后現(xiàn)代思潮對我國青少年的影響與對策

杜利娜 李包庚

（寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

社會思潮是反映特定環(huán)境中，人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。 社會思潮有時表現(xiàn)為一定理論形態(tài)的思想作指導(dǎo)，有時又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現(xiàn)形式。[1]西方后現(xiàn)代思潮，也稱后現(xiàn)代主義，產(chǎn)生于20 世紀(jì)60 年代，它因主張對傳統(tǒng)權(quán)威和資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行全方位的反思、批判、懷疑、否定和超越而引起人們的普遍關(guān)注。 它志在向一切人類迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡單、僵化的西方思維方式。[2]西方后現(xiàn)代思潮已經(jīng)發(fā)展成“帶有西方色彩”的全球性社會思潮，并對我國社會尤其是青少年產(chǎn)生著巨大影響。 因此，認(rèn)識西方后現(xiàn)代思潮的基本主張和表現(xiàn)特點，對于引導(dǎo)青少年的價值判斷和行為選擇具有重要借鑒意義。

一、西方后現(xiàn)代思潮的基本主張與表現(xiàn)特點

（一）西方后現(xiàn)代思潮的基本主張

反對理性主義是西方后現(xiàn)代思潮的核心主張。 理性主義作為喚醒資產(chǎn)階級的啟蒙工具，對資本主義世界的崛起和繁榮作出巨大貢獻(xiàn)。 在理性主義的推動下，科學(xué)管理理論的出現(xiàn)，大大提高了資本主義的生產(chǎn)力，為其取代封建主義提供了方法論指導(dǎo)。 科技革命以來，以科學(xué)管理為代表的理性主義蓬勃發(fā)展，也造成了世界的“西方化”、“單一化”趨勢，人們沉浸在繁榮的物質(zhì)文明之中，并沒有獲得與之相適應(yīng)的人性徹底解放，相反，人卻成為理性主義的工具，出現(xiàn)人性異化的現(xiàn)象。 為了避免人性的進(jìn)一步異化，西方后現(xiàn)代主義者們高舉反理性主義的旗幟，以期使人性從理性主義的“偏見”中解放出來。 西方后現(xiàn)代思想家們以感性代替理性、以碎片化代替有序化來突破理性樊籠的束縛，獲得人在精神上和思想上的自由和解放。[3]

反對簡單是非判斷，主張多元價值取向。 由于歷史的因素，每一個民族都可能打上文化傳統(tǒng)的烙印，這就使得人們在評價事物的過程中難免受到先入為主的文化基因所左右，對事物作出簡單的是非判斷，這種是非判斷以形而上學(xué)的“非黑即白”最為典型。 在全球化已成不可逆轉(zhuǎn)趨勢的大背景下，單一的是非判斷無疑是人性解放的重要障礙，西方后現(xiàn)代主義者們以主張多元化的價值取向為人們追求解放提供一套開放性的評價體系，讓人們不再拘泥于單一的是非邏輯，以期每一個人通過內(nèi)心的“體驗”獲得解放的意義。 西方后現(xiàn)代主義者看到了多元化的社會發(fā)展格局，但就此得出以多元價值觀取代最基本的是非判斷的結(jié)論，不但不能為人類的真正解放指明出路，反而會讓人們在追求自由的狂歡“體驗”中，走向自我毀滅的境地。 盡管自我毀滅不是西方后現(xiàn)代思潮的初衷，但是，違背責(zé)任倫理而追求信念倫理的狂熱批判，也會讓后現(xiàn)代思潮處于自我尷尬的境地，以至于它只能以“存在即合理”來對此作出解釋。

