晉察冀抗日根據(jù)地婚姻制度改革新探

張志永

(河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024)

晉察冀抗日根據(jù)地婚姻制度改革新探

張志永

(河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024)

傳統(tǒng)婚姻制度延續(xù)數(shù)千年，嚴重落后于抗戰(zhàn)新形勢，極大地阻礙了婦女參加抗日斗爭。于是，晉察冀邊區(qū)改革了傳統(tǒng)婚姻制度，大致分為反對虐待婦女、提倡婚姻自由和建設富裕和睦的家庭三個時期，有效地發(fā)動和組織了廣大婦女，為抗戰(zhàn)增添了一支新的生力軍，并促進了婦女解放，初步建立了新民主主義婚姻制度。不過，晉察冀邊區(qū)改造舊婚姻制度的初衷是動員婦女參加抗戰(zhàn)，而不是以婦女解放為目的，這種實用主義傾向導致了婚姻制度改革的簡單化、表層化，故現(xiàn)代婚姻制度尚未完全建立起來。

抗日戰(zhàn)爭；晉察冀邊區(qū)；婚姻制度；婦女動員；社會變遷

近年來，學術界關于晉察冀抗日根據(jù)地婚姻制度研究的種類、數(shù)量逐漸增多，大部分論著是依據(jù)政策文本再附上少數(shù)典型事例作論據(jù)的宏觀研究，少部分是進行了性別、群體等微觀研究，*目前，學術界關于晉察冀邊區(qū)婚姻制度方面的研究分為兩類，一是涵蓋在華北抗日根據(jù)地范圍內，二是單獨以晉察冀邊區(qū)為考察對象。代表性論文有：傅建成《論華北抗日根據(jù)地對傳統(tǒng)婚姻制度的改造》(《抗日戰(zhàn)爭研究》1996年第1期)、李曉晨《試論華北抗日根據(jù)地的婚姻風俗改革》(中國現(xiàn)代史學會編《二十世紀中國社會史研究》，當代世界出版社1998年版)、張志永《政治與倫理的統(tǒng)一：華北抗日根據(jù)地和睦家庭的建設》(《河北師范大學學報》2009年第3期)、田蘇蘇《抗戰(zhàn)時期晉察冀邊區(qū)女性婚姻問題的考察》(《抗日戰(zhàn)爭研究》2012年第3期)等，另外還有一些本科、碩士學位論文涉及了婚姻制度改革事宜；著作方面：晉察冀人民抗日斗爭史參考資料第18輯《晉察冀人民翻身記》(內部發(fā)行，1982年)、謝忠厚主編《晉察冀抗日根據(jù)地史》、魏宏運主編《華北抗日根據(jù)地史》等書中亦有論及。其優(yōu)點是揭露了傳統(tǒng)婚姻制度的弊端，從整體上把握了晉察冀邊區(qū)婚姻家庭政策的演變及其對社會民眾的影響，但不足之處是就事論事，觀點平淡且多重復，甚至對邊區(qū)婚姻制度改革評價過高(如認為改變了男女不平等、無婚姻自由、買賣婚姻盛行等封建陋習)，忽略或未能充分地揭示出抗戰(zhàn)時空背景下改革傳統(tǒng)婚姻制度的特殊性，以至于難以認清婚姻制度改革與抗戰(zhàn)的關系。故本文依據(jù)中共和邊區(qū)相關文件、檔案和回憶錄等資料，系統(tǒng)地分析晉察冀邊區(qū)改革婚姻制度的原因、過程及其影響，以便從一個側面反映抗戰(zhàn)時期中國社會變遷的特殊性。

一

晉察冀邊區(qū)地跨山西、河北和察哈爾三省，毗連平、津等城市，但大部分地區(qū)交通閉塞，經(jīng)濟落后，人們思想比較守舊，“三從四德”“男尊女卑”等舊思想根深蒂固，以包辦、買賣為特征的傳統(tǒng)婚姻制度影響甚廣。近代以來，西風東漸，華北城鎮(zhèn)和交通便利地方出現(xiàn)了近代生產(chǎn)方式，萌發(fā)了資產(chǎn)階級民主思潮等新思想，部分進步青年自發(fā)地追求婚姻自由，出現(xiàn)了現(xiàn)代婚姻形式，時稱“文明結婚”。然而，就廣大農(nóng)村地區(qū)而言，缺乏施行現(xiàn)代婚姻制度的思想、經(jīng)濟、文化和社會等基礎，故現(xiàn)代婚姻“泰半出于通都大邑，而鄉(xiāng)里之間多守舊禮，不稍變移”，*河北省地方志辦公室(整理點校)：《(民國)河北通志稿》，北京：北京燕山出版社，1993年版，第1725頁。晉察冀各省絕大多數(shù)人仍然沿襲著傳統(tǒng)婚姻制度。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中共及其領導的八路軍深入華北地區(qū)，建立了第一個敵后抗日根據(jù)地——晉察冀邊區(qū)。中共中央非常重視占華北敵后人口半數(shù)的婦女，規(guī)定婦女工作“以動員婦女力量參加抗戰(zhàn)，爭取抗戰(zhàn)勝利為基本任務”。后來，中央婦委明確地解釋道，“動員與組織更廣大的婦女參加抗戰(zhàn)建國各方面的工作，以便堅持抗戰(zhàn)到底與爭取最后勝利。為了克服困難，準備反攻，縮短到抗戰(zhàn)勝利去的過程，抗戰(zhàn)建國的大業(yè)，假使沒有占人口半數(shù)的婦女積極參加，成功是不可能的。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第1頁、第138頁。然而，在傳統(tǒng)婚姻制度的束縛下，抗戰(zhàn)初期動員婦女工作殊為不易。

