水不成居”的營造思想.

2.1 徽州建筑選址特點

徽州古民居由于大多坐落在青山綠水的環境中，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊、軒、榭等建筑小品相映成趣，講求枕山、環水、面屏、朝陽，和周邊環境一起完美構成了“小橋、流水、人家”般空靈超脫的人間仙境.

2.2 外部造型特征

正所謂“小橋流水桃源家，粉墻黛瓦馬頭墻”.對于徽州古民居而言，其最醒目的即是“粉墻、黛瓦、馬頭墻”的外部特征.徽州古民居歷來以黑、白、灰的色彩元素構成，形成統一的建筑色調，雅致清新，總給人一種獨特的視覺審美效果.

馬頭墻作為區別于其他民居的最顯著特征，其最初的功用僅是防火與防盜，所以古時候被稱為“封火墻”，因為形似馬頭，故又稱作“馬頭墻”.因為馬頭墻位置上高過房頂，且多為磚石材料筑成，假如鄰居家發生火災，高高的馬頭墻就可形成最好的阻斷，可以阻止火勢的蔓延.而所謂防盜，大家都清楚，徽州男性從小就出門或做工或經商，而留在徽州的家里只有手無縛雞之力的父母妻兒，而遭遇竊賊或強盜就束手無策，這時的馬頭墻于是又成了最好的防衛.

2.3 立面設計特點

徽州古民居的正立面設計，一般強調左右對稱，而最醒目、最宏偉、最重要的當數正面的出入口.此門不僅是出入的通道，同時也是整棟建筑外部極強的重點裝飾部位，這就形成了獨具特色的門樓裝飾.徽州民居的門樓可大致可分為三種類型：門罩式、牌樓式及八字門樓式.

在古徽州，門樓簡直成了貧富象征的某種符號.所謂的“門第等次”即含有此意.名門豪宅的門樓建筑一般都極為精細、考究.門樓頂部結構和筑法類似主體的房屋.門框和門扇裝在中間，門扇外面置鐵或銅質的門環，門樓頂部有挑檐式屋頂，門楣上一般有雙面的磚雕，斗框邊飾有花卉和蝙蝠、蝴蝶等圖案.

2.4 徽州民居的選材

古徽州民居，不論普通民宅還是富豪大院，建筑的基本材料均為磚、木、石，基本都強調材質的自然美，從而創造出一種極具平易感的建筑類型.門樓、門罩、花窗上的磚雕自然本色；梁架上的木雕也保留木質紋理的固有色澤；清水磚墻不加別的多余裝飾，處處體現出材料本身的質樸美.古徽州保存下來的古民居選材精良、結構合理、構件嚴密、建造契合堅固，雖歷經數百年的風雨侵蝕，至今仍有不少保存完好，可見其建造技藝之高超.

雕藝裝飾是徽派建筑裝飾的一大特點，三碉——磚雕、木雕、石雕，各自均體現出高超的技藝在里面.磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁部位，在大塊的青磚上雕刻生動逼真的人物、花鳥及八寶等圖案.木雕多在建筑內部，如月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩、窗扇、窗下掛板、屏門隔扇等，題材豐富多樣，從傳統戲曲到民間故事、神話傳說.而且所有的木雕均不飾油漆，更顯示其本身高品質的木材色澤和自然紋理.石雕則主要表現在祠堂、寺廟、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面，質樸高雅、渾厚瀟灑.

2.5 內部構造特點

徽州古民居多為三間、四合等格局的磚木結構形式.有“凹”型、H型、回字型、日字型等幾種平面類型，基本組成單元有天井、廳堂、門屋、回廊、廂房等功能用房.民居多為兩層多進，各進皆開天井，通風、采光、排水均考慮周詳.徽州古民居從來都十分重視室內的陳設、裝飾.廳堂莊重典雅，散發濃郁的書香人文氣息，“鐘聲瓶鏡”、八仙桌、仙鶴圖，無不代表了徽州人的日常生活狀態.廳堂面對天井，半開敞式，是進行禮儀活動的重要場所.除了莊重典雅的廳堂，民居內部的臥室布置也很有特色.各式柜子、梳妝臺、桌椅凳床等無一不雕刻精美.徽州人家的庭院內，往往置有石桌、石凳.天井內有水池，每逢雨時，雨水剛好順勢流下，果真是“四水歸明堂，肥水不外流”.

2.6 細部構造及特點

照壁：是受風水意識影響產生的一種獨具特色的建筑形式，為一堵獨立的墻，一般設置在中國傳統建筑房屋的門外或門內.