反對整體主義。個人主義是西方后現(xiàn)代思潮的邏輯起點。西方后現(xiàn)代思潮主張“解構(gòu)”的思維方式，反對事物的整體性。 后現(xiàn)代主義者不是從整體上把握事物的全貌，而是通過捕捉事物一個或幾個橫截面，通過對橫截面的隨意性理解達(dá)到調(diào)侃甚至歪曲事物本質(zhì)的目的。 西方后現(xiàn)代思潮拒絕整體主義是因為整體主義會限制個體的發(fā)展，會讓個性受制于群體壓力之下，而無法獲得自由的張揚。 在后現(xiàn)代主義者看來，整體主義雖然可以通過信仰等形式，凝聚個體的共識，但個體也會受到來自信仰的壓迫。 追求個體人性解放的西方后現(xiàn)代思潮與整體主義之間的鴻溝難以通過共識來填補。

注重人文關(guān)懷。西方后現(xiàn)代思潮反映的其實是一種社會“弱勢心態(tài)”，它極力呼吁社會的人文關(guān)懷。在理性主義統(tǒng)治的后工業(yè)化時代，人們從傳統(tǒng)的熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變，人情味越來越淡薄，只剩下赤裸裸的物資交換。 為了生活，人們不得不以精神的沉淪換取物質(zhì)，而標(biāo)準(zhǔn)化及科學(xué)化的生產(chǎn)、生活方式卻無法提供醫(yī)治精神沉淪的良藥。 人們在標(biāo)榜自由、民主、法治、博愛的資本主義后工業(yè)化時代，感受不到“現(xiàn)代性”的關(guān)懷，只能通過“不著調(diào)”、“不入流”的“弱勢”方式去尋求內(nèi)在世界的自由和解放。

（二）西方后現(xiàn)代思潮的表現(xiàn)特點

否定的全面性與不徹底性。西方后現(xiàn)代思潮以具有否定、批判現(xiàn)有主流價值的勇氣著稱，它不僅批判現(xiàn)代化的理性主義，也批判傳統(tǒng)約定俗成的歷史文明成果，即敢于向歷史權(quán)威觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，敢于向已被證明的絕對真理發(fā)起質(zhì)疑，敢于向人類文明共識提出抗議等。總之，只要是能夠進(jìn)行批判的對象，西方后現(xiàn)代思潮就會以“急先鋒”的姿態(tài)出現(xiàn)。 但是，西方后現(xiàn)代思潮批判的全面性也會造成批判行為的無原則性。 停留在事物表象上的批判決定了西方后現(xiàn)代思潮批判本身的不徹底性，因為作為一種批判現(xiàn)代性的武器，后現(xiàn)代思潮更多地停留于對具體事物現(xiàn)象的批判，很少觸及事物的本質(zhì)，不承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性，導(dǎo)致它的批判缺乏相應(yīng)的深度和效度。

價值取向的無中心性。 西方后現(xiàn)代思潮的全面性批判，使它表現(xiàn)出無價值立場、無核心價值的特點。 后現(xiàn)代主義文化思潮標(biāo)舉多元性、碎片性、邊緣性、隨機(jī)性、平面性、模糊性、差異性和世俗性的旗幟，反對傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、明晰性、必然性、穩(wěn)定性、超越性等價值追求，徹底否定了傳統(tǒng)文化對真、善、美的價值追求，呈現(xiàn)出在消極中躲避崇高的處世風(fēng)格。 無中心性的價值取向，從表面上看，彰顯了社會的公平正義，彰顯了自由平等；從本質(zhì)上來說，它實際上是為人的行為出軌尋找合理依據(jù)。

傳播形式的靈活性與多樣性。 全球化影響下，西方后現(xiàn)代思潮不再是一種純理論的爭論和批判，它已經(jīng)發(fā)展成一種具有廣泛影響力的全球性社會思潮，這得益于其傳播形式的靈活性與多樣性。 后現(xiàn)代思潮不拘泥于常規(guī)的傳播邏輯，且它本身的批判性的特點也為其傳播提供便利。 全面的、大膽的批判與懷疑，無不給處于傳統(tǒng)權(quán)威壓迫下的人們以強大的精神沖擊，從而釋放出追求人性解放的力量。 只要存在不公、不滿社會現(xiàn)象的地方，就是西方后現(xiàn)代思潮的傳播土壤。

