梅山
- 芻議梅山舞蹈的資源庫建設(shè)以及應(yīng)用之路*
樂舞蹈學(xué)院）一、梅山舞蹈概述（一）梅山舞蹈簡介選擇梅山舞蹈作為研究對象，那么了解梅山地區(qū)和梅山文化是非常重要的前提，除此之外，還應(yīng)該了解梅山地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史沿革等，了解研究梅山文化的起源、發(fā)展歷程以及它與地區(qū)文化、社會生活的關(guān)聯(lián)性等。從地理學(xué)和歷史學(xué)的角度來說，梅山地區(qū)是一個習(xí)慣性稱呼，其位置位于當(dāng)今湖南省中部婁底市新化縣和益陽市安化縣一帶。新化和安化，古稱都是梅山。新化縣是梅山文化的核心區(qū)域，是中國梅山文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國蚩尤故里文化之鄉(xiāng)、全
藝術(shù)品鑒 2023年29期2023-12-13
- 梅山文化融入婁底職業(yè)院校校園文化的路徑研究
特的文化現(xiàn)象， 梅山文化承載著濃厚的歷史積淀與地方特色，充滿著“精氣”和“血性”。 對婁底職業(yè)院校而言，深刻理解和傳承梅山文化，不僅是對地方傳統(tǒng)文化的尊重，更是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要途徑。 在培養(yǎng)學(xué)生實際職業(yè)技能的同時，如何將這一獨特的地方文化融入校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的文化認同感，提升學(xué)校的軟實力，成為婁底職業(yè)院校教育者面臨的一項挑戰(zhàn)[1]。1 梅山文化的特點與價值梅山文化是梅山地區(qū)代代相傳的民間文化，具有鮮明的地域文化特色，以湖南湘中地區(qū)為核心，擴散影
文化創(chuàng)新比較研究 2023年35期2023-04-18
- 梅山兒童音樂特點研究*
417000）梅山兒童音樂是梅山文化中非常經(jīng)典、傳唱度較高的歌謠，它有著啟蒙教育的作用，這些音樂用詞淺白，基本上都是日常生活用語，充滿童趣，極其生動、活潑。句尾押韻，富于音樂性，易懂、易記、易唱。小時候所學(xué)，年紀(jì)大了也未必能忘記。但如今隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，越來越多的網(wǎng)絡(luò)歌曲“口水歌”得以盛行，而民間音樂因為缺少刺激、科技含量高等現(xiàn)代年輕人所追求的特點，已逐漸地被人們所遺忘。現(xiàn)在梅山地區(qū)大部分民謠已失傳了，梅山地區(qū)的兒童也不再傳唱土生土長的兒歌，取而代之的是現(xiàn)
新教育時代電子雜志(學(xué)生版) 2022年21期2022-11-22
- 研學(xué)旅行視角下梅山武術(shù)非遺傳承價值與開發(fā)策略
417000引言梅山武術(shù)作為我國傳統(tǒng)武術(shù)的一種，是廣泛流傳于梅山地域的地方性拳種，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，其中梅山武術(shù)作為體育類非遺也受到了廣泛的關(guān)注。隨著國家對研學(xué)旅行的重視及提倡，梅山武術(shù)作為非遺項目具有體驗性、參與性及實踐性強的特點，也具有強身健體的功效，契合研學(xué)旅行對研學(xué)內(nèi)容的要求。將研學(xué)旅行與梅山武術(shù)相結(jié)合，是梅山武術(shù)傳承和保護的重要契機，也為我們研究梅山武術(shù)的傳
當(dāng)代旅游 2022年10期2022-11-03
- 北宋“開梅山”之方略淺說
