蘇軾《凌虛臺記》考

王 瓊，強中華

（西華師范大學 文學院，四川 南充 637002）

蘇軾，字子瞻，北宋時期著名的文學家，于公元1061年即宋嘉佑六年十二月任職鳳翔府簽書判官，公元1064年英宗治平元年十二月結束。在鳳翔任職的三年時期，既是蘇軾仕宦生涯的開始，也是蘇軾詩歌創作上的一個十分重要時期。此階段蘇軾的心胸境界發生了很大的改變，其文學創作的風格氣概也已基本形成。在此期間創作散文30余篇，其中多為應答之作，但3篇寫亭臺樓閣的散文，個性鮮明，文采斐然?！读杼撆_記》就是其中一篇。在這篇臺記中，蘇軾在記錄凌虛臺建造的相關情況之外，他啟示人們，事物的狀態并不是恒久不變的，人們往往無法預料，興盛和衰敗總是互相交替，無窮無盡地變化著。就連曾經各個朝代輝煌瑰麗、不可一世的宮殿，如今卻連破瓦斷墻都已無跡可尋。告誡人們要知曉世間萬物總是變化無常，明白人生之得失本就沒有定律，不能稍有所得就夸耀于世而自我滿足。蘇軾同時期所作 《喜雨亭記》《鳳鳴驛記》，與《凌虛臺記》一起被收入《古文觀止》。在這篇著名的別開生面的臺記中，蘇軾既交代了凌虛臺的建造目的，也洋洋灑灑的發了一通令人深思的宏論。在此，筆者通過對文中所提到的“陳公”其人其事以及凌虛臺的建造等相關內容的考證和梳理，來進一步的了解和明確蘇軾寫作《凌虛臺記》的目的和意義。

一、鳳翔太守“陳公”其人其事

蘇軾《凌虛臺記》云：“而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益而物理有不當然者?！薄胺狡湮粗?，太守陳公仗履逍遙于其下。”“以告其從事蘇軾，而求文以為記”[1]。在這篇臺記中作者多次提到太守“陳公”，且文中提到：“公曰：‘是宜名為凌虛?！愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記?！币虼?，可知蘇軾為太守“陳公”的下屬，此文為蘇軾奉太守之命所作。而“陳公”究竟為何人，與蘇軾之間關系如何，這些則需進一步分析。

《陜西省地方志叢書·鳳翔縣志》記載，宋仁宗嘉佑六年（1061）十二月，26歲的蘇軾出任大理評事簽書鳳翔府節度判官廳公事 （簡稱鳳翔府簽判），英宗治平元年（1064）十二月結束，其在鳳翔任職約有三年。據縣志記載，在這三年任期內，出任鳳翔府太守的陳姓官員為陳希亮，他于仁宗嘉佑八年（1063）正月上任。蘇軾在自己所作的《陳公弼傳》中寫道：“公諱希亮，字公弼。天圣八年進士第。始為長沙縣。”《宋史·列傳》（卷二百九十八）第五十七《陳希亮傳》云：“陳希亮，字公弼，其先京兆人。唐廣明中，違難，遷至眉州青神之東山”[2]。由這兩處的記載可以得知，陳希亮，字公弼，天圣八年（公元1030）進士及第?！熬┱住睘楣哦肌拔靼病奔捌渲苓叺貐^的古稱。因此，陳希亮祖籍應為陜西西安，后因唐廣明中期，黃巢起義致使長安戰亂，舉家遷至四川省眉州青神。而蘇軾為四川眉山人，可見二人之間也算是老鄉。對于陳希亮的生卒年月，現今并沒有確鑿的記錄，一般認為其生于公元1000年或1002年，卒于公元1065年。