首當其沖者是“男尊女卑”“三從四德”等傳統(tǒng)思想的桎梏，它極大地扼殺了廣大婦女的獨立人格和自我意識。抗戰(zhàn)以前，邊區(qū)婦女除了忍受階級剝削和壓迫之外，還遭受著特殊的封建束縛，主要體現(xiàn)在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的舊婚姻制度中。《禮記·禮運》載，“男有分，女有歸”，意指男子以職業(yè)為本位，女子以家庭為歸宿；易言之，人們視婚姻為婦女人生唯一的目的，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，理應遵守“三從四德”的倫理規(guī)范。即便她們本身具有一定乃至很強的素質和潛力，也根本沒有可能得到發(fā)展、表現(xiàn)的機會和空間。“社會輕視她們?yōu)榈湍芑驘o能，婦女自身也失了自信心，輕視自己的力量，養(yǎng)成信天命與依賴性，沒有想到要自食其力自謀生活，她們一生只是希望父母養(yǎng)大后嫁個好丈夫，等年老了靠著兒子，一輩子就依靠他人生活，丈夫兒子不好，只有怨命恨天，這種錯誤觀念，使她們甘心屈服于環(huán)境，沒有奮斗向上精神，沒有自強進取的活力。”*民進中央宣傳部編：《雷潔瓊文集》，北京：開明出版社，1994年版，第131頁。婦女一生處于依附地位，幾乎都沒有獨立的社會地位、獨立的人格和任何權利。

囿于“男尊女卑”“三從四德”等傳統(tǒng)思想對人們的影響浹骨淪髓，社會上流傳著“女人不是人，母雞不是禽”“女人是枕頭上的人”等歧視婦女的說法。一般家長和男人都有濃厚的奴役思想，“婦女可以被其丈夫、婆婆及叔伯打罵，這在農(nóng)民看起來是天經(jīng)地義的道理，是習慣法”；特別是貧困家庭，更易發(fā)生公婆、丈夫虐待媳婦的情況，“這種打罵常是很野蠻無人性的，如將女人的衣服脫光，用香來燒，或吊在梁上用麻繩來抽打。農(nóng)民認為打死女人是用不著負責償命的”。*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第696-697頁。那時，在華北農(nóng)村流傳著一首民謠，充分反映了婦女結婚后的悲慘地位。“進了婆家門，魂魄丟三分；進了婆家院，到了閻王殿；見了王八羔(指丈夫)，好像殺人刀。”*《貫徹婚姻法運動情況簡報》第17號，河北省檔案館藏：899-2-50。婦女長期受“男尊女卑”“三從四德”等傳統(tǒng)意識的影響和家庭暴力，在潛移默化中養(yǎng)成了麻木、順從的習慣和強烈的自卑心理，自覺認同“官打民不羞，夫打妻不羞”，*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《烽火巾幗》，北京：中國婦女出版社，1990年版，第5頁。對未來沒有什么期待，不關心家庭以外的事務，更不知道民族和國家，自然也不懂得自己與抗日救國民族大業(yè)有什么關系。“華北婦女是在封建勢力最濃厚最貧困的環(huán)境而生長起來的，因而華北婦女也是中國民眾中間最落后的一群……這種落后，又造成了她們在社會在家庭極端受賤視被奴役的命運，這些客觀條件是華北婦女動員工作中的最大障礙。”*吳平：《抗戰(zhàn)兩年來的華北婦女工作》，《中國婦女》第1卷第4期，1939年9月30日，第2頁。

同時，傳統(tǒng)的“男主外女主內”家庭分工根深蒂固，挫傷了婦女參加生產(chǎn)勞動的主動性和積極性。在傳統(tǒng)婚姻制度下，夫婦間一般有固定的家庭分工，“男主外”就是丈夫主要從事田間勞動，承擔著養(yǎng)家糊口的重任；“女主內”則是婦女主要負責家務勞動，“在家庭中擔負著很多瑣碎的事情，經(jīng)常不斷地去操作著。但是婦女在家庭中并沒有享受的權利，而且大家對婦女在家庭中的操作(如做飯、縫衣服、抱孩子、推碾磨、洗洗曬曬、招待親友、鄰居來往等事)都認為是無價值的。婦女本人因成了習慣，也如此認識。”*《華北婦代大會總結及今后婦運努力方向》，河北省檔案館藏：585-1-50-1。由于人們不把家務勞動看作生產(chǎn)活動，故婦女在經(jīng)濟上不能自立，她們不但沒有管理家庭的權利，還被看作家庭的純“消費者”。

華北農(nóng)村婦女終身都被局限在狹隘的家庭范圍之內，幾乎不參加社會勞動，甚至人們還鄙視婦女勞動。“社會上傳播著封建愚昧的誣蔑婦女的流言蜚語：婦女下地、上場就會少打糧或不打糧；婦女打井不出水……婦女會沖了風水財氣。婦女被視為‘邪惡’，阻礙婦女走出家門，參加勞動。婦女成了所謂‘在灶坑里游遍天下的可憐蟲’。”*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《烽火巾幗》，北京：中國婦女出版社，1990年版，第5頁。即便就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，“各解放區(qū)的農(nóng)村婦女，除極少數(shù)家庭缺乏男勞動力的婦女外，大部分沒有這種習慣，抗日戰(zhàn)爭時期，一般尚處在學習和準備階段，只有小部分地區(qū)，因男勞動力缺乏，婦女經(jīng)常參加了田間勞動”。*中國解放區(qū)婦女聯(lián)合會編：《中國解放區(qū)農(nóng)村婦女生產(chǎn)運動》，新華書店發(fā)行，1949年7月，第17頁。而在落后的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)條件下，“家庭人口愈多，不但不能提高家庭之實際生活程度，反而有使生活程度降低的趨勢。換言之，家庭人口增多非為家庭之福，實為家庭之累”。*李景漢編：《定縣社會概況調查》(重印本)，北京：中國人民大學出版社，1986年版，第309頁。并且，從血統(tǒng)上說，媳婦同家庭沒有血親聯(lián)系，所以，家庭中一般都最大限度地抑制媳婦的消費，出嫁后受虐待現(xiàn)象比較普遍。“宗法社會的傳統(tǒng)和家庭困苦情形，煩瑣事務的壓迫，使婦女大眾很少參加社會生活和社會活動的可能。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第348頁。