考古發(fā)現(xiàn)說明，古梅山地區(qū)有著悠久的人類文化活動史。世居在此的民眾，“其載于前史者，漢曰武陵長沙蠻，晉曰荊州蠻，宋、齊曰湘州蠻，隋曰獠，梁曰莫徭，陳亦曰莫徭”[2]。一直以來，“有莫徭者，依山險為居，歷來政不賓服”[3]，并逐漸演化為“梅山洞蠻，舊不與中國通”，一直被封閉、被包圍、被隔離著，所謂“莫瑤自生長，名字無符籍”[4]，就是指莫瑤自古不服官府管轄，處于一種自生自滅的自立狀態(tài)。在漫長的隔離與封閉中，是梅山之地之民不愿融入嗎？是中央政權(quán)不愿意吸納它嗎？似
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-03-03
- 一葉千年
一枚綠葉足夠溫暖梅山古邑的山水田園。群山莽莽，林密山高。篳路藍縷的梅山先民白天刀耕火種，夜里追山狩獵。圍爐煮茶取暖的火塘，照亮梅山先民自強不息的從前。資水滔滔，灘險水急。乘風(fēng)破浪的梅山漢子只用一片竹簰，一根竹篙便越過了萬水千山，用咸澀的汗水換回生活的甘甜。盼著親人的歸來，梭楞鉤上一簍濃釅醇香的黑茶早已望眼欲穿。是呀，黑茶是梅山先民的傳家之寶。當(dāng)山崖水畔一片片綠葉，經(jīng)一雙雙粗糙的手揉捻騰挪，魔幻般散發(fā)出一縷縷琥珀色的光芒，千年梅山，便吸引了千里之外一道道驚羨
散文詩 2022年23期2022-02-09
- 梅山民歌的地域文化簡析*
向湖南的中部——梅山地區(qū)，透過它的地域文化中方言民歌的發(fā)展來了解漢文化與蠻文化的融合。一、梅山地區(qū)的地理定義廣義的梅山，現(xiàn)在稱為古梅山，是雪峰山在古代官方的稱呼，現(xiàn)在稱呼始于民國，在這之前，人們都稱之為“梅山”。鴻蒙之初，梅山的先民們生活在環(huán)境無比惡劣的雪峰山東麓，其間多野獸出沒，后來逐漸形成了“古梅山”的山居環(huán)境，并有“上梅山、下梅山”的說法。在古代的文字記載中梅山被如此描述：上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。——《宋史·梅山蠻
藝術(shù)品鑒 2021年32期2021-12-02
- 論梅山菜文化與淵源
南人文科技學(xué)院 梅山文化研究中心，湖南 婁底417000)梅山是一處既神奇又神秘的地方，它位于湖湘中部地區(qū)，即資江流域、雪峰山脈一帶。古時候，梅山一直被蚩尤部落及其后裔所盤踞，世代繁衍，未曾開發(fā)，直到宋神宗年間才置安化縣、新化縣等行政區(qū)劃，其雖作為中央行使管轄權(quán)利的地方，卻一直未曾文明化，亟待開發(fā)。一、梅山菜的范疇梅山地區(qū)處于獨特又獨立的神秘區(qū)位，他們的生產(chǎn)生活不受中原文化和周邊文化的影響，也未被周邊族群所關(guān)注。他們的飲食也一直沒有受到改變和同化，相對來說
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-11-26
- 評述與啟示：梅山傳統(tǒng)武術(shù)的文化人類學(xué)考察
01171 前言梅山傳統(tǒng)武術(shù)既是一門源遠流長的古老武藝，又是一種飽含神秘的梅山文化，是中華武術(shù)文化的重要組成部分。有研究表明，梅山傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源于古梅山中心地域新化縣境內(nèi)，傳承在湘中地區(qū)，并流傳到鄂、桂、黔、滇、川等地，千百年來，根深蒂固地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊奈镔|(zhì)生活與精神世界。梅山傳統(tǒng)武術(shù)套路短小精悍，招式樸實無華，講究樁固勢穩(wěn)，出手潑辣兇狠，所用器械多以農(nóng)耕漁獵常見的耙、尺、叉、板凳、扁擔(dān)、煙斗為主，有著典型的農(nóng)耕文化印記，頗具民族與地方特色。梅山傳統(tǒng)武術(shù)作
武術(shù)研究 2021年11期2021-11-22
- 難忘的梅山島之行
