梅山武術文化傳承與變遷探驪

陳佩君 龍躍玉 周惠新

（1.湖南人文科技學院，湖南 婁底 417000；2.上海體育學院研究生處，上海 200438）

1 前言

梅山地區因長期與世隔絕在相對封閉的社會歷史環境中保持著原始生長狀態，其特征主要是拳法以模仿漁獵動作為主，具有濃厚的生活內涵；逢節假日與祭祀聯姻，具有神秘的宗教色彩，在對抗中拳打臥牛，技法實用獨樹一幟。直至宋代，隨著歷代中央統治者對梅山地區的多次征伐，梅山地區開始并入中央版圖，封閉的梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質在很大程度上被弱化，甚至湮沒于歷史長河。而梅山武術失去了賴以生存在社會基礎，直接導致其文化背景和內涵的缺省，淪為一種鄉土地方拳種。隨著非物質文化遺產研究熱潮的涌動，傳承發展民族傳統文化被提到前所未有的高度，首先是在國家經濟社會發展的情況下提升民族自豪感和民族認同的需要，其次是抵制社會發展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武術的傳承與變遷可以更好的厘清梅山武術的本體特性，從而有利于梅山武術的發掘和保護，對于探索梅山體育文化現代化發展也有較強的理論研究價值。

2 梅山武術文化的傳承沿革

《宋史·梅山峒蠻傳》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國通”，梅山武術在長期封閉的社會和自然環境中，依存于梅山峒蠻的發展，經歷了原始的生存手段、戰爭技能到宗教祭祀內容的一般過程。古代梅山地區主要居住著百越和苗、瑤、巴（土家族）為主的少數民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創新與自己生產、生活密切相關的健身煉身器械和工具，學會和掌握了符合實際需要的格技動作和方法，這就是梅山武術的萌芽。隨著歷史的發展，人們對大量的攻防技法不斷進行提煉和改造，從而形成了獨具特色的武功形態和內容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統體育在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區域內發揮著特定的社會功能。梅山武術形成于生產勞動，發展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務于梅山峒蠻的生活生產實踐還是為了滿足戰爭需要、或是宗教祭祀的需要，梅山武術根據歷史發展的潮流不斷被改造，也是在這種改造過程中得以傳承發展。任何一種文化在歷史進程中都通過一定的方式或途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合、乃至變異。宋代開梅后，統治者幾次大舉移民，梅山地區形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區不再占有統治地位，梅山武術也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發展到今天，梅山武術在現代社會中的實踐舞臺大大縮小、形成梅山武術重要特征的封閉的社會基礎已經被現代工業文明所取代，現代梅山地區人們的生活節奏、生活方式也已經發生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武，梅山，已經徹底的融入了現代社會。

3 梅山武術文化的變遷探驪

人類社會從農業文明到工業文明，再到后工業文明，這在西方發達國家的歷史發展中，是一個歷時遞進的過程。然而，對于20世紀后期走向現代化的發展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環境，這種歷時遞進的社會文化形態卻變成了共時共存的了。梅山地區也融入了由以農業經濟為基本特征的社會向以工業經濟為基本特征的社會歷史轉型中，即在梅山地區，仍然以農業經濟為主，但是新興的工業經濟及后工業經濟也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武術的現代化存在形式是多樣的，在現在和將來的較長時期內將以多層次、多形態存在和延續，呈現出多態并存的繁紛景象。

3.1 梅山武術文化的原生形態

所謂梅山武術的原生形態并不等同于原始形態，原始形態是指在梅山武術形成期的社會背景下，其主要的社會功用是生產手段和戰斗手段，是一種下意識的不自覺的形態。而原生形態是梅山武術形成體系之后，延續了原始形態下的社會功能，同時又從獨立的功法套路練習以達到強身健體的目的，以及同宗教祭祀結合娛神自娛。這種形態自覺地、有意識地發展、傳承整個梅山武術體系。

在現代社會中，梅山武術的原生形態主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區域里，梅山武術實際上仍依賴于民間的生產、生活、傳統節日習俗乃至宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被撰改，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武術最大限度的保留了其原生形態的，可以稱之為原生形態。這些民間“把式”是梅山武術的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術文化，同時固守著傳統的門戶之見，隨著他們這些老拳師的過世，梅山武術的這種原生形態也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護角度看，這不能不引起我們的重視。

3.2 梅山武術文化的次生形態

梅山武術的次生形態是相對原生形態而言的，梅山武術與其他地區民族體育項目比較，其封閉性、生產實用性更強，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統體育文化一方面表現為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發揮，另一方面也使人更加意識到自我價值實現與社會文化價值體系轉換的一致性。在開始注重傳統體育文化發掘整理的今天，梅山武術試圖融入現代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現代社會價值取向背離的矛盾。隨著近年來國家對武術運動發展力度加大，尤其是1979年國家體委發出《關于發掘整理武術遺產的通知》，在整理過程中，梅山武術也被作為武術遺產和稀有拳種進行搶救，眾多民間拳師紛紛獻出自己的絕招，這種情況下梅山地區的武術運動也得到了廣泛的發展，新化縣連續被評為全國武術之鄉。但是在具體實踐中遭遇的尷尬是，梅山武術是一種注重樁功、強調在狹隘山區的實際運用，而現代價值取向卻向更快、更高、更遠的奧林匹克運動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術之鄉”武術比賽后表達了自己的意見：“裁判員由于沒有認識到繼承傳統武術的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統套路評分很低”。因此，梅山地區武術院校在傳承梅山武術這種地方拳種的態度上，主要是用現代競技規則對梅山武術加以改造的，加入了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武術中少數動作，這種形式的梅山武術適用了現代競技體育規則，迎合了現代競技體育的審美觀，但基本上已經脫離了梅山武術“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統路子。梅山武術這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態我們可以稱之為次生形態，這種尷尬也是大部分傳統體育面臨的一個窘迫局面。

3.3 梅山武術文化的藝術形態

梅山武術與藝術的聯姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉入大量的武術動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武術作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武術也作為一種節目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態的梅山武術注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武術。這對于當地經濟發展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態而非嚴格意義上的藝術形態。由原始宗教祭祀嬗變而來的民俗節日承載了梅山武術的藝術形態，這種形態下的梅山武術不為經濟利益，延續了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態的梅山武術不是一種體育運動，而是一種民俗藝術。

4 結論

通過梅山武術文化的傳承與變遷，可以探究出在農耕文化傳統背景下，鄉土武術文化在社會變遷中表現出調試性和適應性。在其發展、演進的過程中，社會生態的變遷是致使梅山武術文化變遷的主導因素。梅山武術活動衰落的根本在于社會的整合與武術活動整合之間的緊張、斷裂所導致的梅山武術活動所承載的意義已基本不能夠滿足民眾的需求。梅山武術作為我國傳統文化的一部分，在構建梅山體育、塑造梅山體育文化、維護眉山地區秩序等方面具有重要的作用。因此，梅山武術文化的出路在于擴大或增值自身的文化內涵，以適應其文化主體已經改變或正在改變的文化需求，而梅山武術文化的變遷與適應，正是通過解構與重構其功能、內容，以及形式的動態作用來實現的。

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