再加上華北農(nóng)村盛行著傳統(tǒng)的夫權家長制，它也限制了婦女參加社會活動的權利和自由。囿于封建婚姻習俗潛移默化的影響，邊區(qū)群眾的思想極為保守，人們普遍認為婦女應當待在家中，在外面拋頭露面就是不正經(jīng)；尤其是老年婦女封建思想意識濃厚，特別守舊，除虐待媳婦外，更阻止婦女參加抗日工作，如吊、打、不給飯吃、不給衣穿、關黑屋等。在傳統(tǒng)的夫權家長制統(tǒng)治下，“婦女要走出家庭，參加社會上的抗日救國斗爭，是一件很不容易的事，不僅會遭到她們的父母、公婆、兄長、丈夫的激烈反對和社會輿論的歧視，而且她們本身也存在許多顧慮”。*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第3輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第176頁。康克清也承認，“在各抗日根據(jù)地，最初婦女出來擔任工作很困難，特別是婆婆管媳婦，尤其嚴厲。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第314頁。一名當時的婦救會干部回憶道，“當時的婦女是大門不出，二門不邁，開會就更不用說了，很困難。我們走到哪個村里，婦女就偷著從門縫里看著我們，不開門，也不出來，說女八路來了，你出來以后就要把你帶走了。”*李小江主編：《讓女人自己說話·親歷戰(zhàn)爭》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版，第248頁。

另外，傳統(tǒng)婚姻制度還造成了大量的家庭矛盾。傳統(tǒng)婚姻的締結方式是“父母之命媒妁之言”，人們沒有擇偶的自由，幾乎都是包辦買賣婚姻，這很容易導致婚后家庭成員間的不和，主要是婆媳矛盾、夫妻矛盾等，它不僅表現(xiàn)在彼此感情上的不睦，還包括家庭成員的地位不平等和普遍的虐待媳婦現(xiàn)象，這些直接影響了家庭生產(chǎn)和生活。譬如，冀中區(qū)“容城四區(qū)有的不管媳婦衣穿，每年給二斤棉花紡線賺來穿衣，因此她不同意參加田間生產(chǎn)，說法是：地里出產(chǎn)的東西歸伙不如我紡線多賺件衣服穿”。*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第3輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第269頁。

揆諸史實，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，發(fā)動婦女群眾、集中一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利成為中共的指導思想。然而，婦女運動的主要困難和阻礙是，“最大多數(shù)的婦女，在政治上、經(jīng)濟上、社會生活上處于非人的地位”；“宗法社會的統(tǒng)治和家庭困苦情形，煩瑣事務的壓迫，使婦女大眾很少參加社會生活和社會活動的可能。”到1938年9月，晉察冀邊區(qū)婦救會二次代表大會還指出，“廣大的下層婦女和青年婦女，都沒有完全被發(fā)動起來。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第140頁、第104頁。顯然，舊的婚姻制度不僅繼續(xù)束縛著廣大婦女群眾，還嚴重地限制了婦女參加社會活動乃至生產(chǎn)的自由和積極性，故傳統(tǒng)婚姻制度已經(jīng)成為阻礙婦女參加抗戰(zhàn)的最主要障礙。

二

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共在發(fā)動華北敵后民眾抗戰(zhàn)的過程中，清楚地認識到，“極端痛苦的婦女生活是動員婦女時最大障礙之一”，“提高婦女地位問題——與一切輕視婦女、侮辱婦女的行動和言行做堅決的、嚴肅的、恰當?shù)亩窢帲靡灾饾u克服封建和頑固的思想制度，是動員婦女的必要條件”。*同上書，第143頁、第144頁。因此，晉察冀邊區(qū)陸續(xù)發(fā)布了一系列改造傳統(tǒng)婚姻制度的法規(guī)，宣傳男女平等、婚姻自由，禁止打罵、虐待、侮辱婦女和買賣婦女等，努力提高婦女的家庭、社會地位，以便發(fā)動婦女參加抗日斗爭。

首先，開展反對虐待婦女的斗爭，為婦女爭取到參加社會活動的權利和自由。抗戰(zhàn)初期，“婦女群眾最普遍的要求是反對虐待”。*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《烽火巾幗》，北京：中國婦女出版社，1990年版，第38頁。晉察冀邊區(qū)遂以解決婦女受家庭虐待問題為突破口，幫助婦女擺脫家庭束縛，使其能夠自由地參加社會活動。1937年11月，晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會決定，改善婦女生活，禁止販賣及虐待婦女，廢止娼妓及童養(yǎng)媳；“保障婦女權利：(1)參政權。(2)婚姻自由權。(3)財產(chǎn)繼承權。”*河北省社會科學院歷史研究所等編：《晉察冀抗日根據(jù)地史料選編》(上冊)，石家莊：河北人民出版社，1983年版，第23頁。1938年3月，晉察冀邊區(qū)婦救會也以抗日救國并謀婦女解放為宗旨，并把反對虐待婦女作為婦女工作綱領之一，“反對一切虐待婦女的行為”，“正確執(zhí)行政府所頒布保障婦女權利的法令及改善婦女生活”。*吳平：《抗戰(zhàn)兩年來的華北婦女工作》，《中國婦女》第1卷第4期，1939年9月30日，第3頁。

今天，尋訪團一行來到杭州始版橋，印刷專業(yè)的學生朝拜行業(yè)始祖——畢 ，今年是他在杭州發(fā)明活字印刷970年。烈日炎炎，尋尋覓覓，見人就問，無人知曉。最后，在一片住宅廢墟上，有人告之這可能就是遺址。不禁唏噓中國印刷之父畢 的發(fā)明地竟然如此境遇，但愿是我們搞錯了。我們一直在反省自四大發(fā)明之后，中國于世界現(xiàn)代科技文明的定位到底是什么。