爸媽媽就帶我去了梅山朗風(fēng)賽艇基地。這是我第一次去梅山島玩，當(dāng)然不會忘記帶上寶貝相機，我想留下在梅山島上的每一個精彩瞬間。坐在飛馳的汽車上，我的腦海里開始浮現(xiàn)梅山那迷人的景色。到了梅山島，我迫不及待地打開車門，美景映入眼簾：一望無際的大海太美了！海水清澈透底。岸上，有一座特別的白色小房子，房間里掛著一個個獎牌和一張張比賽時拍的照片;樓上的房間里擺著一張沙發(fā)床，非常舒服;房子旁邊有一棵棵高大的樹木……我被眼前的景色深深地吸引住了，我想：我一定要把它們拍下來，留
小天使·二年級語數(shù)英綜合 2021年8期2021-08-16
- 梅山“紙馬”MG動畫的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)
410100)“梅山”是一個歷史上的地域名稱，在今湖南省新化縣、安化縣一帶。梅山文化，是湘中地區(qū)從古至今保存下來的一種文化形態(tài)，也是梅山地區(qū)人們世代傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化，形成了別具一格的表現(xiàn)形式。其中，“紙馬”一般在祈求平安或民間祭祀時用到，是指一種用木版印刷的紙制神像圖案或用紙糊成的人、車、馬匹等。[1]梅山“紙馬”藝術(shù)是梅山精神信仰的重要載體，記錄了豐富的民俗信息，具有較高的藝術(shù)性。MG動畫(Motion Graphic)，即圖形動畫
- 區(qū)域文化視野下的梅山居民性格特征芻議
[1]。本研究將梅山居民性格定義為由梅山文化熏陶而成的，歷代梅山人身上所體現(xiàn)出來的在行為舉止、思維方式和精神氣質(zhì)上的心理特點的總和。對梅山居民性格特征的研究、總結(jié)和歸納，旨在幫助本區(qū)域居民形成清晰的自我認知，挖掘其積極品質(zhì)的正能量，引導(dǎo)本區(qū)域居民積極向前發(fā)展，幫助人們對梅山人形成理性、全面的印象，促進民族大融合。一、梅山居民簡介梅山居民是一個古老而神秘的族群，自古就生活在以雪峰山脈為中心的廣大區(qū)域。熙寧五年(1072年)，北宋王朝收復(fù)梅山，梅山歷史分為開梅
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-12-19
- 梅山武術(shù)：崇山峻嶺間的古樸武學(xué)
鐘玉輝梅山武術(shù)起源于湖南省梅山一帶，以今天的新化縣、安化縣為中心。新化古為梅山腹地，山高林深，地形閉塞，“舊不與中國通”。在惡劣的自然環(huán)境中，梅山峒蠻在長期的歷史實踐中創(chuàng)造、改良，總結(jié)出各種格斗技術(shù)，形成體系。在抵抗外來侵犯時，梅山峒蠻又巧妙地利用自然地理條件和日常工具，形成了一種獨具特色的武術(shù)派別——梅山武術(shù)。時間流逝，梅山武術(shù)代代相傳，不斷改進，功能也從捕獵野獸、抵御外敵的使用技能發(fā)展為集防身、健身、娛樂為一體的傳統(tǒng)民俗項目。2014年11月11日，梅
新湘評論·下半月 2020年11期2020-12-07
- 傳播學(xué)視域下梅山武術(shù)傳播路徑新探
海 200438梅山位于湖南新化、益陽安化縣一帶，地勢險峻。千百年來，勞動人民為了反抗封建帝王統(tǒng)治，孕育了梅山文化，成為荊楚文化的一支。據(jù)說，梅山文化最早起源于蚩尤時期，而有確鑿史料記載是從宋朝時期開始。梅山文化主要包括梅山武術(shù)、競技項目，嬉戲娛樂項目和配合節(jié)慶習(xí)俗的四個民族傳統(tǒng)體育項目群。其中，梅山武術(shù)是梅山文化的重要內(nèi)容，是“梅山峒蠻”在長期社會歷史實踐中總結(jié)提煉而成的、具有鮮明地域特征和民族屬性的傳統(tǒng)體育文化。[1]目前，現(xiàn)存的梅山武術(shù)拳種套路大約8
武術(shù)研究 2020年10期2020-11-22
- 大數(shù)據(jù)時代梅山武術(shù)文化研究
