從理論表述到理論文本：古代武術(shù)著作的脈絡(luò)呈現(xiàn)

田文波

由于文化的特殊性和田野資料的缺乏，武術(shù)的起源一直到現(xiàn)在都沒有一個準確的說法，但其在中國遠古時期即已萌生，這應該是一個事實，這是由我們對現(xiàn)存的先秦時期的武術(shù)表述所確定的。《史記·律書》有云：“夏桀、殷紂，手搏豺狼，足追四馬，勇其微也?！蓖瑯?，在《史記·殷本紀》中也說殷紂王“材力過人，勇格猛獸”。這些都表述了他們能與猛獸相搏斗，也表明他們已具有較為高超的格斗技能?！对娊?jīng)·巧言》中描述一個人“無拳無勇”，《管子》記載了當時的國君要求推薦“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”。這直接說明具有“拳勇”者已成為國君和大眾喜歡的對象，這些早期的文本記述為我們了解遠古時期的武術(shù)發(fā)展提供了證明，也使得中國武術(shù)的歷史幾乎可以同中國的文明史一樣悠久。

上述的只是有關(guān)于武術(shù)的一些簡單的記憶，而進入春秋戰(zhàn)國時期，則出現(xiàn)了一些有關(guān)于武術(shù)的具體的理論表述。據(jù)《吳越春秋》載：春秋時期，越王向越女請教劍術(shù)之道，越女說：“妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休?！边@里的“擊劍之道”即指的是劍術(shù)的理論。對于越王具體的提問：“其道如何？”越女則說：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。”越女的這段話對劍術(shù)的基本原理進行了相當精到的總結(jié)?！肚f子·說劍》則進一步提出了“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的高深劍術(shù)理論。這一理論不僅被視為對劍術(shù)理論的高度總結(jié)，更被視為武術(shù)技擊理論的指針，成為今人也遵從的技擊原理。

先秦時期的武術(shù)研究大多僅限于對武術(shù)某些理論的表述，這與其時代的久遠與武術(shù)發(fā)展早期的理論不夠成熟是相關(guān)聯(lián)的。漢代以后，關(guān)于武術(shù)的記載就更為詳盡和細致。

《漢書·藝文志》“兵書”類的“兵技巧”中介紹了武術(shù)，共有13家、199篇，其中除射法外還提到“手搏六篇”“劍道三十八篇”“蒲苴子戈法四篇”等。這些是我們可以通過文本資料知道的最古老的武術(shù)著作，雖然現(xiàn)在都已亡佚，但可以看出早在漢代，拳術(shù)和劍術(shù)等武術(shù)技巧就已有文字記載。這些已經(jīng)亡佚的武術(shù)著作也可以證明當時的人們已經(jīng)開始對武術(shù)文化進行有意識的積累。與上述這些著作一樣，已經(jīng)亡佚但卻真實存在過的還有隋代講述槍法的《馬槊譜》，其序言在《古今圖書集成》中有收錄。

北宋以后，隨著時間距離的縮短，一部分相關(guān)的武術(shù)著作開始被較完整地保存下來。宋代調(diào)露子所著的《角力記》，就是一部有關(guān)角力和拳術(shù)的史料，全書包括述旨、名目、考古、出處、雜說等幾個部分的內(nèi)容。這部書不僅有技術(shù)方面的研究，更從民俗、社會、地理環(huán)境等各個影響因素來論述角力的產(chǎn)生與發(fā)展。這不能不說是武術(shù)研究的一個重要突破。宋代曾公亮、丁度于1044年合作編成的《武經(jīng)總要》，這是北宋王朝用國家力量編輯的一部軍事著作，其內(nèi)容廣泛，且涉及武術(shù)的內(nèi)容頗多。

明代和清中前期是武術(shù)發(fā)展和武術(shù)研究的一個重要時期，尤其是明代中后期以后，武術(shù)研究逐漸繁榮起來，關(guān)于武術(shù)的著作也較前大有增長，其中比較有代表性的有：《紀效新書》《武編》《正氣堂集》《江南經(jīng)略》《陣紀》《五雜俎》《三才圖會》《耕余剩技》 《武備志》《手臂錄》《內(nèi)家拳法》《萇氏武技書》《拳經(jīng)》等。 明代及清代中前期的武術(shù)研究依然將重心放在武術(shù)的技術(shù)和兵器等方面，研究的內(nèi)容比較單一，這與傳統(tǒng)社會下的社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定有著相當?shù)年P(guān)聯(lián)性。直到鴉片戰(zhàn)爭時，中國社會開始被迫直面“千古之變局”，武術(shù)研究也逐步走上了更為廣闊的研究視野。