此后，邊區(qū)各地“在‘爭取抗日自由’為主，‘反虐待’‘家庭和睦’為輔的口號下，動員家庭中無地位的青年婦女，參加縫洗、放哨、識字等活動”。*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第786頁。各級婦女組織普遍地開展了宣傳活動，主要內容是男女政治平等、婦女有參加抗日工作的自由、不要打罵和虐待婦女，以及團結起來一致抗日等，迅速掀起了轟轟烈烈的反對虐待婦女工作。一般而言，婆婆和丈夫是家庭中主要的虐待者，故各地重點做好公婆、丈夫的思想教育工作，抓住典型處理，教育一般，具體方式多為召開群眾大會，批評教育虐待者。例如，定縣“1940年縣婦救會增設了生活改善部，主要任務是禁止童養(yǎng)媳，反對虐待婦女，調節(jié)婆媳關系，建立和睦家庭。生活改善部長參加法院有關婚姻案件的審判，有權提出處理意見。那時只要聽到有挨打受氣的媳婦，各級婦救會干部都去了解情況，幫助解決問題”。*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《烽火巾幗》，北京：中國婦女出版社，1990年版，第170頁。

提倡“家庭和睦”也是反虐待工作的一個重要內容。“所謂家庭和睦，中心是解除婦女的日常生活痛苦，如挨打受氣、夫婦不合、妯娌婆媳之間糾紛、吃穿上的不平等待遇等人為的痛苦及生理的痛苦。”*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第3輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第139頁。婦救會對于基本群眾家庭中虐待婦女的情況，一般從感情和團結出發(fā)，說服規(guī)勸婆婆或丈夫。“要經(jīng)過群眾同意和大會獎勵模范婆婆，批評(必要時處罰)打媳婦的婆婆，開婆媳的聯(lián)歡大會，家庭座談會等。”*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第2輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第8頁。當然，對于少數(shù)屢教不改者，選擇最典型、最易得到人們同情的案例，在群眾大會上公開斗爭；對于虐待婦女致死者，邊區(qū)法庭把兇手帶到村子里，召開公審大會后嚴懲，以便擴大反虐待斗爭的影響力，震懾虐待婦女的行為。例如，1940年平山縣××村開了一個斗爭會，基本事實是：丁愛愛7歲時便做了張家的童養(yǎng)媳，10年來放牛、放羊、拾柴、挨打受罵，喝稀米湯也不得半飽，兩年前“圓了房”；他丈夫19歲，不但受母親的阻攔不敢與愛愛同居，還時常受母親的唆使，打罵愛愛。抗戰(zhàn)后，愛愛加入了婦救會，婦救會多次教育、規(guī)勸其婆母，但她的婆母執(zhí)迷不悟。最后，婦救會召開了婦女斗爭會，丁愛愛結束了不自由的生活，離了婚。*袁勃：《解放中的晉察冀婦女》，《新華日報》1940年12月3日。客觀地講，那時“家庭和睦”的標準并不高，只是解決打罵婦女、家庭待遇不平等之類瑣事，尚未涉及到婦女家庭地位和經(jīng)濟權益等深層次問題，更沒有上升到婚姻自由的高度，但它符合普通群眾的思想認識水平，很快就取得了較好的成效。“一般群眾是能夠接受的。它為婦女迅速參加救亡工作，鏟除了一層封建障礙，成為婦女便于參加各種工作的起點。”*陳郁芬、何森：《反對虐待婦女 易縣抗聯(lián)進行檢查》，《晉察冀日報》1945年4月20日。

其次，提倡婚姻自由。經(jīng)過兩年多反虐待婦女斗爭后，邊區(qū)基本上把婦女發(fā)動和組織起來，初步改變了社會上歧視婦女等傳統(tǒng)觀念，打罵婦女現(xiàn)象明顯減少，此時，更多的深層次婚姻家庭問題繼續(xù)涌現(xiàn)出來。“婚姻問題比較普遍提出，是在反虐待的基礎上(群眾認識提高，打罵現(xiàn)象減少)出現(xiàn)的。……對過去婚姻不滿者的離婚現(xiàn)象，在1941年大量發(fā)生。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第793頁。特別是“包辦婚姻還直接影響青年婦女參加抗日活動”，*《晉察冀抗日根據(jù)地》叢書編審委員會、中央檔案館編：《晉察冀抗日根據(jù)地》(第2冊回憶錄選編)，北京：中共黨史出版社，1991年版，第87頁。故必須盡快地加以解決。

1940年8月13日，中共北方局指出，“保障婦女在社會上、政治上、經(jīng)濟上及家庭地位之平等，婦女依法有財產(chǎn)繼承權，男女婚姻自主，反對買賣婚姻與一夫多妻制，反對童養(yǎng)媳、溺嬰兒、危害青年發(fā)育的早婚惡習。”*河北省社會科學院歷史研究所等編：《晉察冀抗日根據(jù)地史料選編》(上)，石家莊：河北人民出版社，1983年版，第363頁。翌年7月7日，晉察冀邊區(qū)政府頒布了《晉察冀邊區(qū)婚姻條例草案》，其基本精神：“第一是男女平等的，第二是婚姻的自由、自主、自愿，第三嚴肅的男女關系，反對一切淫亂。”*陳廣：《把握邊區(qū)婚姻條例的基本精神》，《邊政往來》第1卷第7期，1941年8月13日。河北省檔案館藏：579-1-4-1。1943年邊區(qū)修訂并重新頒布了《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》。雖然婚姻條例的條文比較簡單，但充分體現(xiàn)了男女平等、婚姻自由和保護婦女權益等基本原則，與傳統(tǒng)婚姻制度相比有著革命性的變化。不過，由于傳統(tǒng)婚姻觀念在人民頭腦中根深蒂固，要把它貫徹到群眾中去，變成人們的自覺行動，其難度和阻力均很大。