10124）1 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵及特征1.1 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵梅山武術(shù)起源于湖南新化縣內(nèi)的梅山，經(jīng)歷了一千多年的錘煉，受到生存、宗教及軍事活動的影響，形成了種類繁雜，多樣性的梅山武術(shù)文化。梅山武術(shù)文化的傳承發(fā)展可以分為歷史影響和現(xiàn)代因素影響兩方面。1.1.1 歷史社會影響首先，梅山武術(shù)文化的形成受到梅山人原始勞動形態(tài)的影響，是原始眉山人為了生存與禽獸斗爭、耕作過程中提煉出來的動作結(jié)果。其次，古人信奉宗教，而梅山人也信奉梅山教，因此梅山區(qū)域人們的行為、習(xí)俗會
文化創(chuàng)新比較研究 2020年1期2020-01-02
- 論梅山剪紙藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)用研究
王俊 梅山地區(qū)作為特色旅游勝地，有著該地區(qū)獨特的文化風(fēng)俗，其中梅山剪紙便是梅山文化的重要載體，梅山剪紙不僅僅是梅山文化的一部分，更是見證了梅山地區(qū)地域與歷史的融合。梅山剪紙的風(fēng)格及意蘊豐富，其別具一格的圖形演繹風(fēng)格更是進一步印證了梅山剪紙的美感。正因為梅山剪紙是優(yōu)秀的地域民族文化，承載著地域的文化演變，所以對于梅山剪紙設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展研究有著重要的意義。創(chuàng)新的關(guān)鍵在于利用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、運用新材料，從藝術(shù)設(shè)計的角度對梅山剪紙等旅游地區(qū)的工藝品進行設(shè)計改良
名家名作 2019年10期2019-03-16
- 傳統(tǒng)武術(shù)在校園的傳承與思考
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以梅山武術(shù)為例，它具有很強的地域特色，已形成較完整的理論和技術(shù)體系。在地域武術(shù)文化興起及梅山文化研究也逐步深入時，由于受競技體育和金牌意識的沖擊，對梅山武術(shù)文化的研究還處于初步探討階段，梅山武術(shù)文化研究并沒有得到相應(yīng)的重視。梅山武術(shù)之名起源于湖南中部的“梅山”地區(qū)，位于湖南中部，以安化、新化縣為中心。新化縣古稱“巖邑”，“廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，猿揉上下”，梅山武術(shù)正是在人民長期與環(huán)境、野獸的生存斗爭中不斷發(fā)展，逐步發(fā)展形成了具有濃厚地
運動 2018年7期2018-07-03
- 梅山文化與旅游資源開發(fā)研究
宋曉，朱華欣一、梅山文化概述梅山在哪里？據(jù)《宋史·梅山蠻傳》記載，梅山區(qū)域之大，向東可延伸到潭州（今長沙），向南可達邵州（今邵陽），向西可達辰州（今元陵），向北可接鼎州（今常德）。這片將近5萬平方公里的區(qū)域，便是歷史定義的梅山。但由于梅山特殊的地理位置與環(huán)境造成了梅山地區(qū)的相對封閉性，《宋史·梅山蠻傳》中寫到：“梅山峒蠻，舊不與中國通”。經(jīng)濟、文化相對落后，這種看似劣勢的方面恰恰形成了獨一無二的梅山文化。梅山具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的地域性，它以湖南湘中地
傳播與版權(quán) 2018年10期2018-03-27
- 湖南梅山喪歌探析
