后現代主義思潮與大學生價值觀嬗變

李亞雄 茍延峰

（華中師范大學社會學院）

進入新時期以來，隨著利益分配格局的調整和社會結構的變遷，人們的價值觀取向也在悄然發生變化。尤其是大學生群體，他們對新事物反應最靈敏、感受力最強，在這一過程中往往扮演著先行者的角色。 受西方后現代主義思潮倡導的多元化、個人化、庸俗化價值觀的影響，大學生在學習、生活、擇業等方面，其價值觀取向逐漸由單一性轉向多元化，呈現出多變性、多層次、復雜性等特征。 這些轉變在促使大學生的思維更加活躍、視野更加寬闊的同時，又導致部分大學生思想出現困惑與迷惘，甚至呈現出與當前國家倡導的主流價值觀背道而馳的趨勢。 因此，基于后現代主義視角,研究當下大學生價值觀的現行態勢，引導和構建與經濟社會發展需求相適應的價值觀體系具有十分重要的意義。

一、一個變遷中的議題：大學生價值觀

馬克思主義哲學認為，價值觀是人民對客觀世界中客觀事物和現象的一種認識和評價，表現為人們判斷該種事物或現象好壞的基本態度和立場。價值觀包括價值評價、價值目標和價值追求。其中“為什么人”的問題，集中體現了一種價值觀的主體理念和價值標準，也是各種不同價值觀相區別的根本標志。[1]價值觀一旦形成后，就成為一種“先入為主”的思維定勢和行為傾向，當你處于自覺狀態時，它以顯性形式存在。 當你處于不自覺狀態時，它就會以隱性形式發揮作用。

目前，國內相關學者對價值觀的研究成果非常豐富。 楊燕等認為，價值觀是一種衡量內心活動的尺度，是個體評價事物與抉擇的標準。[2]馬向真指出，價值觀是人們對事物或現象的價值進行評價時所持有的觀點和看法，隨著客觀環境和歷史條件的變化而變化。[3]邱珂、邊宏廣則指出，從形式上看，日常交往中基本價值的信仰、信念、理想等觀念形態的東西成為價值觀。 基于以上認識，本研究認為：價值觀指的是人們對某一事物持有的觀點和看法，是一種合乎需要的超越情境的目標；它是有關價值和價值關系的一種觀念系統，是實踐主體以自身需要為尺度對客體重要性的認識。 對大學生來說，價值觀就是他們的理想、信念和行動指南。在大學生的日常生活中或其他社會存在中起著指導原則的作用。 價值觀的性質決定了它對大學生思想和行為的指導作用更具有原則性和根本性。 我國是社會主義國家，要求大學生的主導價值觀是馬克思主義的價值觀，是一種集體主義價值觀，當下主要表現為社會主義的核心價值觀，要求大學生刻苦學習、勤儉節約、誠實守信，做一個熱愛祖國，奉獻社會的優秀公民。 當下大學生的價值觀與成年人相比尚未定型和成熟，極易受外部環境的感染。 通過后現代主義的理論，我們可以更好地認識新時期大學生價值取向變動的面貌。

二、理論框架的引述：后現代主義的理論視角

后現代主義孕育于20 世紀30 年代， 并于60、70 年代在文學藝術和建筑設計領域興起的一股思潮，后來逐步蔓延到哲學、心理學、教育學、政治學、社會學等學科領域，且震懾西方的思想界。 英國后現代評論家詹克斯（C. Jencks）認為，后現代主義是現代主義的延長與增幅，是后期現代主義的表現。 法國后現代主義思潮理論家利奧塔（Lyotard）指出，后現代是對元敘事的懷疑，也就是對總體性、一元化、普遍性的概念的根據的懷疑，這樣就可以發現生活的本來面目：多元的、異質的、矛盾的。 因此，后現代社會是差異的和多元的社會，充滿著差異性、不確定性、模糊性和游戲性。 它不能再把共同的文化或制度核心統一起來，形成話語網絡。 美國后現代理論家詹姆遜（Jameson）在研究后現代主義時，將后現代主義社會的特征概括為五點：其一，后現代社會是一個膚淺的、缺乏深度的社會。 其二，后現代社會是病態的社會，其情感是病態的。 其三，后現代社會的歷史是斷裂的，其歷史性喪失。 其四，資本主義既是后現代社會的一個組成部分，又是后現代社會的基礎。 其五，后現代社會再生產技術占據統治地位。[4]

