論梅山山歌中潘九娘形象的文學(xué)藝術(shù)特征及其文化社會(huì)學(xué)價(jià)值

李曉容

(婁底市文化廣電新聞出版局，湖南 婁底417000)

《楊益與潘九娘》既是一首山歌，也是一首敘事長詩，更是一個(gè)完整的故事:“日頭圓圓照四方，照見梅州潘九娘。家有良田三百石，長工看牛伢子五百雙。”［1］175歌中“梅州”，應(yīng)是梅山的別稱，潘姓又為梅山瑤族姓氏。這些都說明潘九娘是梅山土著居民，且家財(cái)萬貫。“哪支山歌不搭姐，哪支山歌不調(diào)情。”梅山地區(qū)的情歌描寫了各具特色、千姿百態(tài)的情姐，但真正有名有姓有來處的只有一個(gè)——潘九娘。千百年來，潘九娘的山歌和故事在民間廣泛流傳，深受歡迎。從某種意義上來看，潘九娘是梅山女性形象的典型代表，她身上不僅集中反映了梅山女子的情感特征、婚戀觀、人生價(jià)值觀，還映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況，具有重要的文化社會(huì)學(xué)價(jià)值。

一 《楊益與潘九娘》中的潘九娘人物形象的情感特征

(一)戀愛自主，自由奔放

“豪門貴族公子上一百，并無一個(gè)進(jìn)得九娘房。八角高樓街心起，九娘上樓選情郎。正月十五上樓選，都是游蕩的拜年郎。二月十五上樓選，都是游春的貪花郎。三月十五上樓選，選中楊益擔(dān)柴郎。”［1］176自己親自上樓選情郎，說明戀愛自主。正月的拜年郎、二月的貪花郎都不要，三月選上了楊益擔(dān)柴郎。當(dāng)楊益說:“我是窮家擔(dān)柴郎，衣無領(lǐng)來褲無襠，如何進(jìn)得姐閨房?”［1］176時(shí)，九娘回答:“打開衣箱三百口，東南西北選幾樣，你穿著像個(gè)有錢郎……”［1］176。九娘選郎時(shí)不重外貌、只重人品，不嫌貧愛富。

(二)膽大心細(xì)，勇敢直爽

“帶郎先進(jìn)一重門，一對(duì)黃狗躲側(cè)門。帶郎再進(jìn)二重門，二重門上掩銅鈴。帶郎再進(jìn)三重門，一對(duì)猴子眨眼睛……”［1］176一直到十重門里才是姐閨房內(nèi)，雖有黃狗、銅鈴、猴子、麒麟、獅象、五龍搶寶、六親六眷、七姐八妹等重重把守，卻順利到得十重門內(nèi)。說明九娘膽大心細(xì)。通過層層關(guān)卡，就是與楊益“扒開絲帳齊上床”，直白的男歡女愛，體現(xiàn)了九娘大膽追求愛情和勇敢直爽的性格特征。

(三)聰慧智敏，果敢執(zhí)著

“送郎莫從前門走，生怕碰上爹娘燒保香。送郎莫從腳門走，生怕碰上放牛伢子放牛羊。送郎打從后門送，碰上嫂嫂喂豬娘。萬宗千宗她裝得落，單有此事她不瞞。嫂嫂喚哥告爺娘，前院進(jìn)了三路棒，后院來了九路槍，要打了遠(yuǎn)方哥哥何散場。”［1］176眼看情郎要挨打，在這求情無效萬分危急的時(shí)候，九娘“我反手梳頭得一計(jì)，羅裙點(diǎn)火燒屋場，左邊燒了三棟屋，右邊燒了九間倉。前面燒了觀音閣，后面燒了祖先堂。一家老少去打火，十指尖尖解下郎。”［1］176用身上的羅裙點(diǎn)火，燒了前后左右的房屋，把一家老少引開，救下情郎。

(四)情真意切，內(nèi)柔外剛

“我頭上金釵取九對(duì)，手上戒指取五雙，帶領(lǐng)哥哥翻過墻。眼淚汪汪說短長，此去謀生走他鄉(xiāng)，一路風(fēng)塵自主張。呷水莫呷巖井水，恐怕井水生螞蟥。呷水莫呷灘頭水，水到灘頭不轉(zhuǎn)向。呷水要呷回彎水，彎彎回頭回回望。生意莫做雞販子……生意要做籠子客，打開布籠逗姑娘。瞧姑娘來看姑娘，切莫忘了我九娘。”［1］176取下金釵、戒指、翻過墻，一系列動(dòng)作和“眼淚汪汪”等說明了情況緊急和九娘對(duì)情郎的難舍;勸情郎莫呷巖井水、莫做雞販子生意等，從細(xì)微處體現(xiàn)了九娘對(duì)情郎的牽掛和體貼。最后，既要他做籠子客，又要他切莫忘了我九娘的矛盾心理，再次體現(xiàn)了九娘對(duì)情郎的真情和期望。

