論克雷格·雷恩《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》中的異化①

康 杰

（湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南湘潭 411201）

論克雷格·雷恩《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》中的異化①

康 杰

（湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南湘潭 411201）

《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》是克雷格·雷恩的代表詩作之一。它從火星人的角度來描寫地球人的日常生活。運(yùn)用盧卡奇的物化理論，從科技和精神兩方面來分析《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》中的異化現(xiàn)象，揭示了該詩中后現(xiàn)代的人們在科技和精神的雙重異化下面臨的種種危機(jī)。

物化;異化;《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》

克雷格·雷恩，英國“火星派”詩歌的代表詩人。“火星派”詩歌通常將尋常的事物描寫成不尋常，營造了陌生化的效果。《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》于1977年首次發(fā)表在《新政治家》。詩歌從火星人的角度描述了地球人的日常生活，在火星人的眼中，所有普通的事物都變得不普通。

著名詩人謝默斯·希尼曾說過克雷格·雷恩的魅力在于“創(chuàng)立了英國詩歌品味歷史上的標(biāo)志”［1］。托馬斯·盧卡斯在《論克雷格·雷恩》一文中說到“克雷格·雷恩的作品通過犀利的語調(diào)、新奇貼切的隱喻和比喻性語言使詩歌從不古板或缺少裝飾”［2］。他高度贊揚(yáng)克雷格·雷恩是“一個(gè)具有睿智、獨(dú)創(chuàng)性和人性的詩人”［2］。多年以前，雷恩的詩歌就被英國的評論家牢牢地貼上“火星派”的標(biāo)簽。在“火星派”的詩歌中，外星人用異常化的眼光來審視我們所熟悉的地球世界。穆迪認(rèn)為雷恩的詩歌“對于真實(shí)和普通的世界有一種冷漠感”［3］。瑪麗·卡爾在《克雷格·雷恩訪談錄》中指出“雷恩的作品讓人回想起兩位早期詩歌界的巨匠:龐德和威廉姆斯。正如龐德掙脫意象派韁繩的束縛，如今，雷恩也抵制“火星派”的條條框框”［4］。

在中國，與克雷格·雷恩及其作品相關(guān)的研究和評論不多見，對其深入討論的專著和論文更是少之又少。近年來，著名學(xué)者馬永波翻譯了雷恩的部分詩歌。唐曉云和許峰在《論隱喻在克雷格·雷恩詩歌中的語篇功能》一文中探討“隱喻在詩歌的語篇街接和連貫方面所起的重要作用，從而幫助讀者更好地理解詩歌文本的深層意義和美學(xué)價(jià)值”［5］。同時(shí)，唐曉云和董元興合寫了論文《論克雷格·雷恩一首詩的語篇銜接特征》［6］，基于系統(tǒng)功能語言學(xué)，從英語語篇銜接的視角討論了這首詩的語篇銜接特征。

在我國，關(guān)于這首詩歌的研究大部分集中在詩歌文本的分析，如隱喻的語篇功能和語篇銜接，對于這首詩歌的主題研究卻很鮮見。其實(shí)，這首詩歌異化的現(xiàn)象非常明顯。因此，本文基于盧卡奇的物化理論，從科技異化和精神異化兩個(gè)方面分析詩歌中的異化主題。

1 科技異化

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和高質(zhì)量的物質(zhì)生活條件。但是這并沒有給人帶來全面的自由和解放，相反，在現(xiàn)代世界中，人們的主體性受到自己創(chuàng)造的物體的控制，科學(xué)技術(shù)變成了控制人們思想觀念的工具。

在詩的第一節(jié)（1～6行），火星人描述的事物是書，“書本是有許多翅膀的機(jī)械鳥”。詩人用“Caxtons”來指代書本。雖然這些鳥從未飛過，但是“有時(shí)它們棲落在手上”。令人費(fèi)解的是火星人不知道書本這個(gè)單詞，但是知道威廉·卡克斯頓。卡克斯頓是第一個(gè)用英語印刷書籍的人。在這里，雷恩通過隱喻制造出陌生化的效果。書本被比喻成長著許多翅膀的機(jī)械鳥。在火星人的眼中，人類的世界是一個(gè)機(jī)械化的世界。“它們令眼睛溶化，或是人體尖叫，毫無痛苦”（3～4行）。“令眼睛融化”、“人體尖叫毫無痛苦”是看書的兩種反應(yīng)，它們分別代替的是“哭”和“笑”。這是火星人以一個(gè)局外人的身份來描述人們閱讀時(shí)的強(qiáng)烈情感。人類的反應(yīng)就像機(jī)器人機(jī)械的反應(yīng)。現(xiàn)代世界是由機(jī)械科學(xué)和定量理性組成的第一文明。它使人們的行為缺少主動(dòng)性從而受制于科技，人們有目的性的主動(dòng)行為異化成非理性狀態(tài)下的本能反應(yīng)。