行為表現(xiàn)的隨意性。西方后現(xiàn)代思潮的批判性需要通過人的行為表現(xiàn)出來。“以批判現(xiàn)代性為主要目的的后現(xiàn)代思潮，在全球化影響下流傳于世界各個角落，但是不得不指出后現(xiàn)代思潮在打破理性束縛的同時，也容易使人產(chǎn)生簡單的、虛無的去理性化態(tài)度以及生活態(tài)度和方式上的放縱化。 ”[4]因此，“非主流”的隨意性或“不正經(jīng)”就成為后現(xiàn)代思潮最主要的表現(xiàn)方式。 在這種思潮的影響下，很多人或注重個體感覺，忽視外界看法，沉迷于“自我”世界，或摒棄傳統(tǒng)正派、積極有為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，沉浸于追趕時髦，玩世不恭，甚至展露幾近猥瑣的行為表達(dá)。

西方后現(xiàn)代思潮是特定歷史時期的產(chǎn)物，在一定程度上反映了后工業(yè)文明時代的“現(xiàn)代性”問題。本質(zhì)上看，西方后現(xiàn)代思潮吸取和利用了現(xiàn)代科學(xué)理論強調(diào)的“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”等精神實質(zhì)，割裂歷史的必然邏輯聯(lián)系，從偶然性的歷史事件出發(fā)，截取歷史的某個或者幾個橫截面，進(jìn)行拼湊與解構(gòu)，走向相對主義、歷史虛無主義，走向反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反共識、反本質(zhì)、反意義、反價值等顛覆傳統(tǒng)的道路，的確為人類重新認(rèn)識后工業(yè)時代的現(xiàn)代化開辟了新的視野，具有一定的進(jìn)步性。但是，它的基本立場和基本主張僅僅停留在現(xiàn)象之上，充分肯定個體“隨性”的感覺，忽視事物發(fā)展內(nèi)在的規(guī)律性，過多地苦惱于后工業(yè)時代的高科技、新技術(shù)給人性帶來的異化，對現(xiàn)實世界的進(jìn)步性采取全面否定的態(tài)度，明顯過于極端，有失偏頗。

二、西方后現(xiàn)代思潮對我國青少年的影響

隨著全球化浪潮以及大眾傳媒的迅猛發(fā)展， 名目繁多的西方后現(xiàn)代思潮通過各種途徑進(jìn)一步滲透、涌動于我國社會，對青少年思想產(chǎn)生著巨大影響，一分為二地認(rèn)識西方后現(xiàn)代思潮對當(dāng)代中國青少年的影響，有助于我們更加有針對性地做好青少年思想政治教育工作，培育社會主義事業(yè)的接班人。

（一）西方后現(xiàn)代思潮對我國青少年的積極影響

第一，培養(yǎng)青少年批判性思維。 批判性思維和創(chuàng)造精神是一個民族充滿生機(jī)活力的重要元素，西方后現(xiàn)代思潮倡導(dǎo)懷疑、否定精神，主張對客觀絕對真理進(jìn)行批判，有助于培養(yǎng)青少年大膽求知、敢于進(jìn)取的懷疑精神，有助于打破現(xiàn)有常規(guī)的束縛，開辟青少年認(rèn)知新視野。 后現(xiàn)代思潮倡導(dǎo)差異性、偶然性，注重對現(xiàn)代性進(jìn)行反思，有利于青少年在學(xué)習(xí)吸收他人成果的基礎(chǔ)上，用批判的眼光發(fā)現(xiàn)問題，逐漸形成對歷史和現(xiàn)實的雙重批判精神。 名目繁復(fù)的后現(xiàn)代思潮本身包含著多元的價值觀念，孰對孰錯、孰優(yōu)孰劣只有經(jīng)過比較才能理解，這就促使青少年必須進(jìn)行理性思考辨別出形形色色的后現(xiàn)代理論。 所有這些無疑可以對培養(yǎng)我國青少年的批判性思維和創(chuàng)新精神提供一定的借鑒。

