試論漢化佛教對(duì)新羅鄉(xiāng)歌產(chǎn)生的影響

張雨雪，雷 霆

(延邊大學(xué) 朝鮮-韓國學(xué)學(xué)院，吉林 延邊 133002)

一 漢化佛教的形成過程

原始佛教即印度佛教，起源于公元前1世紀(jì)。關(guān)于佛教傳入中國的時(shí)間，在歷史文獻(xiàn)中頗具影響的說法有兩種：一是東漢明帝永平年間，一是西漢末期哀帝元壽元年(公元前2世紀(jì))。現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)可的是后一種說法。因?yàn)椋惺窌涊d西漢末期哀帝元壽元年，講述釋迦牟尼生平傳說的經(jīng)典——《浮屠經(jīng)》開始在中國西北地區(qū)口口相傳。另一方面從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況考慮，也許是隨著當(dāng)時(shí)往來于中國與印度，中國與西域之間的商人傳入我國的。

印度佛教是怎么傳入我國進(jìn)而發(fā)展起來的呢？從地理學(xué)的角度分析，陸上絲綢之路與海上絲綢之路是兩個(gè)主要的傳播路徑。作為當(dāng)時(shí)連接中亞與西域的貿(mào)易通道，陸上絲綢之路產(chǎn)生的不僅是物質(zhì)財(cái)富，中華文明與世界文明也在這里相遇、碰撞出絢爛的精神火花。原始佛教中的業(yè)、輪回，解脫等思想觀念與中國傳統(tǒng)的儒家思想產(chǎn)生了矛盾，有對(duì)立面就會(huì)出現(xiàn)爭論，激烈的爭論過后就會(huì)誕生新的理論。公元2世紀(jì)時(shí)，位于我國西部的玉門關(guān)附近地區(qū)就成為了印度原始佛教與中華傳統(tǒng)文化交流融合的中心地。這為以后佛教在全國范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 另一個(gè)傳播途徑就是3世紀(jì)以后從印度恒河三角洲的主要港口耽摩栗底(Tamralipti)經(jīng)斯里蘭卡到我國廣東東南沿海一帶的海上絲綢之路。與陸路往來相比海上貿(mào)易較為隱秘，與深受儒家思想影響的北方不同，佛教在這里的發(fā)展空間較為自由。

除考慮地緣因素之外，對(duì)漢化佛教形成起推動(dòng)作用的就是佛經(jīng)的翻譯工作(以下簡稱譯經(jīng))。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，佛教是在不斷適應(yīng)中國的社會(huì)環(huán)境中傳播發(fā)展的。印度原始佛教傳入中國后必須適應(yīng)中國古代的社會(huì)環(huán)境，必須以皇帝為首的封建中央集權(quán)的國家相適應(yīng)，與以儒家為正統(tǒng)的多元文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，與以漢民族為主體的多種民族組成的中華民族相適應(yīng)，否則就難以立足，不能發(fā)展。①在中國弘揚(yáng)印度佛教，如果不從佛教原理上適應(yīng)中國的儒、道文化，那么佛教永遠(yuǎn)都不會(huì)深入人心。在此不得不提到的一位重要人物就是東晉佛教領(lǐng)袖——釋道安。釋道安出生于公元312年，常山扶柳人(今河北冀縣)，衛(wèi)氏望族出身，是一個(gè)地道的炎黃子孫。從小學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮記》等佛家書籍。12歲出家為僧學(xué)習(xí)印度佛理。53歲下襄陽，在襄陽研究佛學(xué)15年，頗有建樹。可以這么講，自西漢末、東漢初，原始佛教初傳中國直至釋道安之前的中國人對(duì)佛教的理解都是處于牽強(qiáng)附會(huì)與“生吞活剝”的狀態(tài)。他最突出的貢獻(xiàn)就是做到了“洋為中用”，即，用中國的傳統(tǒng)文化來解釋佛教教理，確立了中國化的佛教理論。釋道安從中國傳統(tǒng)文化與印度佛教的潛心研究開始, 為促使佛教原理與中國儒、道文化的融合，積極尋找兩者之間的相同點(diǎn)。換言之，就是要使中國的百姓對(duì)待佛教，如同儒、道文化一樣，將其當(dāng)做生活中不可缺少的一部分，不僅普通百姓要相信，尤其是要得到統(tǒng)治階層的支持。

