論人文關懷在思想政治教育工作中的價值

孟凡平

（淮北師范大學政法學院，安徽淮北 235000）

黨的“十七大”報告提出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系”，強調思想政治工作要遵循科學正確的方法，反映了我黨在思想政治工作理念上的新進步，也是“以人為本”的科學發展觀在思想政治教育領域的重要體現。黨的“十八大”報告又進一步重申并指出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”，充分體現了我黨對思想政治教育工作的高度重視和對當前民眾社會心態以及思想觀念的熱切關注。應該說，“人文關懷”理念的提出為提高思想政治教育實效性開啟了新思路。

一、人文關懷是堅持歷史唯物主義的體現，能夠奠定思想政治教育“真”的基礎

思想政治教育作為一門以“實踐精神的方式”把握世界的科學，既有理想性追求，也有現實性要求。“思想政治教育的理想性，是將人的自由和全面發展作為其教育和培養的價值訴求，而其現實性則是直面現實境況，解決有礙其培養目標實現的現實問題的。”［1］但事實上，我國思想政治教育工作的理想性有余而現實性不足。這種“現實性不足”表現為理論與實際相脫節，即理論歸理論，實際歸實際，二者各彈各的調，各走各的道。具體來說有兩種情形：一種情形是理論不能指導實際。在實際工作中特別是在高校思想政治理論課教學中，我國的思想政治教育工作者大都以“灌輸”方法作為根本理念，往往只注重社會意識的控制和引導，忽視甚至無視社會實際的客觀存在，使得社會意識的控制和引導成為無源之水、無本之木。只強調社會意識對社會存在的能動反作用，忽略了社會意識是社會存在的反映，在思想政治教育中不能正確看待社會意識形成的必然性與合理性，忽視“自由”與“必然”的內在聯系，只剩下單純的說教，因此不能有效地“掌握群眾”。另一種情形是實際缺乏理論指導。當前，各種社會思潮泛濫，社會問題層出不窮，諸如“摔倒的老人應不應該扶”這樣的道德問題，人們迫切需要理論做出回答。因為每一個問題都是具體的，誠然“具體問題具體對待”是我們面對實際問題應該堅持的原則之一，但如果不能從理論上解釋清楚這些現實的道德現象，只強調“具體問題具體對待”，就會為道德相對主義留下空間，成為人們逃避道德責任的借口。因此，思想政治教育必須關注現實，如當前的社會環境、社會風氣、社會思潮、社會問題以及人們的思想、觀念、意識現實。“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”［2］處于不同歷史條件和社會環境中的人們會產生不同的思想、觀念和意識，即便是處于相同歷史條件下和社會環境中的人們，也會因為年齡、職業、個人需要、社會地位而形成不同的思想、觀念和意識。因此，隨著國際國內形勢的變化，思想政治教育的內容和方法也需要做出相應的調整以適應當前我國的社會存在——社會整體轉型和社會結構變遷、利益的重組和調整、貧富分化的事實、人際關系的變化、人們思想觀念的復雜化、多元化等，如何面對這些社會現實、如何應對這些變化是思想政治教育必須面對的課題。

黨的“十七大”報告正是從社會變遷和人們思想變化的客觀實際出發，提出了“人文關懷”理念，體現了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義原理。“在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性積極性創造性，促進人的自由全面發展。”［3］“人文關懷”重視人的價值和尊嚴，既是對“個”人的生活及其生命意義的關懷，也是對“類”人的生存及其長遠發展的關懷，體現為一種思想態度和價值目標。就當前我國公民的思想意識現狀而言，思想政治教育的重要任務之一是對受各種社會思潮和多元價值觀影響的受教育者的思想意識進行“撥亂反正”，通過科學的理論和有效的方法、手段、途徑引導受教育者明辨是非善惡，引導其正確認識社會發展規律，正確處理個人價值與社會價值之間的關系。換言之，當前思想政治教育的重點不是從“無”到“有”的問題，而是由“非”到“是”、由“惡”向“善”的問題。但問題的關鍵在于，由“非”到“是”、由“惡”向“善”要比從“無”到“有”困難的多。實踐證明，思想政治教育不僅要以歷史唯物主義態度關注社會實際，而且還要充分關心人的思想實際，尊重人的主體性。思想政治教育實踐中的受教育者作為現實的、具體的人，總是以自己的需要、利益和業已形成的價值尺度來評價和選擇教育內容并參與思想政治活動，因此思想政治教育的理念、內容、方式必須以人的思想實際作為開展工作的依據，充分關心人的實際需要，愛護人、尊重人、理解人，將人作為一切理論和實踐的主體和目標，促進人的全面自由發展。由于思想政治教育本身就具有人文關懷價值：一是思想政治教育對于個人實現自身的生存、發展、尊嚴和幸福等目標的價值；二是思想政治教育對于制定社會規范、調節社會關系、化解社會矛盾、進行社會管理等問題的價值。而“人文關懷”理念的明確提出正是對思想政治教育在新形勢下“如何培養人”，即如何有效地實現其本質功能的回應：一方面是對個人生存、發展、尊嚴和幸福等真實利益的認可和尊重；另一方面也是對人類和社會發展規律的適應和順應，為思想政治教育奠定了“真”的基礎。