第二，關(guān)照青少年的天性成長。 西方后現(xiàn)代思潮極其關(guān)注人性的自由和解放，它對當(dāng)代青少年工作缺乏人性關(guān)懷的事實提出批判。 后工業(yè)時代的理性主義妨礙人性的自由張揚，青少年成長在工具理性膨脹的時代而深受其害，他們的天性受到極大程度的壓制，而西方后現(xiàn)代思潮主張的個性化，無疑是對工具理性教育抹殺青少年成長天性的反思，它們對關(guān)照青少年成長天性的呼吁，對我國青少年教育工作有一定的借鑒意義，有助于教育者逐步摒棄單一化的評價體系，讓青少年能夠在輕松愉快的環(huán)境中成長，發(fā)掘青少年多元化的成長成才路徑。 即：“能夠在占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的主導(dǎo)、引領(lǐng)及其制度管理的規(guī)范下，其傳播方式、發(fā)展方向、社會功能等受到制約，朝著核心價值體系確立的方向轉(zhuǎn)化和流變。 ”[5]

（二）西方后現(xiàn)代思潮對我國青少年的消極影響

第一，模糊青少年的是非判斷。 后現(xiàn)代思潮形成了人們思想和價值觀的多元化，使各種觀點、觀念相互沖撞、交融于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，但又片面性地帶有極端化傾向，導(dǎo)致青少年對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域產(chǎn)生消極認(rèn)識，懷疑主義、虛無主義等反對歷史客觀規(guī)律，抹煞中國社會主義發(fā)展取得的歷史成就，諸如借韋伯的宗教社會學(xué)觀點反對馬克思主義理論，借民主社會主義否定科學(xué)社會主義，借科學(xué)主義抹煞社會主義與資本主義兩種社會制度的本質(zhì)區(qū)別。[6]

這些思潮往往走向全面否定的極端，青少年作為西方后現(xiàn)代思潮的主要受眾，容易受到這種全面否定性批判的影響，而模糊基本的是非判斷，一些青少年受到西方后現(xiàn)代思潮的影響，盲從于顛倒是非曲直的批判，用西方的標(biāo)準(zhǔn)審視中國傳統(tǒng)美德，視中國傳統(tǒng)是非判斷一無是處。 另外，作為一個復(fù)雜的思想理論體系，后現(xiàn)代思潮各種思想良莠不齊，消費主義、歷史虛無主義等在書籍、報刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)強勢媒體的大肆宣揚和推波助瀾下，與青少年的的叛逆心理結(jié)合在一起，對他們的心靈起到極大的侵蝕作用，容易造成他們在思想意識、價值取向等方面發(fā)生混亂甚至扭曲，部分青少年甚至受后現(xiàn)代思潮的影響與蠱惑，以反主流文化為時髦，放棄信仰，消解崇高，懷疑馬克思主義的真理性，對社會主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生悲觀情緒，盲目崇拜資本主義的優(yōu)越生活。 在前些年出現(xiàn)的中西文化比較熱中，有些人受西方文化史觀的影響，無視中國傳統(tǒng)文化的精華，導(dǎo)致文化虛無主義越演越烈。[7]當(dāng)前，西方后現(xiàn)代思潮的廣泛傳播，必然會弱化青少年的理性是非判斷能力，對馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，對培育和踐行社會主義核心價值觀，都構(gòu)成現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

