柳宗元《江雪》禪林傳播接受談片

李小榮

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

柳宗元是中唐著名思想家之一，兼通三教而統合儒釋，詩文創作影響深遠，故在中國思想史、文學史占有較重要的地位，尤其在文學史上，千百年來，其作品不斷地被人闡釋、傳播和接受。最近出版的楊再喜先生之博士學位論文《唐宋柳宗元傳播接受史研究》（中國社會科學出版社2013年版），對柳氏其人、其文在兩宋時期的傳播接受史做了較為全面系統的爬梳和深入的理論思考，創獲良多，筆者讀后深受教益。比如，書中分析影響柳宗元文學傳播接受的三個因素時，指出子厚對待儒、道、釋三教的態度與其文學傳播接受有著極密切之關系（第 12-14頁），就頗有見地。茲以被南宋范晞文稱為唐人五絕之冠的《江雪》在禪林的傳播接受為例，續貂于此，不當之處，盼楊先生和各位方家多加批評指正。

對《江雪》在世俗文人創作中的接受傳播，陳文忠、殷學國二先生分別做過個案研究（參陳氏《中國古典詩歌接受史研究》第83-94頁，安徽大學出版社1998年版；殷氏《唐詩經典影響史的三個層次——柳宗元〈江雪〉影響研究》，《安徽師范大學學報》2012年第1期，第102-106頁）。其實，兩宋以來，該詩在禪林也廣為流傳。

較早引用《江雪》詩句上堂說法者是兩宋之際的普崇禪師（其人生卒年不詳，為北宋臨濟宗黃龍派僧人草堂善清禪師之法嗣）。據《嘉泰普燈錄》卷10《慶元府育王野堂普崇禪師》載，師在舉巴陵和尚（即顥鑒禪師，五代宋初人，云門文偃禪師法嗣之一）、雪竇和尚（即重顯禪師，980-1052，世稱云門中興之祖）論六祖大師“不是風動，不是幡動，仁者心動”之著名話頭時有頌曰：“非風非幡無處著，是幡是風無著處。遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。阿呵呵，悟不悟？令人轉憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。”（《大藏新纂卍續藏經》第79冊，第354頁中。）顯而易見，最后一句是對《江雪》“獨釣寒江雪”的化用，最大的改動是把“雪”換成了“雨”。

嗣后，則有以《江雪》全詩作為頌古之偈者，如《嘉泰普燈錄》卷28載西禪此庵靜禪師《竹篦》偈曰：“千山鳥影滅，萬里人跡絕。孤舟篛笠翁，獨釣寒江雪。”（《大藏新纂卍續藏經》第79冊，第471頁下。按，元道泰集《禪林類聚》卷16“槌拂”條此偈則作：“千山飛鳥絕，萬徑人跡滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”參《大藏新纂卍續藏經》第67冊，第96頁下。未知孰是？）南宋臨濟僧居簡（1164-1246）《北磵居簡禪師語錄》卷1謂師舉“龐居士問馬大師：‘不與萬法為侶者，是什么人？’大師云：‘一口吸盡西江水，即向汝道。’”時有頌云：“千山鳥跡絕，萬里人蹤滅。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（《大藏新纂卍續藏經》第69冊，第666頁中。）南宋法應集，元代普會續集《禪宗頌古聯珠通集》卷4載南宋臨安府凈慈寺肯堂彥充禪師之頌古曰：“千山鳥飛滅，萬里人跡絕。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（《大藏新纂卍續藏經》第65冊，第497頁下。）清釋超永編《五燈全書》卷80謂潤州夾山汝汾恒禪師（其人為清初玉林通琇之法嗣，屬臨濟派僧人）上堂時：“舉僧問云門如何是佛？門曰：干矢橛。師曰：千山鳥飛絕，萬境人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（《大藏新纂卍續藏經》第82冊，第435頁上。）雖說諸禪師引《江雪》來作頌古之偈時都或多或少在文字上有所更改，但基本上沒有重構詩境，大都保留了柳詩原有的孤獨峭拔、幽寒奇絕之個性風格。其中，最值得注意的是元初曹洞宗僧人釋從倫的《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》，該書卷2評唱北宋禪僧投子義青（1032-1083）“丹霞燒佛”之頌古偈時，在原封不動引《江雪》詩后申述云：“正當此時，萬境消沉，十方黯黑，干剝剝兮滴水冰生，冷清清兮撼頦打戰。非止古巖苔閉，緊掩柴扉，飛走驚危，俱難覷向。忘情懷之計較，絕凡圣之階梯。……性空心月無圓缺，枉被迷云取次遮。”（《大藏新卍續藏經》第67冊，第282頁下-283頁上。）所謂“絕凡圣之階梯”，實指超越生死的涅槃境界，而《江雪》頭兩句“絕”、“滅”之境，李漢超先生曾參以子厚《送琛上人南游序》“經之大莫極于《涅槃》”，故認為它們與《大般涅槃經》關系密切（參《柳宗元《〈江雪〉旁證——唐詩札記之二》，《社會科學輯刊》1981年第1期，第156頁）；“性空”則指般若性空，據《金剛經注解》卷2陳雄注引柳宗元之語曰“法之至者，莫尚于《般若》”（《大藏新纂卍續藏經》第24冊，第783頁上），可知柳氏對般若空觀也深為折服。而《江雪》一詩，從佛教境界論講，既充分肯定涅槃寂滅，又注重緣起性空，空有不二，合乎中道。這正是它被后世禪林接受的思想基礎。

