詩句到梅花，春風十萬家
——稼軒詞梅花意象及其精神文化探析

劉 婉

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230000)

辛棄疾(1140年—1207年)，字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟南)人。詞人偏愛并擅于通過梅花意象來傳達感情，且梅花意象是英雄辛棄疾人格魅力和高潔情懷的寄托。前人已經圍繞辛棄疾詞中的軍事意象、辛詞的藝術風格、辛詞的豪放與婉約等方面對辛詞進行了闡釋，但對辛詞梅花意象還缺少研究。筆者在前人研究的基礎上，將深入闡釋辛詞中的梅花意象及其蘊含的精神文化。

一 稼軒詞梅花意象的具體內涵

辛棄疾作為南宋主戰派先鋒，在閑居上饒、鉛山的歲月里，寫下大量關于梅花的詞句。辛詞中梅花意象出現51次，在表現其愛國情、友情、惜春等情感時，更傳達出詞人的高尚品質和人格魅力。

1.景物描寫類。

稼軒詞中梅花意象的出現，有16處是作為景物描寫來渲染美好環境的，寫出詞人對美景的喜愛與留念。“照影溪梅，悵絕代、幽人獨立。”(《滿江紅·再用前韻》)借梅花寫出冷全亭的閑雅清幽，暗示詞人游覽賞亭的雅興。在《點絳唇》中，“落梅如許，吹盡墻邊去。”梅花化作玉塵飛，包含了惜春的意緒。古人云“林香雨落梅”，描述了詞人游博山寺所見所感。“老去惜花心已懶，愛梅猶繞江村。”(《臨江仙·探梅》)詞人以獨特的賞梅角度刻畫心中花，突出詞人對梅花的獨特愛戀。

在和朋友的酬酢中，也可以看出詞人對梅花的欣賞，《沁園春·答楊世長》有云：“算芬芳定向，梅間得意，輕清多是，雪里尋思。”這樣一種清空的意境，梅是芬芳者，雪是輕清者。梅花作為詞人描寫的景物之一，多次成為自然美景的點綴。如《鷓鴣天·元溪不見梅》云：“動搖意態雖多竹，點綴風流卻欠梅”，元溪十分優美，但是美中不足，如果再多添置一些梅花，則“竹外一枝斜更好”，那么元溪風景會錦上添花。

梅花意象扎根在詞人心中時，詞作風景描寫因為梅花的裝飾而引人入勝。如《念奴嬌·是誰調護》：

是誰調護，歲寒枝，都把蒼苔封了。茅舍疏籬江上路，清夜月高山小。摸索應知， 曹劉沈謝，何況霜天曉。芬芳一世，料君長被花惱。

惆悵立馬行人，一枝最愛，竹外橫斜好。我向東鄰曾醉里，喚起詩家二老。柱杖而今，婆娑雪里，又識商山皓。請君置酒，看渠與我傾倒。

沈義父《樂府指迷》云：“詠物詞，最忌說出題字。”全詞沒有出現一個梅字，卻讓人感到句句詠梅，源于詞人善于捕捉描述梅的特征。范成大《梅譜》說：“古梅其枝樛曲萬狀，蒼蘚鱗皴封滿花身”，可見“歲寒枝”本是梅花的特點。“婆娑雪里”寫了梅的生活地點和習性，“芬芳一世”及“商山皓”等句，點明所詠為四株古梅。“文章者，所以表天地萬物之情狀也。”(葉燮《原詩》)全詞真切寫出了梅花的曼妙姿態，讓人回味無窮。

2.借景抒情類。

意象往往傳達出作者內心的真情實感，借景抒情是文人墨客常用的抒情手法，稼軒詞作也經常借花傳情。或者表現朋友之誼，或者表達愛國情懷，或者表達惜春之情，或者顯示閑逸情趣等。

“探梅踏雪幾何時，今我來思”(《一剪梅·游蔣山》)深刻表現出對葉橫的思念之情，面對梅林漸綠的景象，詞人回憶往昔并且憧憬和友人再次踏雪尋梅。“記我行南浦，送君折柳，君逢驛使，為我攀梅”(《沁園春·佇立瀟湘》)，“正梅花，萬里雪深時，須相憶”(《滿江紅·送李正之提刑入蜀》)以及“梅花開后，對月相思”(《沁園春·答余叔良》)等，都借白雪寒梅的景象寄寓了朋友之間的高潔友情。