詩歌隨后轉(zhuǎn)向描述兩種天氣:霧和雨。霧是“疲于飛翔的天空棲息在大地上的身體”（7～8行），大霧朦朧了人的視線，使人對世界的閱讀有如“彩紙下的版畫”，霧里看花。因?yàn)樵诂F(xiàn)在社會(huì)，“當(dāng)意象決定掩蓋真實(shí)，人們的生活就不再是直接和積極的”［7］。雨是“大地所變的電視”，正如人可以調(diào)節(jié)電視屏幕的亮度，雨“它有將顏色變深的特性”。德波認(rèn)為“景觀的世界是一個(gè)資本的世界，同時(shí)也是一個(gè)商品、消費(fèi)者和媒體狂熱者的世界”［7］。電視作為現(xiàn)代大眾傳播工具，不僅沒有拓寬人們的視野，反而極大地束縛和限制了人對世界的認(rèn)識。電視產(chǎn)生了許多讓我們無法真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界的影像與信息。雷恩曾說過，“我們?nèi)粘Ｉ钪兴吹降拿總€(gè)事物或多或少的被后天的習(xí)慣所扭曲，這種現(xiàn)象在我們現(xiàn)在這個(gè)年代可能表現(xiàn)的更明顯。電影海報(bào)和雜志每天都向我們呈現(xiàn)大量的視覺意象”［4］。消費(fèi)文化是當(dāng)代歐洲社會(huì)物質(zhì)文化的一種體現(xiàn)，物質(zhì)過剩是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)重要象征。法國著名思想家居伊· 德波于1967年出版了《景觀社會(huì)》一書，他指出20世紀(jì)晚期西方資本主義社會(huì)出現(xiàn)一種新的社會(huì)形式，即景觀社會(huì)。德波所講的景觀其中所包含的一個(gè)方面就是意象的社會(huì)化特征源自技術(shù)、媒體、資本等力量。德波認(rèn)為，“來自景觀的錯(cuò)覺使主體越來越遠(yuǎn)離他們的真實(shí)情感和欲望，然而越來越靠近官僚主義控制下的消費(fèi)”［7］。因此，在物質(zhì)文化的消費(fèi)中，人們被自己勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的物品控制著。

詩歌描述的另一個(gè)現(xiàn)代科技的代表是汽車。“模型T是門鎖在里面的房間，一把鑰匙轉(zhuǎn)動(dòng)，使世界自由運(yùn)動(dòng)”（13～14行）。在火星人的眼中，汽車是模型T。我們可以想象火星人閱讀過少許關(guān)于汽車的知識，1908年福特汽車公司生產(chǎn)出世界上第一輛屬于普通百姓的汽車——T型車，世界汽車工業(yè)革命就此開始。隨后，“有膠卷，拍下任何錯(cuò)過的東西”（15～16行）。就像圖像可以或大或小地顯現(xiàn)在膠卷上，外面世界的景象在汽車后視鏡里也是如此。“當(dāng)真實(shí)的世界變成一個(gè)簡單的意象，這個(gè)簡單的意象就會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)能夠產(chǎn)生有效催眠效果的真實(shí)存在。景觀使人通過特殊的媒介來觀察這個(gè)世界”［8］。汽車的快速運(yùn)動(dòng)將人與自然，人與周圍的世界隔離開來。汽車速度越快，駕駛者的視野越狹窄，人只能通過反光鏡觀看“任何錯(cuò)過的東西”。火星人認(rèn)為“時(shí)間是系在手腕上，或是存于盒子里，不耐煩地滴答作響”（17～18行）。從這樣的描述中我們可以推測出“系在手腕上”的物體是手表，“存在盒子里”的是鬧鐘，它們都是科技的產(chǎn)物。而“不耐煩地滴答作響”則表現(xiàn)了現(xiàn)代生活的快節(jié)奏。