《江雪》除了作頌古之用外，也用于上堂說法、朝參暮請（即早參晚參、晨夕參扣）。如清釋行元《百癡禪師語錄》卷1曰：

上堂。僧問如何是奪人不奪境？師云：有約不來過夜半。如何是奪境不奪人？師云：閑敲棋子落燈花。如何是人境兩俱奪？師云：千山鳥飛盡，萬徑行蹤絕.。如何是人境俱不奪？師云：蓑衣竹笠翁，

獨釣寒江雪。（《嘉興大藏經》第28冊，第3頁下。）

此處說法是按臨濟宗開山祖師義玄法師（？-867）“四料簡”來引導學人之悟入，即“奪人不奪境”、“奪境不奪人”、“人境俱奪”和“人境俱不奪”。人者，主觀存在也；境者，客觀存在也。奪與不奪，因對象自身的實際情況而定。行元前兩種料簡所引詩句出自南宋著名詩人趙師秀七絕《約客》之后兩句，后兩種料簡則全部襲用《江雪》，但文字略有改動。

清蘊上禪師撰《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》曰：

值雪小參：瓊鋪宇宙，玉砌乾坤，處處呈普賢境界，頭頭露舍那全身，情與無情，一寒徹骨。他方此界，水凍冰生。正恁么時：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。遂以杖作垂釣勢云：眾中莫有不顧危亡底么？眾無對。乃云：過也，過也。便下座。（《嘉興大藏經》第 29冊，第159頁上。）

《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷2又曰：

因雪晚參：千山鳥飛絕，萬境人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。遂以拄杖作釣勢云：眾中若有錦鱗，不妨沖風破浪。一僧才出，師收釣云：慣釣鯨鯢沉巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。便下座。（《嘉興大藏經》第40冊，第505頁下。）

于此，二位禪師說法方式基本相同，都先以《江雪》來印證眼前雪景（觸物即真），再以身體的姿態語言（假杖以作垂釣）啟示學人，最后總結告誡禪者應破除一切執著。換言之，《江雪》本身就像《中阿含經》卷 54《大品阿梨吒經》所說“筏喻法”之“筏”（參《大正藏》第1冊，第764頁中-下）一樣，僅是開悟學人的工具而已。