第二，侵蝕青少年積極有為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。 對青少年而言，理想是人生未來發(fā)展的基礎(chǔ)，信念是健康人格形成的動力，崇高的理想信念，是青少年世界觀的核心，但在市場經(jīng)濟(jì)大潮和后現(xiàn)代思潮的沖擊下，人們逐漸感到追求理想、膜拜崇高的生活情調(diào)已經(jīng)過時，價值觀日益現(xiàn)實化和極端個人化，尤其是部分青少年不同程度地出現(xiàn)了理想信念模糊、責(zé)任意識淡薄等問題，如重物質(zhì)利益輕慷慨無私，重金錢利益輕理想追求，選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，基于實現(xiàn)個人理想的狹隘心理，只為滿足、實現(xiàn)自我的各種需要、目標(biāo)，缺乏對自身負(fù)有的歷史使命的正確認(rèn)識和嚴(yán)肅的主人翁態(tài)度。 馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出：“在社會關(guān)系中，作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有任務(wù)，就有使命。 ”[8]這就確切地指出了每一個人生活在社會中都肩負(fù)著或多或少、或大或小的責(zé)任。 而現(xiàn)在青少年多以實用主義作為自己的人生哲學(xué)，事不關(guān)己高高掛起，極少關(guān)注社會發(fā)展和公共事務(wù)，對社會上的不良現(xiàn)象缺乏批判精神甚至不管不問等，把個人利益放在國家利益、集體利益之上，對祖國的前途，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，表現(xiàn)冷漠，完全忽略了對家國天下的責(zé)任等。 西方后現(xiàn)代思潮主張的自由原則，會瓦解青少年尚未定型的組織性和紀(jì)律性，使青少年在盲目追求自由自在的生活中，逐漸形成以自我為中心，無視他人存在，甚至損人利己依然自得其樂，無視法律，崇尚暴力等傾向。 這些負(fù)面作用在為社會的發(fā)展埋下隱患的同時，對青少年的健康成長將產(chǎn)生極為不利的影響。

第三，誘使青少年養(yǎng)成享樂主義的生活習(xí)慣。 在全球化背景下，隨著后現(xiàn)代思潮中“一切為了消費，目的就是消費”的觀念在全社會的滋生泛濫，社會生活的各領(lǐng)域散發(fā)著濃烈的金錢氣息，誘發(fā)著人們強烈的消費欲望，對青少年非理性化的消費觀念起著巨大的催化作用，使他們在消費觀念上出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，主要表現(xiàn)為炫耀消費、超前消費、時尚消費等異化價值觀念。 正如喬治·瑞澤爾所言：“我們并非是在購買我們所需要的東西，而是在購買符碼告訴我們應(yīng)該購買的那些東西。 ”[9]消費不再是生存意義上的消費，而是為了消費而消費。部分青少年過分追求物質(zhì)利益，崇尚名牌，爭相攀比，強烈的超前消費意識和過度的奢侈消費行為致使他們不僅將勤儉節(jié)約、艱苦樸素等傳統(tǒng)美德拋之腦后，且滋生出了愛慕虛榮、貪圖享受等與其身份極為不符的不良消費態(tài)度，甚至以‘人生苦短,及時行樂’為口號，不顧個人能力和家庭消費水平，購買高檔品牌商品，把高消費水平當(dāng)作人生發(fā)展的終極目標(biāo)，人生觀、價值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲。 這些非理性化的消費觀念有可能會影響到青少年在面對問題時，傾向于用金錢利益衡量價值，以利益至上為處事原則，從而阻礙他們健康人格的形成。

三、后現(xiàn)代思潮對我國青少年負(fù)面影響的應(yīng)對策略

在當(dāng)代人類社會信息化和全球化的歷史條件下，各民族的思想文化都被拋棄到一個廣闊的競爭空間和復(fù)雜的整合關(guān)系之中。[10]良莠不齊的西方后現(xiàn)代思潮給我國社會主流意識形態(tài)產(chǎn)生的強大沖擊是不容忽視的。 因此，全面審視西方后現(xiàn)代思潮，探討對青少年人生觀、世界觀、價值觀以及馬克思主義信仰教育的應(yīng)對之策極為重要。