般若學(xué)思潮的興起預(yù)示著漢化佛教的興起。佛教要想在中國長期、廣泛地發(fā)展下去，必須在佛教理論上適應(yīng)上層社會(huì)的需要。東晉當(dāng)時(shí)玄學(xué)之風(fēng)大興，原始佛教中所講的那些玄遠(yuǎn)抽象的精神，與中國玄學(xué)是差不多的，可以會(huì)通起來研究。譬如，《安般注序》②中“階差者，損之又損，以至于無為”就出自《老子》；“忘之又忘之”出自《莊子》；“無事而不適，故能成務(wù)”出自《周易》。而《老子》《莊子》《周易》三部書又是被當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家稱為“三玄”，這就很自然地使般若思想與玄學(xué)思想兩者互通彼此。另一方面，釋道安在研究般若學(xué)的過程中還注意調(diào)和儒、道、佛三家在道德規(guī)范方面的矛盾點(diǎn)。譬如，儒家主張“三綱五常”；道家主張“自然”，反對(duì)以社會(huì)的道德來約束人；而印度佛教講的“寂滅”“涅槃”等追求超世間的理想，可以發(fā)現(xiàn)這是同中國現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)道德相矛盾的。釋道安在研究般若學(xué)時(shí)就辯證地指出：出世間與世間、空與色的矛盾，他認(rèn)為出世并不是完全離開世界脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)變化無常的世間現(xiàn)象，舍棄名利欲望的痛苦，達(dá)到精神上的安寧。能在這種繁雜的世間生活中享受內(nèi)心精神的安寧，實(shí)際上也是一種涅槃。這樣一來，佛教教理就與儒、道所宣揚(yáng)的道德規(guī)范靠近了許多，為一般老百姓所接受，也為以后漢化佛教的傳播創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

用儒、道思想闡釋般若學(xué)，是從理論上開啟了印度佛教的中國化進(jìn)程，之后的漢化佛教很快便適應(yīng)了中國的社會(huì)現(xiàn)狀。

二 韓國三國時(shí)期漢化佛教的傳入與傳播

漢化佛教在形成與發(fā)展的同時(shí)不斷向外傳播，經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的交流融合，無論是上層社會(huì)還是普通百姓都已經(jīng)在原始的印度佛教之中加入了自己的理解，漢化佛教漸漸貼入人心。在與中國傳統(tǒng)儒、道文化并行發(fā)展的同時(shí)，相互交叉滲透，所以到3世紀(jì)末中國社會(huì)已經(jīng)擁有了相當(dāng)數(shù)量的佛教信徒。