我國學者王岳川指出，后現代主義是信息時代的產物，深刻地影響著人們心理機制和行為模式，從而導致一種反文學、反文化和反美學的極端傾向。 它不是人類的最后歸宿，只是世紀之交人類精神價值遁入歷史盲點的“文化逆轉”現象。[5]唐美云、華靜在探討青年“無所謂”心態時指出，“無所謂”作為一種話語、一種生存方式和生存狀態蘊含著對現實的無奈。 這緣于急劇的社會轉型以及西方后現代主義思潮的影響。 尤其是后現代主義中的“放逐理想”、“多元論與差異性”、“責任消解與去中心化”有著與青年獵奇心理相吻合的特點與功能，進一步助長了無所謂心態蔓延。[6]張高云在研究青年亞文化時也指出，后現代主義文化反主體性、反權威、反理性、去中心化等的特點，正好與具有邊緣意識和反抗情結的青年人產生思想共鳴，并很快被他們接受，從而使得我國青年文化觀念和文化行為表現出越來越明顯的后現代取向。[7]張國清探討了后現代主義的一般語境，以及后現代主義在經濟、文化、意識形態等領域的不同表現。 他認為反形而上學、懷疑論、反基礎主義、反本質主義等諸多不同“主義”和“觀念”的嫁接、挪用、篡改和拼湊導致了后現代主義。[8]賴大仁指出，后現代主義是對現代主義的反叛與超越，其思想包含著解構與重構的雙重特性及其復雜的意義，其在我國的傳播與滲透，既與社會變革中的反思性與懷疑論思想觀念的內在訴求相適應，也與市場經濟改革和消費社會形成的現實相關聯，已成為當代中國文化語境中的重要組成部分，并將對社會文化和文學藝術等產生深遠影響。[9]

王治河通過對后現代主義產生、發展和盛衰的多年研究認為，后現代主義可以分為三種形態或者說三種向度：一是激進的或否定性的后現代主義。 激進的后現代主義認為，后現代主義作為一種無限的思維方式，它應該反對任何假定的基礎、前提、視角和中心。 二是建設性的或修正的后現代主義。 其主要特征有：（1）強調人與人、人與世界和人與自然的內在關系。 （2）后現代的人信奉有機論，強調在世界中如同在家一樣。 （3）后現代主義具有一種新的時間觀，倡導對過去和未來的關心。 （4）針對世態冷漠的心態，倡導對世界的關愛，恢復生活的意義和促使人們回到團體中。 建設性后現代主義的這種積極尋求解決問題的方法和積極的進取精神是值得贊揚的。 然而，其忙于拯救世界，急于建設，指導人生的理論缺乏嚴謹的推敲，易產生粗制亂造現象。三是簡單的或庸俗的后現代主義。簡單的后現代主義是對后現代主義簡單化、庸俗化解釋的結果。 其特征有：堅持后現代主義與現代主義的對立，認為后現代主義是現代主義的絕對否定；沒有把握后現代主義的本質，僅僅抓住了后現代主義的某個或某些表面的東西，以偏概全；視后現代主義的某些策略為目的；用單一的原因解釋后現代主義的產生及理論內容。[10]

總之，由于后現代主義思潮內容復雜、觀點眾多，呈現一種復雜、矛盾、令人迷惘的多面體形象，至今學界沒有一個確切的概念。 自然，后現代主義也與其有著許多共同之處，那就是其反對、否定和超越本質主義、中心主義、理性主義、二元論以及形而上學等共同的理論傾向，既活躍了人們的思維，提高了人們的反思性，同時也在某種程度造成了人們思維的混亂、認識的不確定性和價值取向的迷惘。 因此，在人們的社會生活和發展過程中，如果一味地強調多元性、個性自由、不確定性和相對性等特性，極易導致個人走向極端個人主義、價值相對主義、懷疑主義，甚至道德虛無主義。

