陰陽兩界的生命輪回
——貴州黎平縣述洞村侗族“再生人”故事調查研究

王涵

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541004）

陰陽兩界的生命輪回
——貴州黎平縣述洞村侗族“再生人”故事調查研究

王涵

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541004）

侗族的“再生人”如今已成為侗族神秘文化的重要組成部分。“再生人”口述文本在侗族村寨中流傳甚廣，逐漸成為一種特殊的口述故事類型。“再生人”故事聽似荒誕，卻有現實生活中的真實依據；其深層文化邏輯即侗族對陰陽兩界的解釋和認識；在侗族民眾祭橋、過陰等信仰生活中也有諸多表現。這些代代相傳的信仰習俗也為“再生人”口述文本的傳承提供了相應的民俗環境。

侗族;再生人;口述文本;陰陽觀

古往今來，人們對于輪回轉世的猜想與探究一直有增無減，這與人們探求生命本真的文化心理息息相關。在我國貴州、湖南、廣西三省交界處的侗族聚集區，有這樣一群人，他們能夠清楚地記得前世的種種，有的甚至與前世親人再續前緣。他們被稱為“再生人”。有關“再生人”的故事流傳于侗寨的男女老少之間，逐漸形成了侗族口述文學中一種新的故事類型。這種特殊的通過口耳相傳的口述文本與侗族原始信仰有著密切的聯系，同時也影響著侗族人的生活及民間信仰的傳承。

一、游走于荒誕與真實之間：述洞村的“再生人”

（一）述洞村概況

本文田野調研點為貴州省黎平縣述洞村，位于黎平縣西南38公里處，群山環抱，綠蔭蔥蔥，是典型的侗族村寨，民族文化傳承狀況良好。整個村寨房屋成網狀分布，依山而建，畔河而居，傳統古建青瓦木房鱗次櫛比，錯落有致。全村約320多戶人家，六大姓，分別為吳、楊、徐、謝、信、石，古時多為聚族而居，現在相對分散，均為侗族。鼓樓、風雨橋、卡房、干欄式民居、寨門、戲臺交相輝映，水碾、谷倉、禾晾錯落有致，和諧統一。一根木柱居中直貫樓頂的獨柱鼓樓豎立在村寨正中央，是現存歷史最悠久的鼓樓，被譽為“鼓樓文化之根”，是侗族建筑史上的瑰寶，也是中國古建筑史上的精品。侗歌侗戲在全村較為普及，共六個歌堂，有專門的歌師教授。

（二）述洞村的“再生人”口述文本

在調研過程中，筆者在述洞村訪談約五十人，收集“再生人”口述文本七個，除了比較私密的三個故事，其他受訪者大多都在重復四個比較經典的故事。大部分口述文本都是從鼓樓這個特殊的場域中得到的。鼓樓是侗寨的標志性建筑，不僅僅是民族認同的象征物，而且在侗人的日常生活中也占有重要的地位和作用。在述洞村，鼓樓像一個老年人俱樂部，村里不能再上坡干農活的老人都聚集在這里，抽煙、擺古、睡覺。中年人也會到鼓樓來聊天、休息，鼓樓就像是他們的廣播站，有什么事在鼓樓一說，馬上就傳開了。

老人們說，他們平時在鼓樓喜歡說今擺古，常講一些歷史故事，歷代皇帝的故事、民國時期的故事、國共兩黨打仗的事等等，也喜歡講平時生活里好笑的事和古怪的事。而面對我們，老人們卻說“講不出來了”“忘了”。當筆者問到村里有沒有轉世投胎還記得上輩子的人時，鼓樓里立刻熱鬧了起來，老人們也來了興趣，都自顧自地說著自己知道的故事。寨老吳永勝給筆者講了這樣的一個故事：

在舊社會的時候，茅貢鄉那里建了一個鼓樓，這里的姑娘去了一伙，跟那邊的男子漢的一個歌隊，兩方在鼓樓那里對歌。后來唱來唱去，唱到發生了感情。后來呢，那個那邊的男子得了一場病，病沒好，死了。他就來這邊投胎，變成了個女的。長到七八歲、八九歲的時候呢，他就記得他以前的事，是茅貢那邊的人，他的父母親就帶他到茅貢，讓他認，那個原來叫什么名字，這個叫什么名字，這倉房子是哪個滴。他都認出來了，都說對了，那邊的人們才佩服。就承認他了。現在兩家變成了親戚關系。這里有兩三例這樣的，他投胎到這里還記得那里的事情①。