大屋脊吻：指徽派建筑中，大型屋脊吻裝飾件.徽州古建筑的祠堂、廟宇、府宅等大型建筑，沿襲《營造法式》的做法，采用大屋脊吻，有正吻、蹲脊獸、垂脊吻、角戧獸，套獸等.

魚鱗瓦：徽派建筑兩坡屋面上覆蓋有魚鱗般的小青瓦，俗稱“魚鱗瓦”.魚鱗瓦使屋頂顯得鱗次櫛比，是徽州典型的瓦當做法.

3 徽州祠堂與牌坊

筆者并不愿意過多著墨于這兩類建筑.祠堂和牌坊，看多了只覺得觸目驚心.每一座牌坊都是體現忠孝與節義，不論其典雅精致，而傷感卻一次次涌上心頭，要多隱忍的人生才能得到這樣一座牌坊的獎賞；一輩子的孤獨守候，或許只為了這一座冰冷的牌坊.

3.1 徽州祠堂

徽州古祠堂大多為三進磚木式建筑結構，其造型莊重典雅，施工嚴謹，構造復雜，選材精細，是徽州古建筑工藝和建筑文化的重要代表.祠堂的第一進被稱為“儀門”，其門樓由大門和門廳系列組成，一般為歇山式坡屋頂建筑.第二進為享堂，是各家宗祠的主體部分，最為重要，是祭祀祖先、處理家族大事的中央大廳.第三進是寢樓或寢殿，供奉祖先牌位.祠堂一般分為天井式和廊院式兩類.

3.2 徽州牌坊

牌坊是一種獨特的紀念性建筑，一般用木、石、磚等材料建成，徽州今天現存的多為石牌坊.石牌坊主要由柱、依柱石、梁、枋、樓等組成.仿木結構形式，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣.依據功能，牌坊可分為旌表坊和提名坊兩大類.旌表坊必須經朝廷頒旨許可才可以建造，只有那些政績顯赫、孝行義舉突出或是貞節烈女，才有資格享受.題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權威的標志建筑.

4 徽派建筑的傳承與更新

任何文化都必須經過更新提煉，才能順應時代發展，否則只會被淘汰.徽派建筑以傳統的木構架為主要結構方式、磚墻為裝飾外墻，顯然這種建筑結構形式已經不能再適應今天的生活需要.

所謂文化的傳承究竟是什么？復古不知變通，必然是行不通的.但如何變通，如何發揚，便成為當今的重大課題.

當然，也有不少人從文化的角度或以彼時的價值取向來膜拜它、簡單照搬、甚至直接仿古抄襲.畢竟，傳統徽派民居本身也在變化演進之中.這說明，所謂傳承并不只是我們這一輩人才提出的口號，文化的變遷是一直延續進行的，比如北京的四合院、京劇與黃梅戲.

當我們面臨經濟持續快速發展、城市化進程加快、城鄉人口增長、產業結構調整、全球化、國際化席卷中國、土地能源緊缺等種種問題時，作為瑰寶的徽派傳統建筑與其他各地傳統民居一樣，經受著嚴峻的挑戰.徽派建筑究竟如何走下去，究竟是要保護原來的做法，還是推陳出新？從專家學者、建筑師、房產商，到普通老百姓，都有很多爭議，但從未停止過對它的實踐和探索.

5 結語

很多傳統古建筑因為缺乏保護，繼承不當，都湮沒消逝在歷史長河之中.而徽派建筑卻正在走出徽州，從老宅子變成居住區、別墅建筑甚至大型公共建筑.我們看到了希望，在一代代建筑師堅持不懈的努力下，徽派建筑將得以重生，以嶄新的面貌重新回歸于眾人的視線之中.

〔1〕韓璐.淺談徽派建筑裝飾風格[J].中國西部科技,2010（22）.

〔2〕單德啟.徽派建筑和新徽派的探索[J].中國勘察設計,2008（3）.

〔3〕蒯文彬.對傳承徽派建筑文化的幾點探討[J].安徽建筑, 2008（2）.

〔4〕黃煒，汪婷婷.新徽派建樹設計理念在建筑風貌整治中的應用[J].黃山學院學報,2010（5）.

〔5〕朱建平.試圖用白話文寫就傳統——深圳萬科第五園設計[J].時代建筑,2006（3）.

K928.71；TU-86

A

1673-260X（2014）07-0046-02

安徽省教育廳2012自然科學一般項目（KJ2012Z341）、安徽省教育廳2012青年計劃資助（2012SQRL173）、安徽住建廳科技項目（2011YF-49）、住房與城鄉建設部科技項目（2011-R3-31）