當下，我國社會發展除了受后現代主義思潮的不斷侵蝕外，其自身正處于一個全面轉型時期，各領域都在進行著巨大的轉變。 大學生價值觀的多變性、多層次、復雜性等特征正是在此過程中產生的，且部分大學生的價值觀已給我國社會的良性運行帶來了風險，危及了社會主義價值觀的主導地位。 如何引導大學生樹立正確的價值觀，如何預測和規避不合理的價值觀風險，已成為一個不容忽視的問題。 對后現代主義相關理論的認識和運用有助于大學生正確認識和把握價值取向的風險，反思和理解現代社會的發展，為更好地開展和諧社會建設和實現“中國夢”制訂相關的風險策略提供有益的借鑒。

三、理論視角的切入：后現代主義視域下的大學生價值觀嬗變

（一）大學生價值觀嬗變的具體表現

大學生價值觀，即大學生對現實生活中各種事物和現象的價值進行認識、評價,決定取舍的思想觀念。 英國社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認為：“風險是現代社會的基本特征之一，是隨著現代社會的發展產生出來的，現代科技的發展在給人們帶來巨大物質和精神享受的同時，也給人類社會的發展埋下了隱患——風險?！盵11]后現代主義思潮在激發大學生創造思維，提高大學生反思能力的同時，也給大學生的價值觀選擇帶來了危機。 當下大學生的價值觀已步入風險時代，其部分價值取向存在偏離社會主義軌道的巨大風險，對一些大學生產生影響。

1.理念：由集體主義向個人主義位移

集體主義價值觀與個人主義價值觀是兩種截然不同的價值觀。 集體主義價值觀主張個人以集體為前提，集體以個人為基礎。 我國是社會主義國家，提倡“吃苦在前，享受在后”，強調個人利益服從集體利益，推崇集體主義價值觀，并將其視為主流價值觀。然而受市場觀念、西方個人主義價值觀念和后現代主義思潮不斷侵蝕的影響，一些大學生的價值觀出現了變異，他們崇尚自我，更多地將自我需求能否得到滿足以及滿足程度作為個人的價值取向。當個人利益和集體利益發生沖突時，不是堅持集體利益高于個人利益，個人利益服從集體利益，而是把個人利益擺在第一位，甚至為謀取個人私利，不惜損害他人利益和集體利益。其價值理念由追求“奉獻”轉向注重“奉獻”與“索取”并重，甚至更強調“索取”。2013 年，華中師范大學社會學院一項關于“武漢市高校本科生價值觀狀況”的問卷調查顯示，在“貢獻與索取意向”這一問題的回答中，盡管有超過30%的大學生仍持“多貢獻，少索取”價值觀，但已有超過50%的大學生開始追求“多貢獻，多索取”的價值傾向。 “人人為我，我為人人”的價值信條成為多數在校大學生的價值觀選項。 此外，也有大學生持“少貢獻，少索取”的價值觀念。

2.內容：由單一性向多元化轉變

馬克思主義信仰是我國的政治信仰，是維護社會主義制度和實現共產主義的政治保障。 社會主義價值觀作為主流價值觀，長期以來在我國思想領域占據統治地位。 伴隨著我國從同質性社會向多元化社會的轉型，作為價值客體的物質文化日益豐富，主體意識日趨彰顯，需求日益多樣。 后現代主義思潮傳入我國后，其碎片化、否定一切、懷疑一切的顯著特征誘導著人們質疑權威、傳統或約定俗成的東西。 這勢必會對心理和思想上不成熟的大學生產生影響，削弱他們對社會主義和共產主義的信仰，對社會主義的意識形態和核心價值觀產生懷疑，甚至排斥和否定。 在后現代主義思潮反權威、反中心、反單一、非同一、多元化、差異性等主張的影響下，絕對一致的政治信仰、行為標準、道德準則等遭到質疑乃至否定。 很多青年人在政治信仰上出現迷惘，價值觀取向變得迷茫。 此時，一些價值觀的多元性在現實生活中逐漸凸顯出來。 這一轉變給作為先行者的大學生價值觀取向帶來了較大震撼。 他們的思想意識呈現為更多的差異性、獨立性和易變性，形成了價值和行為評價標準的多元化。 他們越來越傾向于在多元之間尋求傳統和現代、自我和社會的平衡。[12]當這種平衡無法找到或很難找尋時，部分大學生的價值觀取向逐步陷入道德相對主義、價值虛無主義困擾。