陳希亮為人清勁寡欲，眾王公貴人無不對其尊重、畏懼，見義勇為，不計禍福。奸民滑吏，易心改行，不改者必誅，但嚴而不殘，人皆稱頌[3]。他剛上任鳳翔府時，鳳翔遭遇大旱，百姓生活艱難，食不果腹。陳希亮斷然將常平倉所儲備的12萬石存谷貸給百姓，自己毅然擔起全責?？梢娝矣跒榘傩辙k實事，顯然已具有“舍身為人”的大義之氣。于闐使者從鳳翔經過時，擾民搶劫，致使百姓擔驚受怕。他聽聞之后，以嚴法告誡，無人不服，為百姓解決一大憂患。在此事上，他表現出了一個官員的果敢與嚴苛，其大義威嚴令人折服?！端问贰分蟹Q其“為政嚴而不殘，不愧為清官良吏?！笨梢?，他在政治上，雖然嚴格，但是卻不殘暴。他為官清明廉潔，性情耿直，種種事跡都體現出膽識過人，有勇有謀。正因為其為一個清官良吏，故而深受百姓愛戴。他從政多年，忠于職守，要求嚴謹，專為百姓謀福利，他嚴厲懲治貪官污吏，地痞無賴，智架飛橋，開倉濟民等等。通過陳希亮在鳳翔任職期間的一些事跡，可知其為人為官清正廉潔，有勇有謀，為人剛正不阿，深受百姓愛戴。

二、凌虛臺的變遷歷史

《凌虛臺記》云：“國于南山下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風。以至近求最高，其勢必得，而太守之居，未常知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當者。此凌虛之所為筑也。”可見，太守陳希亮因為周圍景色秀美，山峰佇立，而遺憾的是不能登高望遠，一覽其壯觀之姿。為一補不能觀山之遺憾，于是便建造了凌虛臺。此為凌虛臺建造的最主要的目的。而宋仁宗嘉佑八年（1063）凌虛臺建造時，鳳翔大旱，在此時期陳希亮只是為登高望遠而建造高臺，蘇軾認為此于百姓并無幫助，而且還要消耗人力物力，對此似有不滿，句中也不免透著諷刺之意。實際上，凌虛臺在建造時并沒有耗費很大工程。在建造之時，為節省起見，就地取材，在原地鑿池臺筑，再用所鑿之土筑其臺身。因為觀山所需，在建成之后，臺身高大寬闊，比周圍建筑高出許多。人們在其上可以俯瞰大地，感覺似凌駕于大地之上，故而，陳公弼以“凌虛臺”來命名，以彰顯其高大凌空之感。

據《鳳翔縣志》記載，凌虛臺地址從建立到現今已經過多次毀壞、翻修、遷移。凌虛臺舊址位于與城墻較為接近的鳳翔城內東北處?！跋灿晖さ谋眰热嗝字幨橇杼撆_，亦是明代時由原蘇軾府宅附近遷移至此”[4]?？梢?，明代遷移之前凌虛臺與蘇軾的府宅很接近。后來，人們將其移筑于東關“三公祠”之后，“三公祠”被廢之后而凌虛臺的臺址猶存。清朝光緒十四年（1888），熙年在擔任鳳翔知府期間重修了蘇文忠公祠和東湖，由于祠右側地勢寬闊，于是便重建凌虛臺，并且在臺上修建了一間以“適然”命名的亭子。到此時，凌虛臺已經遷移修建三次。清朝末年，社會動蕩不安，東湖中的亭臺軒榭多半在戰亂中毀壞，溪流壅塞，殘垣茅棚，凌虛臺也在此時期衰敗。1920～1923年雖然對其進行了幾次維修，但是終究沒能恢復其原貌。1985年，鳳翔政府對其進行維修，砌磚護臺，重新修筑了亭子，并將蘇軾所作的 《凌虛臺記》《凌虛臺》詩刻制成石匾，鑲嵌于臺壁之上，以供后人瞻仰?，F如今凌虛臺已是鳳翔東湖中的一大景點之一，登其上可以一覽整個東湖的全景。總觀凌虛臺的整個變遷過程，它在經歷了各種波折之后，終于屹立于人們眼前。雖然，其建造的目的看似單一，但是其隨著《凌虛臺記》一起流傳至今，帶給人們的除了歷史的厚重感之外，還有蘇軾給予人們的深刻思考。