梅花意象也抒發了詞人的故國之思。如《漢宮春·立春日》：

春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風雨，未肯收盡馀寒。年時燕子，料今宵、夢到西園。渾未辦、黃柑薦酒；更傳青韭堆盤。

卻笑東風從此，便循梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉變朱顏。清愁不斷，問何人、會解連環？生怕見，花開花落，朝來塞雁先還。

時值作者1163年寓居鎮江。自立春之日起，萬物復蘇，春風送香。在梅花飄香、柳絲泛綠的風光中，詞人抒發了懷念故國的深情，對南宋君臣茍安江南的作風表示憤慨，也流露出英雄壯志難酬的憂郁。梅花且開且落，人生易老而自然永在，詞人在大雁自由北還的景象中感嘆英雄報國無門而芳華流逝。

梅花意象同樣表現了詞人惜春愛花的情感，如《臨江仙》詞：

冷雁寒云渠有恨，春風自滿余懷。更教無日不花開。未須愁菊盡，相次有梅來。

多病近來渾止酒，小槽空壓新醅。青山卻自要安排。不須連日醉，且進兩三杯。

詞作上片寫四時之景，下片寫止酒之情，流露出閑逸曠達的情趣。春暖花開自不待言，秋冬兩季的菊花梅花相繼綻放，遂使詞人在享受自然美景的過程中倍感輕松。青山主動和詞人親近，化靜為動，傳達出寄情山水的情思。雖然政治上不得志，但是辛棄疾在自然風物中看到了生活的美好，這是一種值得稱贊的樂觀的人生態度。

3.托物言志類。

梅花一直是歷代文人托物言志的載體，因為梅花身上有堅韌不拔、高潔獨立、不畏嚴寒等品質。在辛棄疾的詞作中，這種品質屢次被書寫。

“從教犬吠千家白，且與梅成一段奇”(《鷓鴣天·和趙文鼎提舉賦雪》)，說明漫天白雪成就了寒梅的遺世獨立品質；“冰姿玉態，自是清涼態”(《洞仙歌·紅梅》)，歌詠了紅梅與眾不同、獨樹一幟的姿態；“只共梅花語，懶逐游絲去”(《卜算子·尋春作》)，敘寫出佳人愛憎分明，有梅花一樣堅貞不屈的高潔品質；“相留昨夜，應是梅花發”(《念奴嬌·洞庭春晚》)，詞人以梅花爭相開放于寒冬比喻愛國事業后繼有人。

梅花的冰清玉潔是眾所周知的，更是詞人不能不稱贊的品質。如《念奴嬌·題梅》：

疏疏淡淡，問阿誰、堪比天真顏色。笑殺東君虛占斷，多少朱朱白白。雪里溫柔，水邊明秀，不惜春工力。骨清香嫩，迥然天與奇絕。

常記寶篽寒輕，瑣窗人睡起，玉纖輕摘。漂泊天涯空瘦損，猶有當年標格。萬里風煙，一溪霜月，未怕欺他得。不如歸去，閬苑有個人惜。

梅花香嫩魂冷、骨格奇絕，具有超凡入圣的品格。范成大《梅譜·后序》云：“梅以韻勝，以格高。”“漂泊”二句以人擬物，梅花雖然漂泊天涯、形體消瘦，但風韻猶在、高雅不俗。清沈祥龍《論詞隨筆》中說：“詠物之作，在借物一寓性情。凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物。”詞人雖然在寫梅，實際在寫自己。

二 稼軒詞梅花意象的創作原因

梅花培植歷史悠久，我國是梅花的世界野生分布中心，也是梅花的世界栽培中心。 1975年在河南安陽殷代墓葬中出土的銅鼎里，發現了一顆梅核，距今已有3200多年。在《詩經》里就有“漂有梅，其實七分”的記載，可見在我國文學史上，梅花也毫不遜色。