二 《楊益與潘九娘》山歌故事的文學(xué)藝術(shù)特色

(一)故事內(nèi)容的綜合性

其他山歌中的女性，要么是單一的想郎、約郎、會(huì)郎、愛郎、送郎、勸郎，而《楊益與潘九娘》將這些情節(jié)串起來，成為一個(gè)完整的故事，把眾多梅山女性在不同情境下的心理、性格體現(xiàn)在一個(gè)人身上，并通過山歌表現(xiàn)出來，不斷升華，成為梅山女性大膽、機(jī)智、敢作敢為、有情有義的綜合形象。在梅山山歌中，與《楊益與潘九娘》內(nèi)容相同的還有《八不嫌郎》、《小小嬌蓮愛陶情》、《十層籬笆九層墻》等。特別是《十層籬笆九層墻》除了前面是郎來看妹，正好妹的丈夫在家，郎只好躲在花園里待到天黑才由妹引進(jìn)不同外，后面的情節(jié)幾乎一模一樣。但語言口語化，這是與《楊益與潘九娘》有根本區(qū)別的地方。這也體現(xiàn)了梅山山歌的變化發(fā)展過程。

(二)故事情節(jié)的高潮性

故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，步步為營，發(fā)展入情入理，是梅山山歌中少見的有矛盾、有高潮，人物性格鮮明飽滿的山歌故事。故事中的矛盾不可調(diào)和，在倫理與情愛之間，主人公九娘選擇了后者，從放下矜持求嫂嫂，到羅裙點(diǎn)火燒屋場救楊益，將故事情節(jié)一步一步推向高潮。

(三)故事結(jié)尾的開放性

從結(jié)構(gòu)上看，九娘從選郎到送郎，已屬完整。但從內(nèi)容上看，結(jié)尾是開放性的。對(duì)九娘與楊益有沒有喜結(jié)連理沒明確體現(xiàn)，與傳統(tǒng)的喜劇結(jié)尾有所不同，給讀者以想象、猜測的空間。虛實(shí)結(jié)合，使故事更具感染力。比山歌常用的實(shí)寫手法更進(jìn)一步，體現(xiàn)了構(gòu)思的巧妙。

(四)故事語言的藝術(shù)性

1.語言的韻律美

語言形象生動(dòng)、通俗易懂，富于節(jié)奏，朗朗上口，說明這是勞動(dòng)人民在生活中原創(chuàng)的，并經(jīng)過了反復(fù)修改、錘煉，是梅山民眾集體智慧的結(jié)晶。整個(gè)山歌用第一人稱，便于表達(dá)人物的思想感情，使人身歷其境。敘述中夾有對(duì)唱，句句押韻，體現(xiàn)著山歌從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)向書面語言的發(fā)展趨勢。

2.修辭手法的巧妙

“呷水莫呷灘頭水，水到灘頭不轉(zhuǎn)向。呷水要呷回灣水，彎彎回頭回回望”，有雙重意義，灘頭水一去不回，回灣水回回望，希望楊益走了還要回來。“一更求個(gè)龍上水，二更求個(gè)虎翻身。三更求個(gè)鳳展翅，四更求個(gè)蚌戀塘”，這些對(duì)性愛的描寫，形象、生動(dòng)、易懂。最后一句“生意要做籠子客……打開布籠逗姑娘。瞧姑娘來看姑娘，切莫忘了我九娘”，是所有話語的中心點(diǎn)、落腳點(diǎn)，又恰似一句愛情咒語、愛情誓言，期望楊益忠于愛情。

三 《楊益與潘九娘》中的潘九娘人物形象的梅山女性人文特點(diǎn)與文化社會(huì)學(xué)價(jià)值

《楊益與潘九娘》中的潘九娘人物形象集梅山女子性格特征于一身，它不僅是梅山女子疊加在一起的文學(xué)藝術(shù)綜合形象，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。而且，潘九娘人物形象還反映出梅山女性的社會(huì)價(jià)值觀念和人文特點(diǎn)，具有重要的文化社會(huì)學(xué)研究價(jià)值。