22000)湖南梅山喪歌探析○金鵑飛， 劉葉波(邵陽學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)梅山文化是長江流域綿延不斷的古老文明的活化石，是長江流域文明發(fā)祥、發(fā)展、變化過程的文化濃縮,更是中國傳統(tǒng)音樂文化多樣性的生動體現(xiàn)，具有鮮明的民族性和本土特色。梅山喪歌是湖南梅山文化極具特色的一個組成部分，是了解湖南梅山文化、梅山民俗的一個重要窗口。梅山喪歌因其深厚的歷史淵源，在傳統(tǒng)長河中形成了它特有的藝術(shù)特色，是絢麗多彩梅山文化中的一朵奇葩。文章從梅山喪歌的
邵陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-04-13
- 梅山武術(shù)的文化特征與現(xiàn)代價值探討
417000)?梅山武術(shù)的文化特征與現(xiàn)代價值探討梁正軍，周惠新，楊志華，蔡開明，陳佩君 (湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 婁底 417000)梅山武術(shù)是梅山文化的重要組成部分。梅山武術(shù)作為一種謀生手段能凸顯梅山武術(shù)的實用性；原始落后的生存環(huán)境造就梅山武術(shù)“蠻”的特質(zhì)；近代中國的革命活動促使梅山武術(shù)由“蠻”向“血性”轉(zhuǎn)變。梅山武術(shù)的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在健身娛樂、文化教育和經(jīng)濟功能等方面。梅山武術(shù)；文化特征；現(xiàn)代價值武陵山片區(qū)是歷史上多民族遷徙走廊和“多元一體
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-02-23
- 梅山歌謠在學(xué)校音樂教學(xué)中傳承的價值研究*
417000）梅山歌謠在學(xué)校音樂教學(xué)中傳承的價值研究*劉曼君（湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈系，湖南 婁底 417000）梅山歌謠是梅山文化的一枝奇葩，是湖南婁底新化和益陽安化縣一帶的一種民歌體裁。其歷史悠久，風(fēng)格獨特，經(jīng)過長期的發(fā)展和變遷，形成了多種類型，具有重要的研究價值。本文論述了梅山歌謠作為教學(xué)資源的價值分析以及梅山歌謠的傳統(tǒng)傳承方式對教育的借鑒價值兩個方面。梅山歌謠；音樂教學(xué)；傳承；價值研究梅山地處湖南省婁底市的新化縣全境、冷水江市全境及益陽安化縣的
黃河之聲 2017年3期2017-01-28
- 湖南省梅山派武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究
004)?湖南省梅山派武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究陳明偉，董小強，何 磊(廣西師范大學(xué) 體育學(xué)院， 廣西 桂林 541004)運用文獻資料、問卷調(diào)查、專家訪談和邏輯分析等方法,對湖南省武術(shù)梅山派的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行研究。梅山派武術(shù)誕生于湖南省中部，經(jīng)過長期發(fā)展，梅山武術(shù)形成了套路、功力和理念三大類別，在梅山派武術(shù)的練習(xí)者中，以45歲以上的男性中老年人為主，職業(yè)以農(nóng)民為主，一般在比較空曠的公園和廣場進行鍛煉，鍛煉的主要目的是家族傳承和強身健體。主要通過家族傳承和拜
山東體育科技 2016年5期2016-12-01
- 梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究①