（一）強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用

列寧曾指出：“對社會主義思想體系的任何輕視和脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強。”[11]因此，消除后現(xiàn)代思潮對我國青少年的負(fù)面影響， 必須樹立和堅定馬克思主義主導(dǎo)下的文化陣地意識和主權(quán)意識，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代思潮在我國社會的發(fā)展方向。 黨的十八大強調(diào)：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的前進(jìn)方向，要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。 ”[12]李克強在十二屆全國人大二次會議上指出：“文化是民族的血脈。要培育和踐行社會主義核心價值觀，加強公民道德和精神文明建設(shè)。”[13]針對多元多變的后現(xiàn)代思潮在我國社會長期并存的事實，必須在尊重差異、包容多樣的和諧氛圍中抵御各種錯誤思潮、落后文化的侵蝕，最大限度地形成社會共識。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，這是事物存在和發(fā)展的基本形態(tài)。因此，必須根據(jù)社會思潮的不同性質(zhì)采取不同措施，盡可能地吸收借鑒后現(xiàn)代思潮的有益成分來豐富和發(fā)展社會主義核心價值體系，增強吸引力和凝聚力，促使廣大青少年在對后現(xiàn)代思潮的充分理解中形成思想共識。 唯有如此，才能有效化解社會領(lǐng)域中的各種思想矛盾，緩解后現(xiàn)代思潮對我國青少年身心健康造成的不利影響，營造和諧的精神氛圍，保障社會主義主流意識形態(tài)安全。

（二）加強對西方后現(xiàn)代思潮的理論研究

青少年在后現(xiàn)代思潮錯誤價值觀念的誤導(dǎo)下，容易掉進(jìn)后現(xiàn)代思潮的泥潭里喪失自我，對社會主流意識形態(tài)的培育產(chǎn)生極為不利的負(fù)面影響。 因此，保證民族思想文化的健康穩(wěn)定，一個非常重要的任務(wù)就是明確深入、真實具體地把握對社會生活產(chǎn)生直接影響的各種重要的社會思潮。[14]正如鄧小平指出的那樣：“我們要有計劃、有選擇性地引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和其他對我們有利的東西，但是我們絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西……我們要向人民特別是青年介紹資本主義國家中進(jìn)步和有益的東西，批判資本主義國家中反動和腐朽的東西。”[15]因此，應(yīng)加強對西方后現(xiàn)代主義思潮的理論研究，詳盡說明與馬克思主義不一致的后現(xiàn)代思潮的主要內(nèi)容，讓青少年系統(tǒng)了解非主流社會思潮的理論根源、根本實質(zhì)以及它們的現(xiàn)實意義與歷史局限，引導(dǎo)青少年利用馬克思主義辯證地看待問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，幫助他們科學(xué)鑒別形形色色的后現(xiàn)代思潮，提高他們對后現(xiàn)代思潮的認(rèn)識力和鑒別力；加強青少年接受后現(xiàn)代思潮傳染機(jī)制的研究，認(rèn)真審視當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下我國社會轉(zhuǎn)型期的特殊狀況，根據(jù)青少年的心理特點和心理變化規(guī)律，加強后現(xiàn)代思潮對青少年心理產(chǎn)生多大影響的原因、方式、載體和規(guī)律等問題的研究，知己知彼,有效遏制后現(xiàn)代思潮中的腐朽成分對青少年心理健康產(chǎn)生消極影響。