鼓樓里的人都被“再生人”的故事點燃了熱情，吳主任的話音剛落，立刻有人補充說：

我們村還有個羅漢（男青年），投胎到肇興那邊去了。也是唱歌啊，談戀愛啊，結果沒在一起，病死了。那個時候呢，青年羅漢把那個煙袋藏在家里的一個柱子里面，那個柱子上有個洞。他死了以后呢，投胎到肇興那邊，長到十多歲了還記得以前的事。跟著大人到這邊來月也，就找到了那個煙斗②。

對于這些事，鼓樓里的老人都并不陌生，即使不說話也忙著點頭肯定。吳主任指著一位正在抽旱煙的老人說：“他的爸爸就投胎以后還記得他。”

他的爸爸叫楊光模，59年死的，那個時候糧食不夠吃，59年最厲害了。后來他爸爸呢到年洞那里去投胎，那個也是個男孩子，到了三歲，來這邊過節，他就看他的兒子，他就認得出，他們家弟兄三個。原來在他爸爸做木工的時候呢，放一個夾斧在人家家里，木工工具呢，別人也不知道，就一直在那里放著。他就拉起大人們呢去那家，找到那個夾斧。就是他的爸爸。兩家就成親戚了，現在他43了，后來可能沒好意思，就不講這些了，他七八歲的時候最愛講這些了③。

這位老人名叫楊昌秀，今年68歲，其父楊光模，59年逝世，投胎之后仍對前世家人記憶深刻，回到述洞證明了自己的前世身份，現在兩家已經結成親戚。當吳主任在給我們講述時，楊昌秀面色平淡，并沒有過多的表情，頂著地板抽著旱煙，時不時地接一下話頭，補充一下細節。老人告訴我們，他的爸爸雖然比他年紀小二十多歲，但還是叫他爸爸，幾個弟弟也一樣。

“再生人”還要面臨一些倫理問題。據說，村里有個老人死了，投胎居然成了自己女兒的孩子。剛會說話就喊出了女兒的名字，而且說自己是她的爸爸，還能喊出以前老伴兒的名字。本村的人死了，投胎又回到本村的也有不少。據說，因為以前這種例子在各個村寨之間都有發生，一些家庭比較尊重“再生人”的意見，能夠接受這樣一段新的倫常關系，而一些家庭卻不希望自己的小孩子還記得前塵往事。一來是怕孩子“尋親”與現在的家庭疏遠；二是怕總記得以前的事對小孩子身體不好。于是，那些希望自己的孩子忘掉前世的家長，會煮一些紅色的魚給小孩子吃，或者給他們喝一些新鮮的貓血。據說通過這樣的途徑，小孩子便能將前世之事遺忘，與現世家人關系更加親近。

老人們說，以前這種事情還比較常出現，但現在很少了，幾乎很少再出現了。大家都覺得肯定還有，只是不好意思說出來了。轉世傳說不僅流傳于老人們和中年人之間，大部分的年輕人也都知道這些事情，都很清楚村子里誰家出現過“再生人”。因此，這些傳說對于受過無神論教育的他們來說，并非外人想象的荒誕不經，由于自己生長在這個環境之中，親眼見過這樣的事，又或者本身就與“再生人”有著親屬關系，他們更多的是迷惑與不解。

與村里的青年一起聊天，在外求學的大學生徐業本就說起了他的困惑：

我這人從來都不相信世上有鬼的，他們說遇到過鬼都是假的。要么就是因為他們心理素質不夠好，都是自己嚇自己。可是我有一件事不明白，有的人一生出來就記得以前的事，而且說得全對啊！他說哪里有那個人就真有那個人，很小的時候就會說了。我外婆就是啊，我外婆說她小時候也不知道怎么回事就記起來了。她以前是爬到樹上去采楊梅的時候不小心掉下來摔死了，她這輩子也不喜歡吃楊梅，每次吃楊梅都覺得特別難受。她說她還到以前那個家去過，找到了以前的父母，父母也認她了。不過她住了一段時間又回來了，她說這輩子已經有了這個身份就過好這輩子的生活好了。我不知道輪回轉世這種事是不是真的存在，到現在也沒有過科學的解釋，但我相信我外婆肯定沒有撒謊，我覺得可能真的有吧④。

由于“再生人”在民眾的生活中真實地出現過，因而，這些看似荒誕不經的口述文本似乎也具有了某種真實的色彩。村里的民眾大多都相信人是會轉世投胎的，雖然也會好奇為什么會這樣，但都能以正常的心態去接受，也沒有人質疑“再生人”的真實性。那么，除了這種現實存在的證據，侗族人自身的文化邏輯中有沒有支持“再生人”的文化元素？侗人對于生命的最終歸宿又有什么特殊的認識？而這些問題的答案，都隱藏于侗人對陰陽兩界的特殊認識之中。