2 精神異化

當(dāng)代資本主義社會(huì)的異化造成人們精神上的痛苦，使人們失去了本真。由精神異化造成的自然抑郁和精神壓力的后果比勞動(dòng)異化造成的物質(zhì)生活的貧窮更嚴(yán)重。異化延伸到整個(gè)社會(huì)，每個(gè)階層都是受害者。

這首詩中一個(gè)最有趣的困惑就是“鬧鬼的裝置，當(dāng)你拾起時(shí)鼾聲陣陣”（19～20行）。這個(gè)物體會(huì)哭，然后人們“就把它放到唇邊，哄它入眠，一聲一聲”（21～23行）。正如我們前面提到的手表和鬧鐘，火星人不能辨別有機(jī)和無機(jī)的物體。因此讀者會(huì)誤以為這個(gè)物體指代的是一個(gè)嬰兒或者是一只貓。然而很快會(huì)明了這個(gè)“鬧鬼的裝置”其實(shí)是一部能夠被“手指搔弄”而“喚醒”的電話。電話取代了人們面對面的交流，它既像幽靈難以擺脫，又像嬰兒受到人們的寵愛。電話像個(gè)嬰兒，能夠睡眠，且會(huì)打呼，吵鬧時(shí)需要輕聲安慰，因此，人際交往變得機(jī)械化。

詩歌末尾部分集中于描述人們的習(xí)慣，火星人觀察到人類依賴于“一間懲罰室，帶著水，沒有吃的”（26～27行）。“他們關(guān)上門獨(dú)自忍受”，火星人把衛(wèi)生間和監(jiān)獄混淆了。這里顯然是詩人采用了陌生化的技巧。日常生活中的習(xí)慣變成了一種新的感受。生活的痛苦有如如廁，無人能幸免，沒人能逃避，只是各自的痛苦有不同的味道。每個(gè)人的感受都不同于其他任何人的感受。精神異化造成的精神壓力使人感到痛苦。

異化充斥著整個(gè)社會(huì)，沒人能逃脫。當(dāng)人們努力想擺脫這種異化，他將會(huì)被孤立。于是最后人們“成雙成對地躲起來”，他們的夢被描述成“閱讀自己，在色彩中，閉上眼睛”（32～34行）。晚間的睡眠本是夫妻間真心交流的最佳時(shí)間，但是他們卻緊閉雙眼，在夢中閱讀有關(guān)于他們自己的東西，而不是閱讀對方。孤獨(dú)是現(xiàn)代社會(huì)的一種疾病，人們之間缺少交流。精神異化造成的自然抑郁和精神壓力使人們更不愿與他人交流。

3 結(jié)語

克雷格·雷恩的詩歌《一個(gè)火星人寄一張明信片回家》以一個(gè)火星人的角度來觀察地球和地球上人們的日常生活。他所描述的景觀社會(huì)是一個(gè)異化了的社會(huì)。在火星人的眼中，人類的整個(gè)世界被機(jī)械控制，人們的生活被物化。因此，人們承受著來自科技和精神的雙重異化。現(xiàn)代世界的許多因素導(dǎo)致我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和真相，在一個(gè)機(jī)械化的世界里，人們的生活變得荒誕怪異和痛苦。我們必須重新審視我們的現(xiàn)代文明，重新審視我們生活的世界，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處。

［1］ Heaney，Seamus．The Glamour of Craig Raine［J］．Ploughshares，1987（4）:162 －166．

［2］Lux，Thomas．“On Craig Raine．”［J］．Ploughshares，1987（4）:149－153．

［3］Moody A D．Telling It Like It’s Not:Ted Hughes and Craig Raine［J］．The Yearbook of English Studies ，1987（17）:166－178．

［4］Karr，Mary．An Interview with Criag Raine［J］．Ploughshares，1987（4）:138 －148．

［5］唐曉云，許峰．論隱喻在克雷格·雷恩詩歌中的語篇功能［J］．外國語言文學(xué)，2010（3）:159－163．

［6］唐曉云，董元興．論克雷格·雷恩一首詩的語篇銜接特征［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）:87－92．

［7］居伊·德波．景觀社會(huì)．［M］．王昭風(fēng)，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2006．

［8］斯蒂芬· 貝斯特，道格拉斯·科爾納．后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］．陳 剛，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2002．

（責(zé)任校對 朱正余）

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A

1674－5884（2014）06－0166－02

2014－02－03

克雷格·雷恩詩歌中的異化主題（S130039）

康 杰（1989－），女，湖南常德人，碩士生，主要從事外國語言文學(xué)研究。