三國時(shí)期，由于位于北方的高句麗在地理與貿(mào)易上與中國保持著密切的往來，4世紀(jì)中后期佛教傳入高句麗。即，372年(小獸林王2年)前秦王苻堅(jiān)派遣使臣與僧人順道送大量佛像與佛經(jīng)進(jìn)入朝鮮半島，374年僧人阿道到達(dá)，375年高句麗興建肖門寺與伊弗蘭寺供順道，阿道講經(jīng)頌法。③單從佛教傳入朝鮮半島的時(shí)間與方式來看不難推定當(dāng)時(shí)傳入的就是漢化佛教。由于融入了中國傳統(tǒng)的儒、道文化，漢化佛教首先被高句麗與百濟(jì)的王室所接受，例如上文中所述，漢化佛教倡導(dǎo)人們?cè)诳嚯y中追求精神上的安寧，舍棄欲望就是脫離苦海。統(tǒng)治一個(gè)國家就是要從思想上控制百姓，漢化佛教自然就成為了一種手段。所以被統(tǒng)治階級(jí)所推崇，被百姓所信仰。新羅是三國當(dāng)中最晚接受佛教的，但也是漢化佛教傳播的鼎盛時(shí)期。公元767年，新羅聯(lián)合唐軍統(tǒng)一朝鮮半島。此后，經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，佛教也普及到全社會(huì)。佛教教義把客觀存在的物質(zhì)世界看成是不真實(shí)的、虛無的幻影，它宣揚(yáng)世人要想擺脫現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，得到永久的幸福必須進(jìn)行宗教式的精神修養(yǎng)。追求幸福是人的天性，而佛教有關(guān)自然、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過幾百年的發(fā)展與融合，在新羅三國時(shí)期的社會(huì)當(dāng)中逐漸深入人心。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的佛教理論家及著作，如元曉的《大涅槃經(jīng)宗要》《法華經(jīng)宗要》《金剛?cè)督?jīng)論》《大乘起信論疏記》等，義湘的《一乘法界圖》《千戴龜鑒圖》等； 還相繼興建了皇龍寺、芬皇寺等多座規(guī)模宏大的寺院。可以說，漢化佛教已經(jīng)融入到了普通百姓的日常生活之中。

三 新羅鄉(xiāng)歌產(chǎn)生的必然性

首先，“鄉(xiāng)歌”是新羅獨(dú)特的民族詩歌形式，④也是韓國最早的國語文學(xué)體裁。1443年世宗大王創(chuàng)制韓語之前，韓半島使用的都是漢字，并且當(dāng)時(shí)新羅與唐朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，文化交流往來頻繁，唐詩、唐文的大量涌入也激發(fā)了韓國本土文人創(chuàng)作本民族自己詩文的欲望。“鄉(xiāng)”即本土之意，其中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的民族意識(shí)。這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)正是鄉(xiāng)歌產(chǎn)生的內(nèi)在需求。

此外，新羅自有其悠久的音樂傳統(tǒng)，他的前身辰韓、伽倻等國早已就是“俗喜歌舞、鼓瑟”的國度，留下了豐富的樂歌遺產(chǎn)。《舊唐書》中有這樣的記載，“新羅每以八月十五日，設(shè)樂飲宴”，曾向唐朝進(jìn)貢過樂器和樂工，新羅樂和新羅琴(伽倻琴)深受唐人喜愛。新羅這種音樂傳統(tǒng)為其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。同時(shí)，在三國時(shí)期，尤以新羅的詩歌風(fēng)氣最為繁盛，特別是“國仙”花郎徒制度的建立，選拔了很多優(yōu)秀的人才，不得不說這對(duì)鄉(xiāng)歌的產(chǎn)生發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

綜上所述，強(qiáng)烈的民族意識(shí)，悠久的音樂傳統(tǒng)和活躍的創(chuàng)作階層是新羅鄉(xiāng)歌產(chǎn)生的必然之所在。