二、人文關懷是尊重人性普遍需要的體現，能夠實現思想政治教育“善”的追求

“關懷”是人性的普遍需要之一，“關懷是人類生活中的一個基本要素，不可以被視為可有可無的——確實所有的人都希望得到關懷。”［4］但在我國的思想政治教育中長期存在兩種情形：一種是“關懷缺場”，另一種是“關懷不當”。所謂“關懷缺場”是說思想政治教育缺乏關懷，只有說教、灌輸和訓導。長期以來，我黨的思想政治教育都是為社會主義革命和建設服務的，無論其“生命線”地位還是“政治優勢”地位，都只是為社會主義革命和現代化建設保駕護航的手段，因此，在認識上、實踐上都形成了以國家、集體、社會為本位的價值取向，“目中無人”。誠然，思想政治教育具有服務功能，但這種社會本位的教育觀念和教育實踐共同促成了這樣一種悖論情形：思想政治教育將人的思想、意識、心理、觀念與具體的、現實的、真實的人的需要相剝離，只見思想、意識、心理、觀念，不見承載這些思想、意識、心理、觀念的現實的、具體的人。當思想政治教育成了說教和灌輸的機器，其實效性可想而知。而“關懷不當”則體現為關懷的手段途徑、方式方法不符合被關懷者的實際需要，無視被關懷對象的切身感受，起不到應有的作用，甚至還傷害了被關懷對象的感情和尊嚴。這兩種情形實質上都是“對真實的人的真實需要視而不見”。人文關懷理念的提出不僅可以彌補我國思想政治教育中的“關懷缺場”，而且還能夠矯正“關懷不當”情形，真正實現人文關懷的內在價值，即其“向善性”。

“人文關懷”是一個融合了關注、關心和關愛等意識、情感和實踐在內的綜合性的道德概念，是一種人類的自我關懷，表現為對人的命運、價值、尊嚴的維護、追求和關切，其本質上具有“善”的品質。在西方文化中，古羅馬時期的西塞羅用“人文”來指一種能夠促使個人才能得到最大限度發揮的、具有人道精神的教育制度。在我國傳統文化中，最早出現在《易經》中的“人文”一詞是與“天文”相對應的范疇，指詩書禮樂等。《責卦·象傳》寫道：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說，陰陽互生、剛柔變易交錯是天象自然的規律；行為舉止有度、合乎禮儀規范是人類生活的規律。治國者通過觀察“天文”來把握明辨自然界的變化，通過了解“人文”來使整個社會都能夠按照禮儀規范行事。所以，“人文”是人們對人類自身生活的關注和思考，是關于人類社會關系和秩序的認識和把握。

“思想政治教育發端于人更好地生存、提升自己、發展自己的需要，因此，促進人自身在社會中生存與發展成為思想政治教育的本原目的。”［5］在思想政治教育實踐中，教育者和受教育者都是有著真實利益訴求的社會主體。因此，“人文關懷”理念的提出不僅體現了思想政治教育在新形勢下對“如何培養人”，即如何有效實現其社會功能的回應，更體現了對個人生存、發展、尊嚴和幸福等真實利益的認可和尊重，能夠真正實現其“向善性”。當然，強調人文關懷“不是要否認思想政治工作維護社會穩定和促進社會發展及教育與培養人的宗旨和功能，不是要主張淡化思想政治工作的思想性、政治性和道德價值，而是要強調思想政治工作要把對人的關懷放在第一位，發揮它的‘保障’、‘導向’、‘激勵’、‘調節’、‘轉化’等功能都應當注重人文關懷，以關心人、愛護人和塑造人為根本出發點。”［6］