417000)梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究①鄒海軍1袁小艷2(1.吉首大學(xué)體育學(xué)院 湖南吉首 416000；2.湖南人文科技學(xué)院 湖南婁底 417000)文章運用文獻資料法、專家訪談法以及實地考察法等研究方法,對梅山武術(shù)文化的起源、特點進行了整理與分析;探討了梅山武術(shù)文化發(fā)展的困境,提出了促進梅山武術(shù)文化發(fā)展的對策,為梅山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供了借鑒。梅山 梅山文化 傳承 發(fā)展中國武術(shù)文化博大精深，是我國獨有的傳統(tǒng)體育特色，也是中國五千年沉淀下來的文化精
當(dāng)代體育科技 2016年34期2016-11-28
- 梅山儺舞的社會價值探究
417000）梅山儺舞的社會價值探究劉聲超 （湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 婁底 417000）隨著我國的經(jīng)濟和科技的進一步發(fā)展，我國不斷在國際上發(fā)揮著重要的作用。而且，當(dāng)今的國際交流也進一步加深，各個國家之間的經(jīng)濟、文化、思想等領(lǐng)域都在進行著交流和碰撞，而文化也是一個國家賴以生存的根基。隨著外國文化的不斷滲透，我們國家的青少年開始對西方的文化產(chǎn)生極大地興趣和熱情，但是我國的傳統(tǒng)文化反而受到冷落。本文基于這樣的背景，探討了梅山儺舞，以及其在當(dāng)今社會
北方音樂 2016年12期2016-08-23
- 梅山迷霧巫術(shù)背后的詭異地貌
之謎：沒有一座叫梅山的山一直以來，人們都對“梅山”地名的由來感到奇怪，從古至今，這里找不到一座叫做“梅山”的山，那么這“梅山”二字從何而來呢？有學(xué)者作出了三種猜測——第一種說法是春秋戰(zhàn)國時期，湘中地區(qū)是楚王部眾的聚居地，楚王姓羋（音mi），因諧音“梅”，所以湘中出現(xiàn)了“梅山”一名；第二種說法是秦末長沙王有一位梅姓部將，因助劉邦滅秦有功，故獲湘中為封地，后世遂稱這片地域為“梅山”；而第三種說法則有趣得多，梅山，其實就是產(chǎn)梅的地區(qū)，由于梅在古代是一種重要的軍用
環(huán)球人文地理·評論版 2015年12期2016-01-26
- 回到梅山，去見祖先瑤族的千年逃亡和魂歸之地
認為：只有偷來的梅山神像才最靈驗，而且兔子不吃窩邊草，還一定要從遠處陌生人家里去偷梅山菩薩才可以。封建統(tǒng)治者利用類似“偷梁換柱”的手法對梅山居民進行了“大洗牌”，最終馴服了梅山。在名為“度戒”的成人儀式中，有一個細節(jié)很獨特，即受戒者要集體蒙上被子入睡，這個過程也叫“睡陰床”，意為在神靈護佑下回到梅山去見祖先。早在遠古時代，瑤族的先民就（梅山地區(qū)的原住民以瑤族為主，苗族等其他民族次之）聚集在梅山一帶開始了族群的繁衍生息，他們主要分布在今天湘沅流域之間的新化、
環(huán)球人文地理·評論版 2015年12期2016-01-26
- 追本溯源 探秘梅山
世紀(jì)80年代，“梅山文化”這一概念正式得到了海內(nèi)外專家學(xué)者的認定，學(xué)術(shù)界第一次給這種來自遠古時代的神秘文化做出了清晰的概括：梅山，作為地域名稱，其范圍就是今湖南省中部的雪峰山地區(qū)，它東起長沙、南至邵陽、西至沅陵、北至常德，總面積達5萬平方公里，其核心腹地就在安化、新化一帶。由于地處偏僻，環(huán)境封閉，梅山文化相對完整地保存了巫儺文化、南方原始漁獵與稻作文化等原生態(tài)的民間民族文化元素，是荊楚文化和湖湘文化的祖源之一。【梅山迷霧巫術(shù)背后的詭異地貌】【梅山巫術(shù)詭異神
環(huán)球人文地理·評論版 2015年12期2016-01-26
- 梅山文化中的民族民間舞蹈略論