3.目標：由理想型向世俗型變動

理想是未來的美好事物在人們頭腦中的反映， 而后現代主義思潮的典型表現就是拋開這個美好的東西，拆解過去、現在和未來，使理想遭到放逐，導致人們追求的價值目標由理想型向世俗型變動。 價值觀的性質決定人生價值的目標和方向。 受后現代主義思潮反權威主義、理性主義等的影響，一些大學生出現重金錢，輕理想的追求，追新潮、時尚、高消費的世俗之風日趨強勁。 這些大學生由淡化理想進而走向徹底厭倦，甚至貶斥非難理想，使其生命意義降格為凡庸、世俗的享受。 再加上理想與現實之間存在一定程度的差距，一些大學生人生意義的定位由對崇高的終極目的絕對信仰價值觀取向轉為對現實生活中帶有功利趨向的價值的追求。 個別大學生為了謀取私利，花錢購買各種假證件，如假學生證、假榮譽證書等，這些無疑都反映了大學生價值觀中理想意識、奉獻意識和誠信意識的缺失，也在一定程度上凸顯了后現代主義思潮浸染下當代大學生價值觀取向中濃厚的現實主義和實用主義色彩。

（二）大學生價值觀嬗變的動力機制

英國社會學家齊格蒙特·鮑曼（Zygumnt Bauman）在分析后現代主義思潮時指出，后現代主義在保留了現代性的選擇性、多樣性和反思性等價值觀的同時，過分地肯定和贊揚不確定性、模糊性、差異性和相對性的價值取向。 一些大學生價值觀出現偏離社會主義價值觀軌道的風險既與我國社會轉型的大環境關系密切，又與西方后現代主義思潮侵蝕和誘導密不可分。

1.外源動力：后現代主義思潮影響下社會結構的變遷

價值觀有其自身的運行關系規律。 社會變遷與大學生價值觀變化具有相依共振性。 經濟全球化加速了東西方文化的交融和價值觀念的碰撞，西方文化借助于各種大眾消費品宣傳其生活方式和倫理思想。 尤其是那些功利主義、享樂主義、實用主義、個人主義的后現代主義思想。 在這些后現代主義思想的浸淫下，一部分大學生在思想上崇尚自我、信奉拜金主義，在行為表現上罔顧集體利益，追求自我滿足，講求物質享受和感官快樂。 這些大學生將個人前途視為最重要，奉行“人不為己，天誅地滅”的價值信條，在個人利益與集體利益面前，主張個人利益在前，集體利益在后。 他們做事的出發點是利己，為了獲取個人利益甚至不惜違背社會基本的公信與道德。 再加上當下我國正經歷著巨大的社會轉型和變革，這種變遷重塑著社會結構中的利益格局，并潛移默化地影響著大學生的價值觀念，促使大學生用一種新的思維方式審視現實問題。 而后現代主義思想打破藝術與生活的界限，導致一向被認為是高雅和崇高的藝術打上了市場經濟的烙印，失去了美的崇高價值。人生的價值和意義、傳統道德在后現代主義思潮的感染下，變得非常的模糊、淡化。尤其是面對嚴峻的就業壓力，作為沒有絲毫社會經驗的大學生來說，他們必須付出加倍的努力，不斷地提升自身、充實自己，注重自我完善，才有可能有效應對未知風險。