二、侗人陰陽世界的構建與想象——“再生人”背后的信仰內核

“再生人”的故事中不僅蘊含了侗人的生命意識，也透露了侗人對陰陽世界獨特的思維邏輯和文化心理。這種思想觀念深受原始思維的影響，與侗人原始的宇宙觀、生命觀、陰陽觀都有著密切的聯系。

侗族先民偏居于中國西南一隅，在原始社會時期便棲息于自然之中，與大自然渾然一體，無法理性地認識到自己是獨立的生命個體。卡西爾認為，原始人“對生命的不可毀滅的統一性的情感是如此的強烈，如此不可動搖，以至于到了否定和蔑視死亡這個事實的地步……原始人在他的個人感情和社會感情中都充滿了這種信念：人的生命在空間和時間中就根本沒有確定的界限，它擴展于自然的全部領域和個人的全部歷史”[1]。侗人先民也是如此，死亡被侗人看作了生命的延續，“死”只是去了另外一個地方繼續和之前一樣生活，甚至更加和諧自然。他們從現實和理想兩個維度上，勾勒屬于他們的陰陽世界，這種觀念一直延續至今。

侗人對陰陽世界的描述可見于侗族古籍《陰師言語》。《陰師言語》是一部老人去世后在祭奠儀式上念誦的送魂經，為巫師必備經典。該古籍20世紀90年代初被學者于從江縣高增寨發現，述洞村的鬼師在為逝者送喪時所念的經文與此多有相似。《陰師言語》是對死者靈魂的“指路經”，對陰間世界做了描述，敘述了死者靈魂經過長途跋涉，歷經艱險與苦難，最終到達歡樂世界的過程。該書為侗人特殊的陰陽觀的研究提供了重要的文獻依據。

《陰師言語》中所描述的先人靈魂所居之處與人間世界十分相像。那里有州、縣，酒肆、良田，有善男善女，也有土匪惡霸。有“三十金堂頭，四十金雞堂尾”的蘆笙堂，也有“八百荒涼寨，九府荒涼鄉”。先人靈魂居住地恰似人間世界的翻版。如像經詞說的：

去那垂柳之堂，王江梳妝。去見大官，指東正東，指西正西。東山老君，南山小妹。三十金雞堂頭，四十金雞堂尾。真心誠意，小心謹慎，見了五顯之神。經過了垂柳之堂。去那高嶺陽界(地方)，看到官滿村，人滿寨。木王主政，老人領頭送銀。金善娘，方善女，遇著三位好郎君，經過了高嶺陽界[2]。

這種說法得到了述洞村過陰師傅的肯定。在述洞村，專門過陰的楊師傅告訴筆者，陰間和陽間沒有什么區別，就是陰間霧氣比較大一些。陰間也有地獄，是專門給惡鬼住的地方。很多到人間作亂的惡鬼，都是從地獄里跑出來的，而過陰師傅就是要騎著“陰馬”來到陰間，看看究竟是哪種鬼從地獄中跑出來，危害人間的。對于“地獄”的說法，在《陰師言語》中也有類似的表述。經詞里把鬼的居住場所稱為“鬼場”或“地獄”，如有“山頭鬼場，溪頭鬼場”。在這些鬼場中，有“七層七級地府，七層七級陰曹”，死者靈魂在這里不能吃喝，不得安眠，可謂“叫也不會轉，喊也不會回”的處處哀鳴之地。

據經文記載，陰間不僅有陰森恐怖的地獄，也有歡樂祥和的天堂。傳說死者靈魂的極樂世界名叫“雁鵝村”，在那里，人們不再為了生計奔波勞作，卻依然留有平日的生活娛樂習俗。他們吹蘆笙唱情歌，斗鳥養鵝，那里有“三十兒女堂，六十蘆笙堂”“后生盛裝打扮，姑娘跨馬行走”“男子穿著像賓客，女子艷服似彩云”。死者靈魂在這里樂而忘返。人們認為死亡僅僅是換了一個時空一個世界，去過另一種生活而已。這種特殊的陰間世界的天堂觀，在某種程度上反映了侗人對理想田園生活的一種渴望，這種追求在現實生活中難以實現，無奈只得到另一個世界中去追尋，經詞在這方面做了生動的描摹：

