傳播學視域下梅山武術傳播路徑新探

夏 超 劉 靜 許澤輝

上海體育學院， 上海 200438

梅山位于湖南新化、益陽安化縣一帶，地勢險峻。千百年來，勞動人民為了反抗封建帝王統治，孕育了梅山文化，成為荊楚文化的一支。據說，梅山文化最早起源于蚩尤時期，而有確鑿史料記載是從宋朝時期開始。梅山文化主要包括梅山武術、競技項目，嬉戲娛樂項目和配合節慶習俗的四個民族傳統體育項目群。其中，梅山武術是梅山文化的重要內容，是“梅山峒蠻”在長期社會歷史實踐中總結提煉而成的、具有鮮明地域特征和民族屬性的傳統體育文化。[1]目前，現存的梅山武術拳種套路大約86種，器械套路114種。雖然千百年來，梅山武術一直流傳至今，肯定有它獨特的傳承方式，受西方體育的沖擊以及經濟發展的影響，很多梅山武術拳種和器械套路已漸漸失傳，梅山武術的傳承之間出現了斷層，亟需新的思想、新的思路來為梅山武術的傳播與發展指明方向，所以，本研究從傳播學的基本框架入手，探討傳播者、傳播內容、傳播途徑、傳播受眾的各自發展出路。

1 梅山武術的傳播現狀

1.1 梅山武術個體傳播現狀

梅山武術具有“樁勢穩如山，擒拿猛如虎，進退快如風，身段活如龍”的特點，其動作小巧，善于變化，不打虛招，剛柔并進。強調以近身短打為主，放長擊短，后發制人。一招一勢均有攻防含義，注重多行拳而少腿法，多行步而少跳躍。梅山武術技術復雜多樣，一直以來以師徒傳承為主，但由于梅山地區經濟發展落后，年輕一輩進城打工，以及老拳師的漸漸逝去，很多拳種在傳承上出現了斷層，甚至是失傳。調查人員發現，現能找到的梅山武術民間拳師極少，在教拳帶徒弟的更是少之又少，比較有名的拳師有晏西征、鄒壽福、劉立元等。[2]20世紀80年代出生的青少年在兒童時期大都有學習梅山武術，而90后基本沒有涉及。

1.2 梅山武術社會團體傳播現狀

梅山武術社會團體的武術傳播也是“孤軍奮斗”，社團組織的梅山武術比賽也只是“曇花一現”，沒有發揮長遠影響的作用。目前僅剩安化湘特武術學校、新化東方武館、南北武館等民辦學校和機構在普及傳播梅山武術，而且傳播內容較為單一。

1.3 梅山武術政府傳播現狀

任何體育事業的發展都需要得到政府的大力支持，習近平主席指出，要發展民族傳統文化，要文化自信，表明政府是支持民族傳統體育事業發展的。但由于梅山一帶一直處于經濟發展落后區，安化縣還是全國貧困縣，政府現主要還是集中發展該地區的經濟，對梅山武術傳承、發展、保護上有所缺欠。像2015年新化縣舉辦的首屆梅山武術節就取得了很大的成功，在推動梅山武術發展與傳播的同時，也帶動了周邊經濟的發展，政府應充分利用這種地域文化特色發展經濟。

2 從傳播學角度探討梅山武術的“新出路”

2.1 梅山武術傳播者應突破師徒傳承的局限性，利用網絡短視頻APP軟件擴大梅山武術的影響力

原有的師徒傳承影響基數小，影響范圍受限，應充分利用信息時代的多媒體，在“線上”進行梅山武術的教學以及傳播梅山文化中獨特的地域文化，讓世界了解梅山文化，了解梅山武術。現在年輕人以及中年人在閑余時間都會“刷抖音”“看快手”，這些短視頻軟件擠滿了人們的碎片化時間，因為它里面的內容很多元化，趣味性也比較強，也確實有它傳播的優勢，瀏覽量很大。筆者認為梅山武術傳播者可以利用這一系列APP軟件將梅山武術以及梅山文化展現在世人面前，擴大其知名度，至少先讓更多的人知道有這么一種優秀的文化存在。

2.2 梅山武術傳播內容應多元化，學校借鑒“一校一拳、打練并進”的方針

現梅山武術傳播中傳播內容較為單一，普及性傳播程度不高，普及性傳播梅山武術的組織一般為民辦學校和個別武館，傳播內容大致為梅山劍術、梅山拳、棍術的團體操練、對練、梅山氣功等。而梅山武術大約有86種拳術套路和114種器械套路，僅僅靠幾所民辦學校傳播，很難推動梅山武術以及梅山文化的傳承和發展。筆者認為教育機構應針對這種具有地域性文化特色地區的學校，加強其地域特色的文化教育和傳承，在學校單獨開設梅山武術課程，借鑒趙光圣教授在武術教學改革中提出的“一校一拳，打練并進”的方針，請各拳種傳承人去梅山地區的學校教學，一個學校的學生學會、學精一種梅山拳種或器械。這樣使傳承人在梅山武術傳承過程中既有了傳播受眾，同時也不必為了生計進城打工，既帶動了梅山武術的傳承和發展，也必然會擴大梅山武術的影響力。只有把這兩者的關系處理好了，梅山武術的傳播內容才會多元化，梅山武術的道路才會越走越寬，梅山文化的傳承才不會斷層。