首先，辛棄疾飽覽詩書，傳統文化中詩人賢者稱頌梅花的作品對他產生很大影響。歸隱林泉的20余年中，辛詞除了抒寫英雄之志和愛國之情，還寫了很多表現閑人雅士的作品。眾多歌詠梅花的詞作，既表現出稼軒詞是“靈境的啟示：審美最高層次的驀然回首”，[1]又顯示出“古來賢者，進亦樂，退亦樂”(《蘭陵王·賦一丘一壑》)的寵辱不驚和窮通悠游。梅花深受我國人民的喜愛，其例不勝枚舉。唐代杜甫、李白等諸多名家均有詠梅詩篇。北宋處士林逋植梅放鶴，他的《山園小梅》被譽為詠梅作品中的千古絕唱。“自古中國知識分子也就分為兩類：一類是力圖以自己的才能為統治者服務、實現自己的圣賢理想的，如范仲淹標榜自己的人格‘居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君’，這是一種建設型和憂患型的知識分子；另一類是隱逸型和牢騷型的知識分子，這些人往往生逢亂世或朝政腐敗時期，他們遠離政治漩渦的中心，有意使自己邊緣化，甚至故意和傳統習俗作對。”[2]辛棄疾屬于后者，他在《鷓鴣天》中寫道：“人無同處面如心。不妨舊事從頭記，要寫行藏入笑林。”閑居賞景的過程中，梅花成為知識分子借以表現自我行藏出處和精神世界的載體。辛棄疾深受深厚傳統文化底蘊的影響，在繼承前代文人“山水”情結的過程中，將梅花意象寫得惟妙惟肖。

其次，罷官閑居使辛棄疾有足夠時間欣賞自然美景，梅花自然成為寫作對象。詞人的遭遇使他借景抒情，而情感寄托載體是自己鐘愛的梅花。“初五十三歲至五十五歲一度出任閩中外，兩遭彈劾，有十八個春秋在江西家中渡過。”[3]青年時期的英勇豪邁和顯赫聲名使辛棄疾結交了很多主戰派人物，在罷官閑居的歲月里，辛棄疾常常借梅花表達對朋友的深切思念和自己壯志難酬的憂憤。借梅花寫友情，古已有之。《西京雜記》載：“漢初修上林苑，遠方各獻名果異樹，有米梅、胭脂梅。”又：“漢上林苑有同心梅，紫蒂梅、麗友梅。”晉代陸凱在梅花初開之際，自荊州摘下一枝梅花，托郵驛專贈范曄，并附短詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春。”自此，以梅花傳遞友情，成為佳話。另外，王國維說：“以我觀物，物皆著我之色彩。”[4]梅花特有的香氣和品性使之成為萬花叢中的佼佼者，詞人在內心深處把梅花擺在第一位，由此便大力借梅花點綴美景，繼而借梅花寫惜景之情和思念之意等。

最后，作為“渡江天馬南來”的豪杰人物，辛棄疾有著民族正氣和做人骨氣，這對應著梅花精神，英雄本性使梅花意象成為辛棄疾的精神寄托。辛棄疾任職期間，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。他一生堅決主張抗金，但提出的抗金建議均未被采納，并遭到主和派的打擊。胡適《詞選》：“辛棄疾……他是詞中第一大家。他的才氣縱橫，見解超脫，情感濃摯，無論做長調或小令，都是他的人格的涌現。”[5]辛棄疾不甘沉淪，任性而為，特立獨行，不諂媚，不隨俗，梅花的品質正好和辛棄疾十分相似，堅韌不拔、超凡脫俗。黑格爾說：“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來，環境的互相沖突愈多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈仍然堅持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅強。”[6]當“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的人生理想為軟弱的南宋統治者不容時，英雄辛棄疾常借詠梅花表達不與茍且偷安派妥協的高尚品質。梅花不屈不撓的精神和頑強意志，歷來被人們當作崇高品格和高潔氣質的象征。辛詞借梅花意象表現向往崇高、渴望奮發進取的精神風貌，進一步論證梅花是中華傳統堅韌不拔、積極進取、不畏困難等傳統美德的象征。