去那三十兒女堂，六十蘆笙堂，后生盛裝打扮，姑娘跨馬行走。經過了三十兒女堂。去那嶺上煙坪，平地刺果坪。男子吸葉煙，女子吃刺果。經過了山嶺煙坪。……去那雁鵝村頭，雁鵝村尾。此地養鴨滿田壩，放鵝滿江河，養狗滿巷跑。經過了雁鵝村頭。

“天堂”的生活縱然美好，侗人卻清醒地知道這終究只是一種虛幻縹緲夢境，并非久居之地。就如同人睡著了做了一個無比美好的夢，卻終究要醒來一樣，任憑陰間如何怡然自得，終究抵不過活生生的現實世界的誘惑。侗人還是希望人死后，靈魂能盡早投胎，轉世為人，指路經中也不乏相關描述。最為有趣的是，民間似乎已經為“再生人”現象做出解釋。侗族人傳說，死者靈魂在去黃泉的路上，口渴了，如果喝了清水，投胎轉世后會記清陰間的事，要引起他思念過去，不愿在陽間久留。如果喝了渾水，則一切均會忘懷，此人會做一個正常的陽世人。因此，死者靈魂要切記“清水在末尾，渾水在源頭，找末尾，頭尾要找到，清水要丟開”。又如經文“如今走到了岔路口，岔路鬼，一丈一千里。到陰間，出陽間。到了黑暗那邊，出來光明這邊”。也說明了人死以后，他的靈魂還在，雖到了陰間，但還可以回轉。由生而死，由死而生，生生死死，循環往復的輪回轉世觀念。

我們不難得出這樣的結論，侗人這種特殊的陰陽兩界觀，正是“再生人”口述文本存在的信仰內核。正因為有這種獨具魅力的生命意識的存在，侗族“再生人”的口述文本才有了真正的生命力。除了那些活生生的人做實例，這種觀念上的影響和篤定，對于一個民族的文化心理也起著塑造作用。

三、“陰陽”關照的信仰生活——“再生人”的民俗環境

民間信仰是民眾生存邏輯的隱喻式表述，它不僅影響著人們的文化心理，在人們的生活中也發揮著重要作用。同時，這種信仰生活又為孕育本土民間傳說、故事提供了適宜的溫床，使得它們能在特定的民俗環境中得以生存和延續。

侗族特有的“陰陽觀”在述洞村村民的信仰生活中得到了充分的體現，主要表現在“祭橋”及“過陰”兩種信仰習俗中。

（一）橋：溝通陰陽兩界的物質載體

在侗族文化中，橋與侗人的生命意識及生活環境息息相關。與大多數侗寨一樣，述洞村的寨頭寨尾都有風雨橋連接著河流兩岸。這里的人們按照河流的走向分寨頭寨尾，河流上游為寨頭，南江橋飛跨其上，河流下游為寨尾，蟹洞橋橫臥兩岸。其中，蟹洞橋是近年在原址上新修建的。根據蟹洞橋旁邊的功德碑記載，此橋原為木橋，嘉慶年間由石姓、徐姓人家捐木料，村民出工出力所建，之后在20世紀80年代因祭橋被燒毀，90年代修建為水泥橋，之后又恢復古建原貌。有碑文為證：

……在此建橋，名曰蟹洞橋。斯橋原為木橋，始建于嘉慶年間，村民石有用石文浩徐文宣徐合秀徐家氏主動捐木，村民齊心協力，木橋即成。昔□記載，寒暑易節，木橋枯朽，尚系五農戶俱承林木□□此橋連貫西南二山，天塹變通途，便利耕耘，受益諸般農事。后有石鳳鳴石廣龍向卜求祥，在斯充補二木，乃至共和八旬年代，壬戌歲史，歲首之夕，后人新年祭橋，焚紙燒香，夜安人寐，星火熒熒，山風拂響，□毀木橋。當春花月天保日，村委領班，全寨村民□予增料維修，恢復木橋面貌，時值共和九旬年代，國泰民安，四景歡歌，八方娛□，百廢俱興，村干協老倡導，下寨村民遂于戊寅年，深秋季月廿八日，取綿木橋，改制水泥拱式……⑤

從碑文所記載內容來看，述洞村至上世紀80年代還保留有祭橋的習俗。據村寨老吳主任介紹說，一般橋的“主人”每年初一必祭橋，其他人也趁這個時候一起過來拜橋。據說拜橋可以“發財發人，人丁興旺”。侗族認為陽世間人人都有一座屬于自己的生命橋，這橋是靈魂投胎時由陰間來到陽間的必經之橋，死后又由這橋回到陰間去[3]。祭橋與求嗣直接相關，人們相信陰間的靈魂會通過風雨橋來到陽間轉世投胎。而“橋”最古樸的民俗含義，就在于讓陰間的靈魂轉世投胎，以及讓人的靈魂在陽世間得以延續，橋也就成為了溝通陰陽兩界的物質載體。對“陰陽世界”的構建和想象，是靈魂不滅、轉世投胎意識的基礎和背景。這也為侗族“再生人”如何回到侗寨做出了解釋，而“風雨橋”作為侗族的文化標志物，又使得“再生人”的出現又有了民族認同的意義。