2.內源動力：后現代主義思潮侵蝕下大學生思維的非真實化變動

后現代主義作為一種批判、反思的思潮，提倡反對本質主義、基礎主義、理性主義和權威主義。 在價值觀上，主張道德多元化和道德相對主義。同時過分強調情感、意志、欲望對真理和理性的優先地位。[13]不可否認，后現代主義思潮強調的辯證思維和批判主義精神，對于開發大學生的創造能力、反思意識，以及對問題敏感性和獨特性的認知具有積極意義。 但其反本質、反理性、反基礎的主張則極易消解大學生價值觀的歸宿感，導致一些大學生出現歷史使命感、責任感的淡忘乃至消亡的風險。 而其過于強調不確定性、差異性與多元性的思想建構，往往導致一些大學生在價值觀取向上陷入價值虛無主義和道德相對主義的泥潭難以自拔。 后現代主義價值觀是建立在相對主義真理觀和懷疑主義歷史觀基礎之上的虛無主義價值觀，它沒有和現代主義價值觀相分離，而是寄生于現代價值觀之中，并對現代性真理觀、歷史觀和價值觀進行解構，但又不以新的價值觀取而代之，而是將文化中的價值觀位置空置，使其非真實化。[14]因此，后現代主義價值觀不僅導致部分大學生的現代性歷史觀和現代性真理觀的非真實化，而且導致現代性價值觀的非真實化。 在價值選擇時，極易脫離理想主義、人類中心主義、基礎主義、科學主義等現代性價值觀的規范，陷入迷茫和價值虛無主義，進而在理論和實踐中喪失了區分真與假、美與丑、好與壞、對與錯的能力。

3.外圍助推力：后現代主義思潮誘導下大眾傳媒低俗化的傳播

后現代主義思潮浸染下的大眾傳媒為追求收視率和點擊率，往往借助改編歷史題材、歪曲歷史事實、揭漏他人隱私、低俗化語言等方式吸引大眾眼球。 魚龍混雜、良莠不齊的信息，客觀上誘導大學生的自我主義、拜金主義和享樂主義，追求新潮、高消費的虛榮生活，容易導致其價值觀出現功利化和自我化的風險。[15]大眾傳媒低俗化宣揚的個人主義、 去中心化和價值相對主義的人生態度進一步迎合了大學生追求自我價值、張揚自我的心理。 這極易淡化大學生的社會責任意識，消弱他們的集體感，進而導致他們對周圍事物產生“事不關己，高高掛起”的心態。 后現代主義思潮借助大眾傳媒低俗化宣傳的超越現實的生活方式和生活內容，只是一種虛擬的真實。 一旦真正踏入社會，大學生就會發現其原有思想認識與社會實踐之間的斷裂。他們找不到價值評價的落腳點， 在價值觀念上出現困惑與迷惘。 這不僅危及大學生群體的健康成長與發展，而且給國家的人才培養戰略帶來了巨大風險。

四、對大學生價值觀培育的反思與建議

后現代主義思潮影響下的大學生價值觀已進入風險時期，其價值觀的偏離對社會良性運行造成了一定的風險，并已引起了社會各界的廣泛關注和反思。 正如貝克（Beck）所言，社會的反思性能力越弱，社會就越容易受到風險的侵蝕和宰制，化解風險社會的關鍵是如何從理性的角度進行反思。 面對大學生價值觀出現與社會主義價值觀軌道偏離的風險，引導大學生正確認識西方后現代主義思潮，強化對大學生的價值觀再培育，發揮社會主義核心價值觀的整合作用顯得尤為重要。

首先，引導大學生正確認識后現代主義思潮。 對后現代主義思潮不能視為洪水猛獸，但也不能熟視無睹，掉以輕心，畢竟后現代主義思潮及后現代主義價值觀是造成大學生價值觀嬗變的關鍵原因。 因此，化解大學生價值觀取向背離社會主義價值觀軌道的風險需要引導大學生認清后現代主義思潮反理性、 反本質、反基礎的的思想建構和本質特征。 要發揮我國傳統優良道德精髓的感召力，教育大學生努力學習科學文化知識，牢記歷史使命，遏制自私自利、個人主義泛濫等極端傾向。 要結合大學生生活中出現的新情況、新現象，及時進行溝通，用現實生活中的成功案例來教導學生，感召學生，讓他們在學習和實踐中正確認識后現代主義思潮的影響，不斷地調整自身價值觀取向。