三 稼軒詞梅花意象蘊含的精神文化

梅花是中華民族傳統美德的象征。元代楊維幀詩云：“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春。”不畏嚴寒、獨步早春的梅花，被譽為“東風第一枝”。古人說，梅具四德，初生蕊為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。梅花斗雪吐艷，凌寒留香，鐵骨冰心，高風亮節的形象，鼓勵著處于困境中的人們自強不息，以堅韌不拔的意志迎接春天的到來。

梅花一直是我們中華民族民族魂的代表。觀賞梅花興起于漢初，到南北朝、隋唐時代，賞梅、詠梅、藝梅之風益盛。宋代詠梅的詩詞、書畫佳作甚多。中國古代和現代都有許多畫家專攻梅花。康德說：“對自然的崇高感觸就是對我們自己使命的崇敬，通過一種偷換辦法，我們把這崇高移到了自然對象上。”[7]我們認為，對梅花高潔品質的情有獨鐘是中華民族強健民族精神的表現。

清代陳廷焯說：“辛稼軒，詞中之龍也，氣魄極雄大，意境卻極沉郁。”[8]稼軒詞《驀山溪》云：“深雪里，一枝開，春事梅先覺。”寫自己猶如報春的寒梅，是惡劣政治環境的先覺者，正如梅花是寒冬的先覺者一樣。遺世獨立的大氣魄，沉郁靜謐的意境，說明了辛棄疾對梅花精神的贊美和堅守人格的篤定。辛棄疾之前，辛棄疾之后，有著梅花氣節的仁人志士名垂千古。

一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期的屈原，為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局面。但是在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。頃襄王二十一年(公元前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民，堅持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種梅花精神的感召作用就更加突出。

文天祥，初名云孫，字天祥，又字履善，號文山。吉州廬陵(今江西吉安縣)人，南宋民族英雄和愛國詩人。南宋戰敗后，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥堅貞不屈，“一死之外，無可為者。”于柴巿口執行死刑時，文天祥向南方跪拜，從容就義。死后，人們在他的帶中發現一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”同樣是積貧積弱的南宋主戰派人物，我們發現了文天祥和辛棄疾共有的梅花精神。

近代的魯迅被稱為“民族魂”，也是一位具有梅花品格和意志的精神領袖。詩歌《自題小像》：“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”體現了魯迅要把一腔沸騰奔涌的熱血，奉獻給帝國主義、封建主義雙重壓迫下風雨如磐、災難深重的祖國。在摸索救國救民的征途中，魯迅棄醫從文，輾轉于各個城市。早在世紀初的《摩羅詩力說》中，魯迅就曾大聲疾呼道:“今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？在作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”作為半殖民地半封建社會里民族精神的代表，魯迅象盜火救世的普羅米修斯一樣，用整個生命發出真誠的吶喊的聲音，要喚醒沉睡的人們，要使國民擺脫一切精神劣根。魯迅作為精神界戰士，深刻體現了梅花一樣的氣節。

梅花不僅有艷麗的色彩、濃郁的芳香、婀娜多姿的風韻，更具有高潔堅貞、傲霜凌雪的高貴品格，象征堅韌不拔、不屈不撓、奮勇當先、自強不息的品質，被譽為中華民族精神的象征。稼軒詞中的梅花既有它的遞相沿襲性，也有詞人的獨特審美感受。梅花意象在傳達詞人高風亮節的品質時，更深刻體現了中華民族文化中的梅花精神。

[1]陶爾夫,劉敬圻.南宋詞史[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，1992：152.

[2]鄧曉芒.徜徉在思想的密林里[M].重慶：重慶大學出版社，2012：14.

[3]王國維.人間詞話[M]，北京：中華書局，2009：2.

[4]朱德才,選注.辛棄疾詞選[M].北京：人民文學出版社，1988：2.

[5]胡適.胡適作品集(30冊)[M].臺灣：遠流出版社，1986：159.

[6][德]黑格爾.朱光潛,譯.美學(第1卷)[M].北京：人民文學出版社，1979：222.

[7]轉引自李澤厚.批判哲學的批判[M]. 北京：人民出版社，1979：383.

[8]陳廷焯.白雨齋詞話[M]，上海：上海古籍出版社，1984：13.