（二）鬼師、陰師：連接陰陽世界的靈媒

在述洞，人們至今都十分依賴鬼師，幾乎每天都有人來找鬼師“看病”。但凡病痛、災禍、家宅不寧及發生自然災害時，人們便認為是不同的鬼怪精靈在作祟，要鬼師捉鬼驅鬼。鬼師會進行占卜，判斷是何方何鬼使壞，應該用何物禳祓。這個過程一般在晚上進行，而對于重病久病者，則被認為是鬼怪將其魂魄偷走，要請鬼師“攆鬼追魂”，白天也可請鬼師上門“問診”。鬼師做儀式一般‘照一照’”。即便是去了縣里的醫院，家人往往也愿意請鬼師前來一探究竟，為病人驅邪去災。這種“治療”在一定程度上其實是一種“心理治療”，對病人及病人家屬都是一種心理安慰。

細探其背后的內涵與邏輯，我們不難發現，述洞村村民依然堅守著侗人特有的“陰陽觀”。他們相信陰間的存在，在他們的意識里，陽間的病痛與苦難與陰間的惡鬼有直接的聯系。陰師可以騎著陰馬獨闖陰間世界；人們生病或中邪，都是因為惡鬼跑到了陽間，附在了人的身上才致使人的異常。在他們的意識中，陰陽世界確實可以通過某種途徑而得以連接，無論是祭橋還是過陰，都是溝通陰間世界的手段。這些信仰習俗的延續無疑得益于“陰陽觀”的影響，而同時，這些信仰習俗的傳承也愈加強化了“陰陽觀”在侗人思維意識中的地位，這也為那些“再生人”口述文本的流傳提供了適宜的民俗環境。侗人在無意識的情況下，用他們的信仰生活與行為對“再生人”做出了合理的解釋。

綜上所述，侗族村寨普遍流傳的“再生人”口述文本，其背后有著深層的文化邏輯，即侗人特有的對陰陽兩界的認識和解釋。人在死后進入陰間世界，在那里喝了清水河里的水，沒有失去前世記憶，投胎轉世后依然記得前塵過往。在侗人平日的生活中，如祭橋、鬼師看病等信仰習俗更強化了這種“陰陽觀”，也為“再生人”口述文本的傳承創造了條件。關于“再生人”的神秘現象，筆者僅從述洞村相關口述文本中深入挖掘了民間的邏輯和解釋，而這一現象的具體科學依據還有賴于自然科學與社會科學的跨學科合作的深入研究。

注釋：

①講述人：吳永勝，69歲，侗族，述洞村寨老協會副主任。

②講述人：楊通海，53歲，侗族，木工師傅、侗戲創作。

③講述人：吳永勝，69歲，侗族，述洞村寨老協會副主任。

④講述人：徐業本，21歲，述洞村人，大學生。

⑤碑文內容為田野調查時抄錄。

［1］斯特·卡西爾.人論[M].甘陽,譯.上海：上海譯文出版社，1985：186,108,110.

［2］向零.侗族古籍《陰師言語》的發現及其主要內容[J].貴州民族研究，1994（7）：63-71.

［3］朱慧珍，張澤忠.詩意的生存——侗族生態文化審美論綱[M].北京：民族出版社，2005.

責任編輯：黃賢忠

The Cycle of Life Between the Yin and Yang——Investigation and Study on the Story of Life After Life in the Dong Minority in the Shudong Village of Liping County in Guizhou

WANG Han
(College of Arts,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541004,China)

The life after life story of Dong minority has become one of the most important Dong minority mysterious culture.The oral text of the life after life is very popular in the Dong minority village,which is gradually a special type of oral stories.The stories sound ridiculous,but it has the true evidence in the real life.Its deep culture logic is the interpretation and understanding of Dong minority to the Yin and Yang.Also there are many symptoms in the ceremonies and funeral activities.The oral text of the life after life was passed from generations to generations providing corresponding folklore environment of transmission.

Dong minority;life after life;oral text;concept of Yin and Yang

C953

A

1673-8004（2014）03-0012-05

2013-12-24

王涵（1988-），女，河北石家莊人，碩士研究生，主要從事宗教人類學和侗族文化研究。