○ 伍諺彥梅山文化是保存于湖南中部的一種古老的原始漁獵文化。它是在特殊的地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史條件、文化背景及其社會經(jīng)濟等因素的共同作用下而形成的①。具體而言，梅山地域，大致是指湖南中部以新化、安化為中心向資水流域輻射的雪峰山區(qū)。《宋史·梅山峒蠻傳》明確記載了梅山故地：“其地東接潭（今長沙），南接邵（今邵陽），其西則辰（今沅陵），其北則鼎（今常德）、澧，而梅山居其中。”其南接南嶺，北近洞庭，東湘西沅，而梅山居其中。”大致以今安化、新化為中心，包括了今漣源
文藝論壇 2015年12期2015-11-22
- 梅山武術(shù)文化傳承與變遷探驪
438）1 前言梅山地區(qū)因長期與世隔絕在相對封閉的社會歷史環(huán)境中保持著原始生長狀態(tài)，其特征主要是拳法以模仿漁獵動作為主，具有濃厚的生活內(nèi)涵；逢節(jié)假日與祭祀聯(lián)姻，具有神秘的宗教色彩，在對抗中拳打臥牛，技法實用獨樹一幟。直至宋代，隨著歷代中央統(tǒng)治者對梅山地區(qū)的多次征伐，梅山地區(qū)開始并入中央版圖，封閉的梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質(zhì)在很大程度上被弱化，甚至湮沒于歷史長河。而梅山武術(shù)失去了賴以生存在社會基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致其文化背景和內(nèi)涵的缺省，淪為一種鄉(xiāng)土地方
武術(shù)研究 2014年2期2014-08-15
- 千年風(fēng)雨梅山亭
凡北宋初年，湘中梅山亭始建，位于今新化資江二大橋西南面兩里處。那是公元九百六十九年，罕見暖冬，梅花開放時居然蜂飛蝶舞，怪異之兆也，同時，夜間常有嚎叫之聲和搖擺之影，居民以為鬼神。于是眾議修建梅山廟以為鬼怪棲身之所。動工之際，附近居民又以為廟宇陰森恐怖，不如修建亭閣比較高雅，取名梅山亭，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，非常簡單。正柱上掛一副木刻對聯(lián)：梅招蜂蝶方為怪；山鬧鬼神便是仙。靖康元年（1128），新化縣第一任知縣楊勛見梅山亭破舊不堪，延請工匠進行整修。原對聯(lián)早已毀壞于兵災(zāi)，
對聯(lián) 2014年19期2014-07-11
- 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵探驪
00438）1 梅山武術(shù)文化的生活內(nèi)涵1.1 梅山武術(shù)的器械生活化梅山武功源于梅山人們長期的生活生產(chǎn)實踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種，梅山蠻“出操戈戟、居枕鎧弩”，長期保持著尚武好勝的習(xí)性，在梅山地區(qū)這塊特定區(qū)域內(nèi)，習(xí)武是人們生活的一部分[1]。據(jù)宋吳致堯《開遠橋記》載：梅山，春秋戰(zhàn)國時為“梅山蠻之地”。地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，民居十洞之中；食則引藤，衣制斑斕，言語迷離，出操戈戟，居枕鎧弩
武術(shù)研究 2013年12期2013-10-27
- 1988—2012年梅山文化研究述略
湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心，湖南婁底417000)鄧顯鶴在《沅湘耆舊集》中介紹了梅山地方民俗歌謠，在《寶慶府志·摭談》中提到了梅山宗教中祀“儺公儺母”和“三宵娘娘”等梅山文化資料，乃研究梅山文化之開創(chuàng)。1988年5月，來自湖南新化縣的周少堯和冷水江市的童叢在武漢舉行的“中國長江文化研究會”上首次提出湘中地區(qū)存在一種神秘古樸的文化——“梅山文化”。1989年8月26日，《新民晚報》以《荊楚文化一支流——梅山文化》為題作專題報道，提出中原文化和荊楚文化是
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-04-06
- 梅山，何以命梅?