邊區(qū)政府特別是各級婦聯(lián)組織把宣傳貫徹婚姻條例作為主要工作。各級婦聯(lián)會以“男女平等”“婚姻自由”為宣傳重點，召開不同類型群眾的座談會，進行家庭訪問、入戶宣傳，還采取文藝演出、教唱歌等形式在街頭宣傳。邊區(qū)政府積極解決童養(yǎng)媳、重婚、納妾、婦女要求離婚、寡婦改嫁等具體問題，幫助群眾解除不合理的婚約和婚姻關系。如冀中區(qū)“三十、三十一年共兩年中，婚姻案件占民事案二分之一以上(安平占三分之二)，這說明：舊的買賣的不自由的婚姻制度已開始動搖，合理的嚴肅的男女關系已在日益成長著。在三十年6月至三十一年8月北岳區(qū)1 492起離婚和解除的婚約案件中，由女方提出的974起，占65%(平山更達86%、唐縣達80%以上)，而且絕大多數(shù)的理由是‘感情意志根本不合，以致不能同居’，這說明：向來被當作奴隸的婦女已在實際行動起來爭取自身的解放了”。*《晉察冀邊區(qū)行政委員會工作報告》(1942年)，西南政法學院函授部編：《中國新民主主義革命時期法制建設資料選編》(第4冊)，1982年內部發(fā)行，第51頁。并且邊區(qū)還選擇思想比較進步的干部和積極分子，樹立為自由戀愛的典型。如阜平縣模范家庭張樹鳳的女兒寶云18歲，有人給寶云介紹對象，提出青救會的段姓青年和她很適合，張樹鳳說：“婚姻事還是她自己做主，我不能包辦。”他與家人商量，兒子說：“老段那個人平常待人很好，寶云果能配得上他那可不錯。”寶云認為老段這人生產(chǎn)學習都好，很同意。以后又在家庭會議上討論，全家都贊成，便訂了婚。“經(jīng)過5個月的戀愛過程，他們就正式結婚了，他們的婚姻是完全自主自愿的，沒有一點包辦現(xiàn)象。”*《關于新舊婚姻中的概況總結》，石家莊市檔案館藏：19-1-1。由此可見，那時自由結婚還帶有“媒妁之言”等傳統(tǒng)婚姻的色彩，具有從父母專婚向個人自主過渡的特點，但婚姻的最后決定權屬于當事人而不是父母，具備了自由婚姻的決定因素。在黨員干部和積極分子的帶頭示范作用下，邊區(qū)許多人紛紛效仿，突破了婚姻自由的各種障礙，新式婚姻逐漸增多。

最后，建設“富裕和睦的家庭”。邊區(qū)積極貫徹婚姻條例后，動搖了傳統(tǒng)婚姻制度，促進了新民主主義婚姻制度的建立。然而，囿于多種原因，邊區(qū)婦女工作中一度出現(xiàn)了婦女主義等“左”傾錯誤。以宣傳男女平等、婚姻自由為例，“由于執(zhí)行政策‘左’，奸細混入到根據(jù)地到處破壞，社會秩序混亂，工人不做工，婦女、兒童與家庭吵架，群眾團體內部相互關系……婦救強調婚姻自由，農(nóng)會中的貧農(nóng)、工會中的雇農(nóng)娶老婆很困難，因此在婚姻問題上又引起婦、工、農(nóng)三團體磨擦”，*《晉察冀抗日根據(jù)地》叢書編審委員會、中央檔案館編：《晉察冀抗日根據(jù)地》(第1冊文獻選編下)，北京：中共黨史資料出版社，1989年版，第988-989頁。甚至從單純的家庭問題演化成復雜的社會問題，造成秩序不寧，妨礙了邊區(qū)抗戰(zhàn)大局。

俗話說，“家家都有本難念的經(jīng)”，家庭不睦有著復雜的內涵與多樣化解決途徑。召開家庭會議是解決家庭一切問題及改造舊家庭關系的最好形式。“一家男女老少適當?shù)胤止ぷ龌睿胰松塘恐k，就可開家庭會議，人人勞動合理待遇，家庭要民主和睦”，并提出“‘媳婦做在伙里穿在伙里’，‘大家勞動都應吃一樣的飯’等口號”，*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第3輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第232頁。借以提倡家庭民主，使婦女在家庭中有發(fā)言權，減少虐待婦女的現(xiàn)象。家庭會議的主要任務是制訂戶生產(chǎn)計劃，在民主的基礎上實行家庭分工合作，發(fā)揮各人所長(農(nóng)業(yè)、副業(yè)、家務的)，同時，把家庭生產(chǎn)與婦女本身利益結合起來，提高其生產(chǎn)積極性。“家庭生產(chǎn)上可實行公私兩利，先公后私，獎勵分紅，對于提高婦女生產(chǎn)情緒，逐步改良對婦女的不良待遇很為重要，對于建立新式家務的作用也會很大。”*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第2輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第159頁。當時，晉察冀邊區(qū)婦女生產(chǎn)“以發(fā)展家庭副業(yè)為中心，提倡養(yǎng)豬養(yǎng)雞和家庭手工業(yè)，提倡婦女參加耕種和收獲”。*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第316頁。這比較適合婦女的生理特點和勞動特長，便于吸引更多的婦女參加生產(chǎn)運動；并且，邊區(qū)還積極地改造懶婆，號召婦女積極參加勞動，樹立“依賴男人生活可恥”的社會新風尚。