2.3 梅山武術和梅山文化的傳播途徑應多元化

2.3.1 充分利用梅山武術文化資源，開發梅山體育旅游產業

隨著人們生活水平的提高，旅行已經成為人們緩解壓力和開拓視野的娛樂活動。梅山武術的傳播途徑不僅限于學校傳播以及“線上傳播”，本土化的特色傳播也很重要。據筆者了解，很多文化特色旅游景點，都有一場“一生必看的演出”，如印象武隆、印象桂林。對當地文化的傳播效果都非常好，必然會出現在游客們的朋友圈，形成二次傳播，也可以帶動周圍經濟的發展。所以，旅游業機構可以開設當地梅山武術及梅山文化的實景演出，吸引游客前往觀看。隨著名氣的增大，實景演出的影響力也會更大，梅山武術和梅山文化的縱向傳播也會更深入，這一景點也將會成為該旅游地區游客必去的地方，同時，無形中帶動了周圍餐飲、交通等服務業的發展。

2.3.2 建立梅山武術博物館和梅山武術研究基地

博物館是見證歷史的地方，梅山武術博物館的建立有利于游客們從縱向更深入地了解梅山武術和梅山文化。文化的傳承和發展應該落到實處，讓人們看得見，摸得著，而梅山武術博物館建立的初心也正在落到實處，并且能給將要失傳的古籍、器械以及套路視頻等提供一個保留下來的平臺，同時，梅山武術博物館的建立也將為梅山武術文化奠定深厚的文化底蘊，讓相關研究人員研究有依據，而不再是“捕風捉影”。

梅山武術研究基地的建立是為了吸引更多優秀的人才和研究團隊前往梅山地域開展研究，為他們提供研究平臺。因為就目前梅山武術以及梅山文化的研究來看，基本上是湖南人文科技學院的高校教師在單獨研究，缺乏專門的、穩定的研究團隊。從1988年梅山武術被確立為荊楚文化的一支開始，對梅山武術的研究也就開始展開，然而近30年過去了，對梅山武術研究的論文才60余篇，并且大多是研究現狀的調查分析，沒有穩定的研究團隊針對這一領域深入研究和挖掘，一直在“原地踏步”。其造成研究困難的原因是研究員對地域文化的不熟悉、對傳承人的尋找缺乏依據以及對方言的溝通困難等。就是針對這一系列的問題，研究認為建立梅山武術研究基地有利于研究團隊長遠研究，深入研究，少走“重復路”。

2.3.3 定期舉辦大型梅山傳統體育節和梅山武術賽事

大型體育節和武術賽事的舉辦，可以檢驗當地武術和文化的發展情況，同時，也使眾多文化有呈現的機會，有利于促進其發展。尤其是武術賽事的舉辦，可激勵青少年學習武術和武術文化，讓武術人有“用武之地”，讓人們在習武時感受武術帶來的愉悅感和榮譽感，養成終身習武習慣。同時，大型武術節和體育節的舉辦可提供許多臨時就業崗位，能吸引眾多游客前往觀看，帶動周邊旅游、餐飲、交通、服裝等行業的發展。從哲學的角度說，有經濟基礎才有上層建筑。而我認為上層建筑的建立能更快地推動經濟的發展。所以，當建設上層建筑時，不能把所有經濟方面的壓力給政府，我們應該發揮社會的力量，請優秀團隊策劃梅山體育旅游項目，把優秀的文化資源展現在社會面前，項目好，自然會有社會企業家投資。因為現代社會不缺有資產的企業家，他們缺得是優秀的開發項目。像梅山地區這樣優秀的傳統文化，有理由、有使命、有責任將其挖掘，而梅山武術節和梅山傳統體育節的舉辦也正是為搭建這一平臺。

2.4 從影視方面，擴大梅山武術的傳播受眾群體

隨著人們生活水平的不斷提高，以及信息時代的傳播效應，電影行業快速發展。筆者從《葉問》等一些武術電影獲得啟發，同樣是地方傳統拳種，詠春拳能有這么大的影響力，電影影視方面的傳播功不可沒，這種影片甚至成為一代人的記憶，影響深遠。因為電影電視影響的不是一個人，是數十億人，傳播受眾以及傳播效果的涉及面遠廣于本土化原有的傳播方式。其實很多中國人都有一個武術夢，也喜歡看武術，想了解武術，但電影院很少有關于武術題材的電影。我們要做到文化自信，首先應多了解自己，多推廣自己。所以，拍攝具有梅山武術特色的電影或請明星們來這拍攝梅山地域文化的綜藝節目，都可以大力推廣梅山武術文化的傳播，促進其發展。

3 結語

從傳播學角度提出發展思路：（1）梅山武術傳播者應突破師徒傳承的局限性，利用網絡短視頻APP軟件擴大梅山武術的影響力；（2）梅山武術傳播內容應多元化，學校借鑒“一校一拳、打練并進”的方針；（3）充分利用梅山武術文化資源，開發梅山體育旅游產業；（4）建立梅山武術博物館和梅山武術研究基地；（5）定期舉辦大型梅山傳統體育節和梅山武術賽事；（6）從影視方面，擴大梅山武術的傳播受眾群體。