四 僧侶——鄉(xiāng)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作階層

隨著中世紀(jì)漢文化東傳而流傳于朝鮮半島的佛教，在新羅王朝時(shí)期(公元676—936年)臻于鼎盛。佛教的傳入，不只是朝鮮文化進(jìn)一步漢化的一個(gè)表征，而且也是朝鮮文化發(fā)展的一大契機(jī)，可以說它對(duì)于朝鮮半島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的滲透達(dá)到了無孔不入的地步。盛行于新羅時(shí)代的鄉(xiāng)歌——朝鮮古老的民族歌謠，正是在佛教的影響下，融入了濃厚的佛教意識(shí)。⑤僧侶與花郎徒是新羅社會(huì)的兩大知識(shí)階層，自然而然地也成為鄉(xiāng)歌創(chuàng)作的主力軍。但與年少的花郎相比，往來于中國與新羅之間的僧人們的文化知識(shí)視野更加開闊。在中國游學(xué)的經(jīng)歷加上自己本身佛教徒的身份，對(duì)滲透了中國傳統(tǒng)儒、道文化的漢化佛教有了更深入的了解，逐漸成為漢化佛教在新羅社會(huì)中的擁護(hù)者與傳播者。由于部分有德望的僧人也負(fù)責(zé)培養(yǎng)年輕花郎，漢化佛教的教理就成為教育的主要內(nèi)容。另一方面，花郎徒的教戒是以儒教為本，追求道德實(shí)踐，這就正與漢化佛教不謀而合，兩者之間本質(zhì)上是不矛盾的。由此可見漢化佛教對(duì)鄉(xiāng)歌創(chuàng)作的兩大階層思想層面上的影響。

真平王(579～632)時(shí)期的《彗星歌》，其作者融天，就是在與居烈郎、實(shí)同郎、寶同郎三位花郎外出登山游玩彗星突現(xiàn)時(shí)，為趕走彗星繼續(xù)游玩所做的鄉(xiāng)歌；文武王(661～681)時(shí)期的廣德所做的《愿往生歌》可以說是佛教色彩最濃厚的一首鄉(xiāng)歌，表現(xiàn)了老百姓渴望脫離現(xiàn)世火海向往西方極樂世界的樸素感情；《祭亡妹歌》《兜率歌》的作者月明與《讃耋婆郎歌》的作者忠談是八世紀(jì)中期景德王(742～765)時(shí)期鄉(xiāng)歌創(chuàng)作的代表人物；元圣王(785～798)時(shí)期的僧侶永才路遇強(qiáng)盜作《遇賊歌》以感化教育強(qiáng)盜懸崖勒馬而名聲大振。

除上述出家僧人之外，《禱千手觀音歌》的作者希明，《處容歌》的作者處容均為普通佛教信徒。由此可見漢化佛教當(dāng)時(shí)在新羅社會(huì)已經(jīng)靠近一般百姓的生活，成為普通百姓的一種精神寄托。

五 祈福——鄉(xiāng)歌的主要社會(huì)功能

先以《禱千手觀音歌》為例，從內(nèi)容上加以分析，全歌內(nèi)容如下：

景德王代，漢岐里女希明之兒，生五年而忽盲。一日其母抱兒，旨芬皇寺左殿北壁畫千手大佛前，令兒做歌禱之，遂得明。其詞曰(現(xiàn)代漢語簡譯)：

屈膝磕頭兮拱雙手，

誠心祈禱兮千手觀音前。

千手千眼之中，

請(qǐng)各除一只兮。

因我二者皆無，

給予其一足以。

阿 — 如能悄然治我眼，

其所施慈悲莫大無比。⑥

梁柱東先生在《古歌研究》一書中將《盲兒得眼歌》(《禱千手大悲歌》)，《兜率歌》，《彗星歌》，《處容歌》四首作品歸納為“具有超自然，超能量的，呪術(shù)性的”鄉(xiāng)歌。⑦從這首鄉(xiāng)歌的內(nèi)容看不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的新羅人民對(duì)佛教的基本教理并不了解，只是作為祈禱的工具，一方面說明了佛教已經(jīng)大眾化，另一方面也暴露出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)佛教的誤解。上文提到印度佛教在中國的傳播經(jīng)歷了“生吞活剝”的過程，因此，道術(shù)附庸成為當(dāng)時(shí)盛行的傳教方式。印度佛教傳來，語言不通，文字不同，外來僧人無法傳播。當(dāng)時(shí)中國道教傳播已較為廣泛，而在道教初始階段盛行巫術(shù)。由于佛教傳播困難，就仿學(xué)道教，借助于咒法神通之力。這種神通之力并不是佛法所尚，只是其傳播普及的一種手段而已。從呪術(shù)性的祈福鄉(xiāng)歌分析，漢化佛教在初傳時(shí)期，道教的神仙方術(shù)與韓半島的傳統(tǒng)巫術(shù)起到了很大的鋪墊作用。