邊區(qū)開展建設富裕和睦的家庭活動后，社會效果非常好。家庭會議動搖了傳統(tǒng)的家長制，戶生產(chǎn)計劃和改造懶婆等把全家人都組織在生產(chǎn)中，“逐漸改造了封建家庭，建立起民主和睦的新家庭”。婦女參加勞動后，從家庭的“消費者”變?yōu)樯a(chǎn)者，“促進了家庭團結和睦。離婚的大大減少了。崞縣、五臺、忻定全年解決婚姻問題案件十二三件，都是因生理不健全和感情再不能維持者。因窮而提出離婚的極少。如五臺二區(qū)紅石頭村婦女某某，因窮雙方都愿離婚，后由政府發(fā)救濟糧70斤，動員男方刨地，女方播種，做鞋賣，渡過了春荒，夫妻感情和好了”。*晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，中國老年歷史研究會1985年7月，內部發(fā)行，第445頁。如此以來，婦女不僅直接“為家庭和社會作出了貢獻，同時也改善了婦女的家庭和社會地位，她們從社會最低層，從受氣的媳婦、童養(yǎng)媳，成長為在社會上受尊敬，在家庭中得到關懷體貼，能提意見、出主意的主人”。*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《烽火巾幗》，北京：中國婦女出版社，1990年版，第34頁、第37頁。

總之，抗戰(zhàn)期間，晉察冀邊區(qū)以動員婦女參加抗戰(zhàn)為主旨，陸續(xù)頒布了一些新婚姻法規(guī)，并通過反虐待、提倡婚姻自由和建設富裕和睦的家庭等方式，迅速把廣大婦女從家庭束縛及壓迫中解放出來，獲得了參加社會活動的自由權，這不僅為廣大婦女參加抗戰(zhàn)工作掃清了道路；同時，它還有著深遠的影響，提高了婦女的家庭和社會地位，逐漸動搖和瓦解了傳統(tǒng)婚姻制度。

三

抗戰(zhàn)期間，晉察冀邊區(qū)先后頒布了一系列法規(guī)，逐漸改造了傳統(tǒng)婚姻制度，初步構建了新民主主義婚姻制度。“動員婦女參戰(zhàn)，是奠定保護婦女切身利益的基礎；保護婦女切身利益，又是深入廣泛動員婦女參戰(zhàn)的必要條件。因此，動員婦女參戰(zhàn)與保護婦女切身利益，是抗戰(zhàn)時期婦女運動的基本任務，是密切關聯(lián)而不可偏廢的兩大任務。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第570頁。晉察冀邊區(qū)改革傳統(tǒng)婚姻制度不是純粹意義上解決婚姻家庭問題，實際上是有效發(fā)動婦女參戰(zhàn)的基本途徑，它為抗戰(zhàn)勝利作出了獨特的貢獻。

第一，有效地發(fā)動了婦女，為抗戰(zhàn)增添了一支生力軍。抗日戰(zhàn)爭是一場全面、持久的民族解放戰(zhàn)爭，地無分南北、人無分老幼，人人均有抗戰(zhàn)守土之責，“假如中國沒有占半數(shù)的婦女覺醒，中國抗戰(zhàn)是不會勝利的。婦女在抗戰(zhàn)中有非常重大的作用。”*同上書，第149頁。并且，邊區(qū)廣大男青壯年參加了軍隊等抗戰(zhàn)工作，加之戰(zhàn)爭中敵人抓丁拉夫，造成邊區(qū)“男勞動力更加缺乏。據(jù)統(tǒng)計：北岳區(qū)有些地區(qū)勞力比戰(zhàn)前減少40%—70%。”*晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組編：《烽火巾幗》，北京：中國婦女出版社，1990年版，第63頁。這就迫切需要廣大婦女補充到生產(chǎn)戰(zhàn)線和抗戰(zhàn)勤務上來。婚姻制度改革最大益處是解放了婦女生產(chǎn)力，打破了傳統(tǒng)的“男主外、女主內”社會分工，使大批婦女沖破封建思想和習俗的束縛，走出了家門；她們積極地參加生產(chǎn)、支前和抗戰(zhàn)等項工作，促進了根據(jù)地的各項建設。中共北方局領導人楊獻珍自豪地說：“假若還有些人不了解中國幾年來究竟有些什么進步，那么，我們可以請他們看看，中國的婦女有許多已經(jīng)從廚房走到了抗日民族解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場，我們說，這就是中國進步的一個顯著標志。”*河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第1輯)，1982年，內部發(fā)行，第24頁。國統(tǒng)區(qū)一位民主人士也由衷地稱贊道：“擁有最強大的群眾基礎的，當然要推晉察冀邊區(qū)的婦女組織(晉察冀邊區(qū)婦女抗日救國會)，她們有15萬以上的會員，兩萬多個自我教育的小組會，有20多萬婦女自衛(wèi)隊，500多名政治工作人員，參加生產(chǎn)的婦女也在12萬以上。她們和男子毫無差別地擔負起殺敵自衛(wèi)、流血流汗的各種抗建工作，她們是抗戰(zhàn)大熔爐中最先鍛煉出來的一支婦女鋼鐵軍。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第456頁。

第二，傳播了革命思想，促進了婦女的啟蒙和解放。婦女們在抗日烽火中得到了鍛煉，接受了新民主主義革命教育，開闊了眼界，提高了思想覺悟和文化、政治等素質，增長了才干，展現(xiàn)了不亞于男子的工作能力。如“在1939年特別是1940年憲政運動與大選舉中，婦女們普遍參選，據(jù)統(tǒng)計一般達到婦女選民70%-80%，部分達90%，少數(shù)達到100%，并有大批積極婦女當選”。尤其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，婦女更是發(fā)揮了不可或缺的重要作用，“婦女們了解參加勞動光榮(抗戰(zhàn)前勞動被人恥笑)，婦女解放必須從生產(chǎn)中獲得。部分婦女已養(yǎng)成勞動習慣，學會鋤草、下種、收割等農(nóng)活技術。……在冀中，由于婦女能擔負起田間生產(chǎn)，使動員男子參軍更加順利。一般老年婦女舍不得兒子或想兒子的心情，由于兒媳能參加生產(chǎn)而減輕了”。雖然婦女參加的大都是平凡而普通的后方工作，但與男子上前線一樣，為抗戰(zhàn)勝利作出了巨大貢獻。“大大提高了婦女社會地位，提高了婦女自信心與自尊心。……證明我們女人，社會上只要有了地位，什么事都有信心，也能做好，并不比任何男人差。女人‘不頂事’的俗語，應該送進古物陳列館里去。”*同上書，第790頁、第345頁。