其次，強化大學生價值觀的再培育。 靜止是相對的，運動是絕對的，世界上的一切事物都處于永不停息的發展變化中。 當下高校思想政治教育課的內容需根據我國經濟社會發展的形勢，大學生價值觀和心理變遷的特征，在堅持社會主義價值觀原則的前提下，與時俱進，不斷地進行更新和調整，以便貼近大學生的學習、生活。[16]在潛移默化中，將社會良性運行與健康發展所要求的價值觀傳遞給大學生，強化大學生的社會主義價值觀教育，使其內化為大學生自身的核心價值觀，引導他們在日常學習和實踐中自覺運用該價值觀作為其價值評價和價值取舍的參照標準，協調個人價值觀與社會價值觀的統一，緊跟時代潮流，適應社會發展需求。

最后，發揮社會主義核心價值觀的整合作用。 社會主義核心價值觀是馬克思主義在我國新時期發展的結晶。 在開放、多元的現代社會，價值觀的差異性、多樣性明顯，多元化成為現實。 我們必須理解大學生多元化價值觀存在的社會必然性，接納這一事實。 但這并不意味著不假思索地全部接受他們的具體觀念，而是科學、細致地分析價值觀的具體表現，[17]發揮社會主義核心價值觀的的引導和整合功能，為大學生多元價值觀提供正確的參照系。在促進多樣化的發展的同時，加強面向實際的開放性以及對多種文化價值的寬容性。在寬容與開放的過程中，強化價值的篩選與甄別，積極吸收新價值觀中合理程度較高的成分，協調各種價值的矛盾和沖突，推動大學生在生活或其他實踐活動中形成正確的、科學的價值觀體系。

總之，以道格拉斯（M.Douglas）為代表的建構主義者認為，社會現實是建構起來的，風險本身是一種客觀存在，又是社會發展過程中各種活動的集體建構物。 因此，在西方后現代主義思潮侵染的大環境下，化解大學生價值觀取向的風險，需要回到其現實生活中去建構和完善。 我們還必須認識到，由于大學生的價值觀還處于多種取向并存的狀態，還未形成完整的、穩定的價值觀念。 在社會的轉型過程中，我們義不容辭的責任依然是運用后現代主義的知識，分析大學生價值觀的面貌，發揮社會主義核心價值觀的導向作用，引導和鼓勵大學生樹立正確的、科學的價值觀，增強風險意識，主動應對和管理風險。 這既是建設和諧社會的要求，又是實現“中國夢”的有力保障。

[1]陳先達、楊耕.馬克思主義哲學原理(第3 版)[M].北京:中國人民大學出版社,2010：10.

[2]楊燕、韓善光.當代大學生價值觀取向的問題分析及對策[J].道德與文明,2010(3):84-89.

[3]馬向真.當代大學生價值觀特征及其成因分析[J].毛澤東鄧小平理論研究,2007(8):39-43.

[4]轉引自侯鈞生.西方社會學理論教程（第2 版）[M].天津:南開大學出版社,2008:464-471.

[5]王岳川.走出后現代思潮[J].中國社會學科學,1995(1):151-153.

[6]唐美云、華靜.青年“無所謂”心態探微[J].當代青年研究,2004(1):52-56.

[7]張高云.后現代主義思潮對青年亞文化的影響[J].當代青年研究,2007(1):35-41.

[8]張國清.后現代主義:話語的轉向和語境的變遷[J].東南學術,2002(2):122-132.

[9]賴大仁.后現代主義與當代中國文化語境[J].學術界,2008(3):25-33.

[10]王治河.論后現代主義的三種形態[J].國外社會科學,1995(1):41-47

[11]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾譯.南京:譯林出版社,2000:110.

[12]孫志娟.當前大學生價值觀的嬗變及對策[J].科學社會主義,2010(2):93-95.

[13]彭美貴.后現代思潮影響下當代大學生價值觀重構路徑的探討[J].教育探索,2010(11):130-131.

[14]張莉.后現代主義價值觀的非真實化取向[J].新疆社會科學,2003(3):10-12.

[15]吳錫存.大眾傳媒低俗化對大學生價值觀的影響[J].江蘇高教,2006(3):120-122.

[16]劉琳、周世中.當代大學生主流價值觀構建的路徑選擇——基于馬克思主義大眾化的視角[J].社會科學家,2009(6):129-132.

[17]張國華.當代大學生價值觀教育[J].學海,2007(6):191-194.