梅鋗得名，是臆說梅山文化研究的第一題就是:梅山，何以命梅?對于這個問題，答案莫衷一是。而絕大多數(shù)答案遠離了梅山的客觀現(xiàn)實，離開了梅山文化的本質(zhì)特征，猜測臆想，不值一提。然梅山之名起于梅鋗一說，曾引經(jīng)據(jù)典，又有一定的歷史淵源，流傳最廣，影響最深，值得注意。梅鋗之說，其依據(jù)最早的是明萬歷《湖廣總志》所謂的“引”《漢書·吳芮傳》中的一段話:“長沙國，漢高帝始王吳芮，芮將梅鋗時以益陽梅林為家，號梅山。”因這一記載，梅鋗成為了包括《湖南省志·人物志》在內(nèi)的眾多志、典
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-11-07
- 梅山地域考
湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心，湖南婁底417000)“梅山地域”是梅山文化的幾個基本概念之一，對此，一些早期的研究者已經(jīng)有過一些初步的研究與探討。本文主要從深研文獻資料入手，澄清一些認識，對梅山地域這一概念作一個更為完整、科學(xué)的界定。一《宋史·西南溪峒諸蠻傳》中，專門有一段記述“梅山峒蠻”的文字，研究者一般把它稱做《梅山峒蠻傳》。它開篇就說:“梅山峒蠻，舊不與中國通”，意思是一個叫“梅山蠻”的民族，長期占據(jù)了一塊土地，政治上不歸中原王朝管轄，經(jīng)濟上不與
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-04-08
- 論梅山體育文化的民族性、民間性和民俗性
底417000)梅山是歷史上的地名，以湖南省婁底市的新化縣與安化縣為中心地域。2010年“梅山儺戲”進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄(以下簡稱非遺名錄)，“梅山武術(shù)”進入湖南省非遺名錄。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報必須同時滿足藝術(shù)價值要求以及瀕危狀況要求。以梅山儺戲和梅山武術(shù)為重要代表的梅山文化包含著寶貴的文化藝術(shù)價值，亟待我們保護、整理和研究。梅山體育的文化內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)體育文化有顯著差異，富有血性的梅山體育所倡導(dǎo)的好武喜斗、勇猛彪悍
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-04-08
- 文化傳播視野下梅山武功的傳承、演變與生存
）文化傳播視野下梅山武功的傳承、演變與生存楊志華 周惠新 蔡開明（湖南人文科技學(xué)院體育科學(xué)系，湖南 婁底 417000）文章運用文獻資料、問卷調(diào)查、實地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態(tài)進行調(diào)查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統(tǒng)武術(shù)的一般特點，又具有自身的獨特方式；梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種形態(tài)，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質(zhì)。梅山武功 傳承 演變 生存1
武術(shù)研究 2010年5期2010-08-15
- 略論梅山教的多神共存、兼容并蓄
10005）略論梅山教的多神共存、兼容并蓄（湖南省政治協(xié)商會議 湖湘文化研究會，湖南 長沙 410005）獨特的地理環(huán)境與經(jīng)濟生活方式及多元族群產(chǎn)生了獨特的宗教。發(fā)祥于梅山地區(qū)的梅山教融合儒、釋、道、巫等多種元素，創(chuàng)立了譜系相當(dāng)復(fù)雜的眾多神靈鬼怪，形成了獨特的梅山神系。它的特點是多神共存，兼容并蓄，追求性愛，不分尊卑高下，一律平等。梅山教整合多元族群，使得“梅山”成為一個文化標(biāo)志符號，從而形成一個文化共同體。梅山教；張五郎；多神共存；兼容并蓄；文化多元梅山
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2010年10期2010-04-07