第三，普及了男女平等觀念，初步建立了新婚姻制度。婦女參加社會活動后，不僅增強了經(jīng)濟獨立能力，而且逐漸改變了傳統(tǒng)婚姻家庭思想，樹立了“男女平等”“婚姻自由”的新觀念，自由戀愛日益增加；傳統(tǒng)的“門當戶對”和家庭本位的擇偶觀淡化，“婦女找對象一般不是無條件地挑選富裕者，而是要找政治進步生活有辦法的男人為對象”。*《婚姻政策提綱》，河北省檔案館藏：572-1-180-15。除黨員干部和積極分子外，新婚姻制度也逐漸普及到普通民眾中。例如，建屏縣一區(qū)北莊村是老根據(jù)地，1938年就成立了黨組織，“上級機關不斷地住在這里，干部的自由結婚給了群眾很大影響”，群眾也慢慢地接受了新婚姻制度。1945年8對結婚者有自由婚2對和半自由婚6對。“自由婚是指經(jīng)過戀愛過程自己完全自愿”，半自由婚是男女雙方“經(jīng)過談話見面，但很簡單，還是父母包辦者”。*《華北工作組石家莊專區(qū)建屏縣調查工作總結》，河北省檔案館藏：855-26-27。盡管半自由婚仍保留了父母之命，但婚前男女雙方畢竟有了了解和發(fā)表意見的機會，它比傳統(tǒng)婚姻制度下夫婦在洞房才相見已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

另外，促進了家庭和睦，初步樹立了新民主主義的社會風尚。婚姻制度改革蘊涵了男女平等、婚姻自由和家庭民主等新內容，尤其是婦女參加了生產(chǎn)，不僅改善了家庭生活，還有力地沖擊了農(nóng)村中封建、愚昧、保守的社會風氣，動搖了“三從四德”等傳統(tǒng)觀念，逐漸地改變了社會上歧視婦女的舊觀念，“婦女的家庭、社會地位獲得了極大提高，被虐待打罵的現(xiàn)象減少，大多在家中有了發(fā)言權，部分實現(xiàn)了家庭民主。‘男尊女卑’‘女人不頂事’的舊思想，在一般男女頭腦及社會輿論中開始打破，男女在政治上平等的觀念已基本上樹立”。*西南政法學院函授部編印：《中國新民主主義革命時期法制建設資料選編》(第4冊)，1982年，內部發(fā)行，第87頁。邊區(qū)政府“用新制度的力量，把父母妻子離散的家庭團聚起來”，*吳宏毅：《在敵后根據(jù)地如何解決災荒中的社會問題》，《解放日報》1944年10月9日。努力構建新的家庭關系和社會生活，初步形成了新的社會風尚。

然而，婚姻制度的更替不僅是一個長期的過程，也受到當時主、客觀等歷史條件的制約。中共提出，“在爭取抗戰(zhàn)民主自由中爭取男女在政治上、經(jīng)濟上、文化上的平等，改善與提高婦女地位，反對一切封建束縛與壓迫”，*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第1頁。把抗日救國作為第一要務，婦女解放則處于從屬地位。由此出發(fā)，晉察冀邊區(qū)婚姻制度改革的邏輯是：要使婦女參加抗戰(zhàn)工作，其前提條件是婦女享有獨立地參加社會活動的權利和自由；而傳統(tǒng)婚姻制度對婦女束縛最為嚴重，故只有先改革傳統(tǒng)婚姻制度，才能夠促進婦女解放和加入到抗日救國大業(yè)中來，進而確立對中共及其邊區(qū)政府的認同。顯然，邊區(qū)婚姻制度改革不是純粹出于維護婦女權益的目的，這就使它難免在一定程度上帶有實用主義色彩，降低了對于婦女解放的重大意義。

其一，婚姻制度改革簡單化。俗話講，“清官難斷家務事”，意思是婚姻家庭矛盾牽涉思想、感情、經(jīng)濟、社交等多個方面，非常復雜，而政治動員型婚姻制度改革則一切以動員婦女為依歸，難免對與抗戰(zhàn)關涉不大甚至影響抗日救國的純粹婚姻家庭問題予以淡化、妥協(xié)或回避。“各地婦救工作中心是抗戰(zhàn)動員工作，其他如改善婦女生活、解決切身痛苦等問題談得比較少，固然也有些地方在做的程度來說比較好些，而一般地講，多半忽略了婦女本身利益之保證。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1937-1945)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第466頁。譬如許多人機械地理解“家庭和睦”的口號，往往在解決婦女離婚問題時，顧忌“農(nóng)民娶妻實為不易，因娶妻而欠債，半世還不清者，是農(nóng)村的常事”，一旦判決離婚，他們必然落個雞飛蛋打境地，容易引起社會不滿和不安，故明確要求“婦救應持成人之美的態(tài)度盡可能勸說他們和好。……萬不能用婦女的宗派主義精神處理，也不能用狹隘的只看見片面的婦女利益，一時的個別的婦女利益處理”；乃至公開提出，“今天對婚姻問題的解決，只能求得盡可能的改良。”*明秋：《華北婚姻制度及解決華北農(nóng)村婚姻問題應持之態(tài)度》，《中國婦女》第2卷第7期，1940年12月8日，第11頁、第12頁。