盡管統(tǒng)一新羅時(shí)期，朝鮮半島上迎來了漢化佛教的鼎盛時(shí)期，也出現(xiàn)了圓光、圓測、元曉、義湘等著名的佛教思想大家，開創(chuàng)了韓國佛教的理論與宗派，但此時(shí)普通百姓的佛教信仰仍然延續(xù)著初期神佛功能混同、祈禱求福的舊例，還離不開通過巫術(shù)、靈驗(yàn)、戒行來實(shí)現(xiàn)自己愿望的功利觀念。鄉(xiāng)歌作為當(dāng)時(shí)的大眾文學(xué)不得不成為了這種歷史形態(tài)的載體，其主要的社會(huì)功能也由此體現(xiàn)出來了。

六 結(jié)論

綜上所述，原始的印度佛教在經(jīng)過中國傳統(tǒng)的儒道文化熏染后，漢化佛教的理念逐漸被世人接受，所以在其不斷完善的過程中迅速向周邊擴(kuò)散。統(tǒng)一新羅時(shí)期漢化佛教已被定為新羅的國教，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)，鄉(xiāng)歌這一韓民族最古老的文學(xué)樣式，也不可避免地打上了佛教的烙印。筆者從創(chuàng)作階層與社會(huì)功能兩方面簡述了漢化佛教對(duì)鄉(xiāng)歌文學(xué)的影響。后期由于創(chuàng)作集體的局限化，以及作品內(nèi)容脫離百姓生活等多重原因?qū)е铝烁啕悤r(shí)期鄉(xiāng)歌文學(xué)的衰退。即便如此新羅鄉(xiāng)歌在韓國文學(xué)史上也是濃墨重彩的一筆，更由于其厚重的佛教色彩，也是韓國佛教文學(xué)史上寶貴的研究資料。

注釋

① 楊曾文：《中國佛教基礎(chǔ)知識(shí)》，宗教文化出版社，2005年版，第16頁。

② 釋道安為漢譯佛典《安般經(jīng)》所作的注解。

③ 《三國史記》中的原文如下：

(a) 秦王苻堅(jiān)遣使及浮屠順道送佛像·經(jīng)文 王遣使回謝 以貴方物(18 小獸林王 2年6月)

(b) 僧阿道來(同上 4年)

(c) 始創(chuàng)肖門寺以置順道，又創(chuàng)伊弗蘭寺以置阿道，此海東佛法之始(同上5年2月)。

④ 梁柱東先生在《古歌研究》指出：“鄕歌”是類似于“鄕樂”、“鄕語”的一種叫法，是為了區(qū)別于中國漢詩與印梵唄的一種新羅時(shí)期自有的詩歌名稱。

⑤ 任曉麗：《略論佛教與新羅鄉(xiāng)歌的關(guān)系》，載《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期。

⑥ 李巖：《中韓文學(xué)關(guān)系史論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第123頁。

⑦ 梁柱東：《古歌研究》，博文書館，1943年版，第54、55頁。

[1]梁柱東.古歌研究[M].博文書館，1943.

[2]全圭泰.鄉(xiāng)歌的研究[M].白文社，1994.

[3]李基白.新羅思想史研究[M].一潮閣，1986.

[4]趙潤濟(jì).韓國文學(xué)史[M].探求堂，1987.

[5]李 巖.中韓文學(xué)關(guān)系史論[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[6]金昊東.韓國古·中世佛教與儒教的作用[M].景仁文化社，2007.

[7]任曉麗.略論佛教與新羅鄉(xiāng)歌的關(guān)系[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(1).

[8]楊曾文.中國佛教基礎(chǔ)知識(shí)[M].宗教文化出版社，2005.