三、人文關懷是高揚人的主體性的體現，能夠成就思想政治教育“美”的境界

教育的首要功能是促進個體發展，即通過有效的教育促進個體的社會化和個性化。就思想政治教育而言，傳播和灌輸本階級的意識形態是統治階級進行思想政治教育的基本內容，但是，如果思想政治教育的功能僅僅被簡化為“為經濟建設服務，為政治、思想、文化建設服務，為人格塑造服務”，那就在一定程度上遮蔽了思想政治教育的“審美形態性本質”。

思想政治教育的“審美形態性本質”在于關注思想政治教育對象的生存狀況、生命質量、生命意義、生命的成長與完善等問題，其審美本質指向的是人生境界，是對生命有限性的超越，不僅要“求真”、“向善”，而且還要“愛美”，即追求超越。“教育尊重個體自由、自主與自律時，才能培養受教育者的理性思想的能力，才有可能以相應的方式引導個體德性的養成和對美善生活的追尋，教育才會成為參與社會合作、養成德性品質的引導力量與方式。”［7］就現代思想政治教育的實踐和發展需要而言，學界大多提倡以社會學或倫理學意義上的“主體間性”關系作為教育活動的基礎，強調思想政治教育是一種交往行為而非教育主體“征服或改造”教育客體的行為。人文關懷立足于人的真實需要和基本價值，體現的是人與人之間相互尊重而非居高臨下的倫理關系，其最終目的是使人的需要和價值得以實現。以“人文關懷”理念作為實踐之基的思想政治教育不僅指向個體生命的存在和意義、價值和尊嚴，而且也指向人類社會的發展和終極目標，不僅關心“小我”的當下存在和終極目標，而且關心“大道”的前途和命運。思想政治教育的真理魅力和向善品格在個人與社會、“小我”與“大道”的關系中得到了高度統一，充分彰顯出人的主體性地位，達到了一種美的境界。在這種境界中，個體的生命更加舒展，道德更加完善，精神更加豐滿，人的意義世界得到了充分地挖掘和展現，從中體驗到的人生意義更加深刻，個體能夠充分感受到“人是萬物的尺度”的高貴性，也才會確立“士不可以不弘毅，任重而道遠”的擔當意識。因此，思想政治教育必須回歸人的價值和主體地位的應然狀態，在強調思想政治教育的社會價值時，也要重視人的個體價值，將思想政治教育的社會價值與個人價值統一起來。“思想政治教育的終極目標就是讓人獲得道德尊嚴和道德價值感，不僅要完善人的人格，還要豐富人的內心世界、充實人的文化生活、確立人的理想信念、提升人的精神境界，只有如此才能保證完成自己特殊而神圣的使命。”［8］人文關懷理念為思想政治教育工作構建其“真、善、美”相統一的價值維度奠定了內在基礎，其根本意義在于激發人的主體性、發揮人的能動性、成就人的高貴性，使人擺脫“自我奴役”，并享有良好的生存狀態，這與思想政治教育的根本目標是完全一致的。因此，在思想政治教育中貫徹人文關懷理念必須著眼于促進人的全面發展，既教育人、引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關心人，通過思想引導和精神激勵等方式，開發實踐主體的精神資源，激發實踐主體的潛能，增強實踐主體的動力，從而促進精神力量向物質力量的轉化。

［1］王習勝.思想政治教育方法的歷史發展及其當代性問題［J］.思想政治教育研究，2010，（4）：62～64.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012.419～420.

［3］沈壯海，李 巖.注重人文關懷和心理疏導：創新思想政治工作的新要求［J］.思想政治工作研究，2008，（2）：20～22.

［4］［美］內爾·諾丁斯.侯晶晶，譯.始于家庭：關懷與社會政策［M］.北京：教育科學出版社，2006.11.

［5］張耀燦，曹清燕.論馬克思主義人學視野中思想政治教育的目的［J］.馬克思主義與現實，2007，（6）：169～171.

［6］錢廣榮.“加強和改進”的關鍵是要創新——黨的十七大報告關于思想政治工作的理論創新［J］.思想政治工作研究，2008，（1）：17～18.

［7］金生鈜.德性與教化［M］.長沙：湖南大學出版社，2003.310.

［8］朱 平.當代大學生思想政治教育：現狀、問題與展望［J］.思想政治教育研究，2007，（1）：55～57.