禪林對《江雪》既有整體引用，也有部分引用，而部分引用時多取后兩句。如明釋通明就寫過《孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪，為雪舟禪衲賦》（《嘉興大藏經》第31冊，第660頁上-中），清釋定冽《溈山古梅冽禪師語錄》卷2則曰：“普賢菩薩失其境界，拾得寒山燒火有分，只如‘孤舟箬.笠翁’，為甚‘獨釣寒江雪’？”（《嘉興大藏經》第39冊，第805頁上。）有時又把《江雪》末兩句濃縮為一句而化用之，清釋上睿（1624-？）《北京楚林禪師語錄》卷 5即云：“過去心不可得，孤舟獨釣寒江雪。”（《嘉興大藏經》第37冊，第547頁上。）釋如一（1616-1671，黃檗宗僧）《即非禪師全錄》卷6又云：“野老謀生何太切，孤舟獨釣寒江雪。拋鉤直欲引獰龍，誰擬盲龜與跛鱉。”（《嘉興大藏經》第 38冊，第651頁上。）

由于《江雪》與柳宗元另一名篇《漁翁》的釣者形象有某些共通性，故后世禪林傳播接受《江雪》時，在語匯、詩境方面偶有統合二者為一體者。《五燈全書》卷73載潭州龍牙云叟住禪師（1620-1676，臨濟宗僧人）示眾之詠曰：“風凜冽，漁父掉舟波上立。時把綸竿挈，釣來多是寒江雪.。”（《大藏新纂卍續藏經》第82冊，第367頁上。）釋達珍編《正源略集》卷15謂揚州平山麗杲行昱禪師晚參時自唱《漁父詞》曰：“鼓抴煙波一釣翁，自南自北自西東。銀絲直釣寒江雪，鐵笛橫吹別浦風。紅蓼岸，白蘋叢，水光山色有無中。儂家不管塵寰事，欸乃一聲天地空。”（《大藏新纂卍續藏經》第85冊，第90頁下。）尤其最后一句，從《漁翁》“欸乃一聲山水綠”化出，脫胎換骨，直接點出了佛家的性空思想、平等思想，也十分契合柳氏原詩所說的“無心”觀，即不執著之自由、超然境界。當然，合《江雪》、《漁翁》為一者，是從宋人開始，喻良能《次韻陳侍郎李察院瀟湘八景圖·江天暮雪》即云：“獨釣寒江晚來雪，憑誰畫我作漁翁。”（《全宋詩》第43冊，第27052頁，北京大學出版社1998年版。）

最后要說的是，《江雪》進入禪林的原因，除了前面所說該詩表現的佛教境界外，還有三點至關重要：一與柳宗元自身的佛學修養有關，他對禪學、天臺、凈土、律學思想都有較深入的了解。這點，張勇博士已做過較全面的分析（參《柳宗元儒佛道三教觀研究》第59-117頁，黃山書社2010年版），我就不多置余喙了。二與蘇軾的高度評價有關。宋蔡正孫《詩林廣記》前集卷5引《洪駒父詩話》云：“東坡言鄭谷《雪》詩，特村學中語。子厚此詩，信有格也哉！殆天所賦，不可及也。”（中華書局1982年版第89頁。）范溫《潛溪詩眼》則說：“子厚詩尤深遠難識，前賢亦未推重。自老坡發明其妙，學者方漸知之。”（郭紹虞《宋詩話輯佚》第328頁，中華書局1980年版。）而東坡本人，詩禪俱妙，廣交當時禪林名宿，酬唱甚多，影響甚大。三與兩宋以來盛行的文字禪有關。兩宋以來的禪僧，不但上堂說法、朝晚參請時廣說詩偈，還創造了頌古這一禪林特有的新詩體。值得注意的是，禪林無論自創新偈還是引用前代名詩，唐詩都是首先參考的對象之一，如大家耳熟能詳的名作——李白《朝發白帝城》（參清釋性統錄《別庵禪師同門錄》，《嘉興大藏經》第39冊，第348頁下）、王維《送元二使安西》（參南宋《虛堂和尚語錄》卷2，《大正藏》第47冊，第966頁中-下）、白居易《賦得古原草送別》（關于這首詩在禪林的傳播接受，參拙撰《讀藏札記三則》，《文學與文化》2013年第2期，第20-23頁）等，都在禪林中廣泛傳唱。因此，唐詩的傳播接受史研究（宋詩亦然），禪宗語錄（包括日僧語錄）也是不可忽視的領域之一。