三、《凌虛臺記》的內容意義

關于蘇軾寫作《凌虛臺記》的目的和內容意義并不是很統一，現有兩種相反的觀點：一種認為是為譏諷太守陳希亮而作；另一種則認為全在于一段廢興之感慨。了解了陳希亮在鳳翔為官期間的事跡和凌虛臺相關的情況之后，便可知曉蘇軾在創作《凌虛臺記》的目的意義究竟為何。

明人楊慎在《三蘇范文》卷十四中提到：“《喜雨亭記》全是贊太守，《凌虛臺記》全是譏太守……《凌虛臺記》則以秦、漢、唐相形，見得無補于民”[5]。認為建造的凌虛臺與秦、漢、唐時期的宮殿一樣，不知何時也會變成殘瓦斷墻，這些對于百姓沒有任何幫助。且據《宋史·陳希亮傳》中記載，在鳳翔期間，蘇軾與太守陳公多有不睦。蘇軾在《陳公弼傳》中形容陳公弼時寫道：“目光如水，平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴憚之?！边@里有對其外貌的描寫，更加襯托出他為人的嚴厲，不給人面子，人們都比較忌憚他。蘇軾剛剛上任時，正值意氣風發之時，勤于政事，連做了幾件對百姓有利的好事，老百姓感激他，稱他為“蘇賢良”，陳公弼卻厲聲說：“府判官何賢良耶？”而且，陳希亮對這位好友之子格外的嚴厲，他對于蘇軾所做公文必會再三挑剔，蘇軾在《客位假寐》一詩中就寫了陳希亮冷待自己一事。這些都足以表明蘇軾和陳希亮在鳳翔做官期間的關系并不好，這也是很多人認為蘇軾作《凌虛臺記》全在于諷刺陳希亮的原因。但后來蘇軾亦在《陳公弼傳》中憶道：“公于蘇軾之先君子為丈人行。而軾官于鳳翔，實從公二年。方是時年少氣盛，愚不更事。屢與公爭議，形于顏色，已而悔之?！笨梢?，蘇軾自己也已意識到自己為官初期，年少氣盛，不知世事深淺，而與陳公經常爭執，而這也是陳希亮對蘇軾嚴格要求的主要原因。因蘇軾年紀輕輕就稍有成就，為防止蘇軾“得意忘形”，在為人做官方面，陳希亮嚴格要求蘇軾不可懈怠。而這絕對不是陳希亮對于蘇軾的故意刁難，而是對他的時刻提醒。因此，對于蘇軾所發感慨：“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。”可看出確有一些譏諷不滿之意，但要說此文全為諷刺太守所作，則未免有失偏頗。