其二，婚姻制度改革具有表層化傾向。婚姻制度改革是一個系統(tǒng)的、牽涉方面眾多的龐雜社會問題，晉察冀邊區(qū)先后采取了反虐待、提倡婚姻自由和建設富裕和睦的家庭三種措施，可謂對癥下藥，然而，這些措施發(fā)揮的效用各有差別，反虐待和建設富裕和睦的家庭直接解決婦女受壓迫的現(xiàn)實問題，易于得到民眾認可和收到良效；而婚姻自由和男女平等顛覆了傳統(tǒng)婚姻制度的基本原則，著力構建一個全新的婚姻制度，與社會民眾認知差距大且短期難以奏效，在抗戰(zhàn)環(huán)境中明顯緩不濟急，故邊區(qū)重視前者，而對后者實際上宣傳意義大于實際作用。這種方法上的取舍導致了婚姻制度改革較少涉及一些深層次的社會問題，不普及甚至在許多地方流于形式。譬如婦女財產(chǎn)繼承權問題提出后，“農(nóng)民不同情，黨的支部也反對，甚至很多婦女也沒有這個覺悟，不愿意要財產(chǎn)權……爭取財產(chǎn)權沒有基礎，所以在村里就行不通。”*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料》(1945-1949)，北京：中國婦女出版社，1991年版，第286頁。故婦女繼承財產(chǎn)案件幾乎都不了了之。在家庭中，“婦女公開受打罵虐待現(xiàn)象減少，但暗中精神虐待還很多，婦女問題的解決多屬虐待問題，進一步提出離婚問題則還不易獲得順利解決”。*浦安修：《五年來華北抗日民主根據(jù)地婦女運動的初步總結》，河北省婦女聯(lián)合會編印：《河北婦女運動史資料選輯》(第2輯)，1983年4月，內部發(fā)行，第59頁。尤其是新婚姻制度實行的地域范圍有限，根據(jù)地“中心區(qū)已廢除父母絕對包辦的形式，亦有不少向家庭堅決斗爭的實例”，*《冀中區(qū)黨委〈關于婚姻問題的幾點材料〉》，河北省檔案館藏：3-1-93-18。但在“廣大的半老解放區(qū)，尤其是新解放區(qū)，做父母的不少地存在著男尊女卑、夫倡婦隨的舊婚姻觀點，甚至有的地區(qū)還存在著買賣婚姻形式”，*馮格：《關于離婚問題》，《河北日報》1949年10月18日。各種封建婚姻陋俗如早婚、童養(yǎng)媳等還較多地保留著。

由此可見，抗日民族戰(zhàn)爭與婦女解放問題的重合和背離主導了邊區(qū)婚姻制度改革的進程，它雖然提倡男女平等、婚姻自由等新觀念，空前地促進了婦女解放，但是，一旦婦女爭取自身解放的要求與抗戰(zhàn)大局發(fā)生矛盾時，便立即受到了嚴格限制，“解放區(qū)也沒有完全消除封建意識，為追求幸福而締結婚姻或解除婚姻也會遭到某些阻力”。*李公樸：《華北敵后——晉察冀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第92頁。

四

毛澤東曾言，“政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”*《湖南農(nóng)民運動考察報告》(1927年3月)，《毛澤東選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1991年版，第31頁。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，又增加了日本帝國主義壓迫的新繩索，因此，中共領導的婦女運動就具有了反帝、反封建和婦女解放的三重屬性。然而，在中日民族矛盾是最主要矛盾的情況下，動員婦女參加抗日救國大業(yè)是當務之急，反封建的民主運動和婦女爭取自身利益次之，更不能妨礙抗日救國的主題，這也就規(guī)劃出晉察冀邊區(qū)婚姻制度改革的大原則。

晉察冀邊區(qū)婚姻制度改革主要服從于民族革命戰(zhàn)爭的需要，從法律上否定了以包辦買賣為特征的傳統(tǒng)婚姻制度，使廣大婦女第一次真正地走出了狹隘的家庭，同男子一樣參加各種社會活動，有力地促進了婦女的解放，更為抗戰(zhàn)勝利作出了不可或缺的貢獻；另外，它還間接地推動了邊區(qū)婚姻家庭的嬗變，為新中國成立后婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡初步奠定了基礎。不可否認的是，雖然婦女動員與婦女解放的指涉對象相同，但是婦女動員重視婦女在民族解放中的作用，婦女解放強調婦女的自身權益，兩者內涵不完全重合甚至有所抵觸；同樣，源自政治動員的婚姻制度改革旨在發(fā)動婦女力量，而以婦女解放為依歸的婚姻制度改革則偏向于保護婦女特殊利益，婦女解放與民族解放的不完全重合導致了晉察冀邊區(qū)婚姻制度改革的不徹底性，以致許多婚姻家庭問題繼續(xù)累積下來，這無疑是邊區(qū)新民主主義婚姻制度建立過程中的一大缺憾。

NewResearchontheReformofMarriageSysteminShanxi-Chahar-HebeiAnti-JapaneseBase

ZHANG Zhiyong

(School of Law and Politics, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

The traditional marriage system continued for thousands of years, and seriously lagged behind in the new situation of the Anti-Japanese War, it had greatly hindered the women to join the war of resistance. So the traditional marriage system was reformed in Shanxi-Chahar-Hebei border area. It included roughly three periods: against the abuse of women, advocating freedom of marriage and the construction of harmonious family. The border region women were effectively mobilized and organized, which formed a new force for the war of resistance. Meanwhile it also promoted the women’s liberation and initially established the new democratic marriage system. However, the purpose that the old marriage system was reformed in the Shanxi-Chahar-Hebei border area is to mobilize women to participate in the Anti-Japanese War rather than the women’s liberation. This tendency led marriage reform to simplistic pragmatism on a surface level. So the modern institution of marriage has not been fully established.

the Anti-Japanese War； the Shanxi-Chahar-Hebei border area； marriage system; women mobilization； social change

2014-09-20

2010年國家社會科學基金項目《中國近代化進程中的晉察冀邊區(qū)社會變遷研究》(10BZS055)

張志永(1964-)，男，河北新樂人，歷史學博士，教授，碩士生導師，主要從事中共黨史、中國近現(xiàn)代社會史研究。

K265

A

1008-469X(2014)06-0006-09