(一)女性處于戀愛主動(dòng)方的“女追男”習(xí)俗

自主選情郎，一個(gè)女子不由媒妁之言、父母之命，而由自己選情郎，這在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)是不可能的。只有在以繁衍后代為大任的，大膽追求自由、平等，女性處于戀愛主動(dòng)地位的梅山社會(huì)才有可能。《楊益與潘九娘》中的潘九娘形象與梅山山歌中普遍存在的女追男現(xiàn)象同出一轍，從側(cè)面反映了梅山社會(huì)在宋朝王化前“不與中國通”、女性處于戀愛主動(dòng)方的特點(diǎn)。

(二)不嫌貧愛富的“嫁窮郎”戀愛價(jià)值觀

梅山山歌中的情姐，大部分是平民女子，而這里的潘九娘卻出身大戶人家，愛的是擔(dān)柴郎。九娘富家女的身份，更加反襯了梅山女子不嫌貧愛富、注重對(duì)方勤勞樸實(shí)等內(nèi)在品質(zhì)的戀愛價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的典型有《八不嫌郎》，其第一句就是“一不嫌郎家貧窮，富女要嫁窮家人。”連富女都要嫁窮家人，那窮女就更加不會(huì)嫌棄窮家漢了。梅山山歌凸顯了這種戀愛價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用。

(三)既潑辣又溫柔的梅山女性人文性格

雖然《楊益與潘九娘》山歌中沒有對(duì)九娘外貌的正面描寫，但從她為楊益選中的服飾描寫與她的金釵、戒指、羅裙等衣飾來看，她是一個(gè)愛美之人;但卻又不以美選人，而是一個(gè)注重實(shí)際的質(zhì)樸聰慧的姑娘。沒得到家人的許可，選中楊益后就把他帶回十重門內(nèi)，說明九娘膽大心細(xì)。“眼淚汪汪”送情郎，勸情郎莫呷巖井水等，則體現(xiàn)了九娘溫柔體貼的一面。

(四)大膽直露的梅山女性性愛表達(dá)

把楊益一領(lǐng)進(jìn)門就行魚水之歡，這在梅山山歌中很普遍，大膽直露地表達(dá)了梅山女子在性愛過程中的積極主動(dòng)。對(duì)性愛的描寫，形象生動(dòng)，語言通俗易懂，毫不隱諱，在民間普遍流行，體現(xiàn)了古梅山對(duì)性愛的贊美和生殖崇拜習(xí)俗。

(五)忠貞不二、急智勇敢的愛情追求

送郎沒走前門和腳門，卻選了后門，是九娘經(jīng)過慎重考慮了的。可是，沒想到碰上了嫂嫂喂豬娘。在求嫂嫂隱瞞此事不成，又怕情郎會(huì)挨打甚至有生命危險(xiǎn)的緊急情況下，潘九娘不顧一切，挺身而出——羅裙點(diǎn)火燒屋場，致使一家大小去打火，轉(zhuǎn)移注意力緩解危機(jī)，救下楊益的命。本來，瑤人信佛，九娘羅裙點(diǎn)火燒了觀音閣、祖先堂，從家族來說，是大逆不道的。但從個(gè)人的情感和當(dāng)時(shí)的情形來講，又別無選擇。梅山女子重情輕財(cái)(物)、為愛而瘋狂的典型性格在這里得到了充分彰顯。至此，九娘對(duì)愛情忠貞、敢作敢為的形象更加高大、飽滿，故事也由此推向了高潮。貫穿九娘的性格特點(diǎn)是反叛，把這種反叛性格放在大戶人家的女性身上，意義更加彰顯。而反叛又是梅山社會(huì)千百年來不服“王化”的人文特征。

(六)典型的梅山民俗體現(xiàn)

觀音閣、祖先堂，說明了苗瑤信佛的習(xí)俗。紅茶點(diǎn)明物產(chǎn)，梅洲、土著姓氏潘姓，說明九娘是梅山人。八角高樓、前門、后門、腳門、九重門為梅山建筑特色。衣無領(lǐng)褲無襠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活狀況。歌中對(duì)性愛的描寫，用的是比喻，形象、生動(dòng)，有典型的代表性，在梅山民間普遍流傳。三路棍、九路槍暗示著梅山尚武習(xí)俗。金釵、戒指、羅裙點(diǎn)明九娘為苗瑤或土家族。

［1］陳益球.梅山山歌［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2008.