蘇軾往往善于把一些平常的題材內容加以引申，觸物感興，借題發揮，使其散文更加意味深長[6]?！读杼撆_記》雖是蘇軾奉命太守陳希亮所作，但是它并不單只是一篇記錄亭臺樓閣的文章，蘇軾也在其中大膽地闡述了自己的思想和看法。在記錄凌虛臺相關的建造情況之外，蘇軾更是提出：“物之廢興成毀，不可得而知也。”“臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣！蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！兵P翔周圍，古有秦之祈年宮和槖泉宮、漢之長楊宮和五柞宮、隋唐之仁壽宮和九成宮，然皆昔興今廢。凌虛臺所建之地，昔日都是由華麗殿堂變為荒草野田，霜露蒙翳，狐虺竄伏，今日筑成此臺雖使此地又重新興盛，他日何嘗又不會復為荒草野田。所以，世間萬物的興衰成敗并沒有定數，失去和得到也總是瞬間之事，這些都是無法預料到的。此外，從蘇軾早期的經歷和他在鳳翔時期的思想來看，他“物之興廢成毀，不可得而知也”的哲理感嘆與他之前的佛道知識和信仰密切相關。他自幼就與佛教結緣，鳳翔任職時期，他游覽了鳳翔周圍的各種寺廟和樓閣。他在《王大年哀詞》中說：“予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱公以證耳，使人不疑。予之喜佛書，蓋自君發之”[1]1965?？梢姡诖藭r期佛教思想對于蘇軾已經有了很大的影響。其次，從文中可以看出蘇軾早已是一個積淀頗厚的哲學家。從一些方面來說他算是哲學發展觀的先行者，他在這篇臺記中向世人揭示了一個事物發展的規律，即事物發展到一定程度都是會向著它的相反方向運動變化的。而這些又與老子的思想甚為相似。蘇軾在《鳳翔八觀》之《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》云：“昔者子輿病且死，其友子祀往問之……今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。世人豈不碩且好，身雖未病心已疲。此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。當其在時或問法，俯首無言心自知”[7]。在此，就以《老子》中的寓言開始，并且把維摩詰當作了生死置外的“至人”來理解。因此，可以說在此時期蘇軾也受到了道家思想的影響，也看到他的廢興成毀的辯證思維和老子有很多相似之處，《老子》一書中多次都提到自然界的事物是向著它的對立面轉化的。蘇軾認為人類作為自然界的一分子，也應當明白廢興成毀相循于無窮的道理。清人沈德潛《唐宋八大家讀本》卷二十三云：“發明廢興成毀，湍瀾洄洑，感慨歔欷，后歸于不朽之三，不止作達觀曠識，齊得喪，忘古今也”[5]?？偟膩碚f，《凌虛臺記》中“廢興成毀，不可得知”，絕不是精神消沉時的幾句感嘆，而是在他的佛道知識和信仰影響下對于世事人生的清醒認識。

因此，《凌虛臺記》中蘇軾所發感慨，雖有譏諷太守之意，但是其重心則在于蘇軾對于世事人生的清醒認識，在于對后人的警誡之意。而太守陳公則忽略了那些諷刺之意，更是欣賞此文的文采斐然，哲理深蘊，所以才命人“不易一字，亟命刻之石?！?/p>

通過對《凌虛臺記》的考證，我們既清楚地了解到蘇軾作此記的目的與意義，了解到蘇軾在鳳翔做官時的一些事跡，更重要的是探知到蘇軾在此期間的思想及其創作風格。一方面，他在政事上勤懇負責，積極進取，讓百姓看到一個勤政愛民的好官；另一方面，他在佛家、道家思想的影響下感受到了人生世事的變化無常，思想心境得到開闊。此時期其文已經表現出了豪放曠達之氣，融入了生命思索及個人情思。雖然這些在《凌虛臺記》中只是萌芽，但“已經脫離了少年讀書時期的書生之論，是蘇軾政治思想、文學創作、人生態度形成的一個重要環節”[8]。因此，我們可以認定《凌虛臺記》對于研究蘇軾有著重要的意義。

[1]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:350,1965.

[2]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977:9918.

[3]鳳翔縣地方志編纂委員會.陜西省地方志叢書·鳳翔縣志[M].西安:陜西人民出版社,1991.

[4]張文利.蘇軾與鳳翔東湖[J].古典文學知識,2006(4)：77-83.

[5]徐中玉.古文鑒賞大辭典[M].杭州:浙江教育出版社,1989:1046-1047.

[6]任永輝.蘇軾簽判鳳翔時期的散文創作[J].樂山師范學院學報,2010(4)：8-11.

[7]王文誥.蘇軾詩集[M].北京:中華書局,1982:97-99.

[8]劉林魁.蘇軾鳳翔時期雜記散文的思想價值[J].西安電子科技大學學報,2009(3)：117-120.