（三）加強人文精神和心理健康方面的教育

引領(lǐng)思想政治教育與人文關(guān)懷相結(jié)合，用人文精神來消解后現(xiàn)代思潮對我國青少年造成的的多重負(fù)面影響，不僅是引領(lǐng)各種社會思潮走向正確方向的重要途徑，且關(guān)系到青少年的身心健康與中國特色社會主義教育價值的實現(xiàn)，關(guān)系到重新煥發(fā)馬克思主義意識形態(tài)的理論魅力。 青少年是國家繁榮富強，民族振興的中堅力量，他們作為社會主義事業(yè)的接班人，肩負(fù)著國家未來發(fā)展的歷史重任，主流意識形態(tài)教育對他們而言極其重要。 同時，青少年作為社會中的人，他們正處于人生成長的關(guān)鍵時期，青春煥發(fā)，個性張揚，思想活躍，卻也容易受到后現(xiàn)代思潮中錯誤成分的蠱惑，是非辨別力不強。 因此，施與人文關(guān)懷和良好的心理教育對他們的健康成長具有深遠(yuǎn)的影響。 在思政教育過程中必須遵循青少年心理發(fā)展的一般規(guī)律，尊重青少年自我個性的發(fā)展，理解青少年思想叛逆的心理特征，改變傳統(tǒng)“高壓式”、“灌輸式”的填鴨教育，使情感說服和理論教育相結(jié)合，曉之以情，動之以理，尊重青少年的主體地位和自我意識。 將學(xué)生理性因素和非理性因素的培育結(jié)合起來，德育內(nèi)容應(yīng)該回歸現(xiàn)實生活世界，貼近學(xué)生實際；德育方法應(yīng)該既注重引導(dǎo)自主選擇，尊重個體差異，又突出‘社會學(xué)習(xí)’。[16]針對青少年關(guān)注的熱點、難點和重點問題，應(yīng)予以充分有力的說服、引導(dǎo)，啟發(fā)他們對社會上激蕩的各種后現(xiàn)代思潮進(jìn)行深層次思考，幫助他們從現(xiàn)實的困惑中解脫出來。

（四）引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)與大眾傳播的正確方向

廣播影視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著越來越重要的地位，必須適應(yīng)新形勢，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳媒工具，拓寬意識形態(tài)教育的渠道和方法，注重日常生活中的引導(dǎo)滲透。 通過攝制優(yōu)秀的廣播電視欄目、主旋律電影，創(chuàng)造出大量形式生動、內(nèi)容新穎、蘊含深理的精神文化產(chǎn)品，使青少年接受大眾傳媒傳遞出的正能量，潛移默化地受到社會主義核心價值觀教育。 信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面并成為大多數(shù)人獲得信息的首要來源。 面對后現(xiàn)代思潮在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛流傳，必須加緊構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地。 習(xí)近平在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議上強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化對一個國家很多領(lǐng)域都是牽一發(fā)而動全身的，要認(rèn)清我們面臨的形勢和任務(wù)，充分認(rèn)識做好工作的重要性和緊迫性，因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為。 做好網(wǎng)上輿論工作是一項長期任務(wù)，要創(chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。 ”[17]

另外，為減少后現(xiàn)代思潮通過網(wǎng)絡(luò)宣傳腐蝕青少年心靈，增強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)宣傳教育的有效性，必須提高警惕加強網(wǎng)絡(luò)輿論控管力度，及時刪除危害國家安全的信息，禁止具有消極意義的后現(xiàn)代思潮在網(wǎng)上流傳，對發(fā)布消極、惡俗、落后思想的網(wǎng)站要進(jìn)行糾正和清除，嚴(yán)懲利用網(wǎng)絡(luò)宣傳對青少年健康成長帶來不利影響的犯罪分子，凈化、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

總之，西方后現(xiàn)代思潮加劇滲入我國社會，對我國青少年的世界觀、人生觀、價值觀等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 我們要在國家經(jīng)濟(jì)實力提升的同時，加快提升國家文化軟實力，盡快生產(chǎn)出更多的高品質(zhì)的文化產(chǎn)品，發(fā)出“好聲音”，宣傳“正能量”，做到以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人[18]，豐富青少年的精神生活，增強青少年對我國道路自信、理論自信、制度自信[19]的認(rèn)同，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚[20]，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人。

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[17]習(xí)近平.把我國從網(wǎng)絡(luò)大國建設(shè)成為網(wǎng)絡(luò)強[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-02/27/c_119538788.htm，2014-2-27.

[18]江澤民.在全國宣傳思想工作會議上的講話[EB/OL].http://news.eastday.com /epublish/gb/paper241/1/class024100019/hwz957713.htm，1994-1-24.

[19]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].http://www.xj.xinhuanet.com /2012-11/19/c_113722546.htm，2012-11-8.

[20]習(xí)近平.講好中國故事 傳播好中國聲音[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/ video/2013-08/20/c_125210825.htm，2013-8-20.