從古代人居環(huán)境營建談永州名城的歷史文化價值

孫詩萌

（清華大學(xué) 建筑學(xué)院，北京100084）

永州市正在申報國家級歷史文化名城，值此之際，十分有必要對古城的歷史文化特色與價值再做提煉和思考。筆者曾在博士論文中，以永州地區(qū)府縣城市為例，研究中國古代地方人居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)；對永州奇美的自然山水環(huán)境與悠久的歷史文化傳統(tǒng)印象深刻。因此，本文擬從人居環(huán)境營建史與傳統(tǒng)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度，淺談對永州名城歷史文化價值的粗淺認(rèn)識，以及對城市后續(xù)發(fā)展的若干思考。

一 對永州名城歷史文化價值與特色的思考

從中國古代人居環(huán)境規(guī)劃營建史上看，永州古城的最大特色正在其人工建設(shè)與自然環(huán)境極其緊密的、恰到好處的結(jié)合。如何理解這一“結(jié)合”的含義？即如果單以永州的一座建筑、一條街道、一塊碑刻來與其它古城比較，可能不如別處精彩；但是如果以人工與自然的結(jié)合度，或者將人工與自然環(huán)境作為一個整體來進(jìn)行比較，那么可以說，永州是相當(dāng)精彩的！換句話講，評價永州古代人居環(huán)境建設(shè)在各個方面的表現(xiàn)與成就，都不能脫離開它的自然環(huán)境、自然“基底”來看；而是必須看到在這樣的自然條件、自然基底之上，古人思考了什么，創(chuàng)造了什么，達(dá)到了怎樣的成就與高度。在這種“結(jié)合”背后所展現(xiàn)的，是永州先民對于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特點(diǎn)、利弊的深刻認(rèn)識，是一種“充分利用、適度建設(shè)、巧以改善”的營建策略，以及“贊天地之化育”、人工與自然“交相贊”的哲學(xué)追求與信念。前者語出《中庸》，后者出自柳宗元的《潭州東池戴氏堂記》①柳宗元對此有頗多論述，詳見拙文《中國古代文人的人居環(huán)境設(shè)計(jì)思想初探:以柳宗元永州實(shí)踐為例》。。它們正是中國傳統(tǒng)文化中對待自然的基本態(tài)度，也是今天十分值得被珍視與繼承的寶貴傳統(tǒng)。認(rèn)識到這種人工與自然緊密結(jié)合之“巧”，對于我們理解永州名城的歷史文化價值、繼承其文化傳統(tǒng)，甚至指導(dǎo)今天的城市規(guī)劃建設(shè)，都將非常具有啟發(fā)性。

那么，永州歷史上人文與自然的結(jié)合究竟“妙”在何處？精彩在何處呢？我們至少可以從以下三個方面來認(rèn)識。

（一）城池建設(shè)

永州歷史上人文與自然的緊密結(jié)合首先表現(xiàn)在其城池建設(shè)上。事實(shí)上，中國古代尤其長江以南的城市中，人工建設(shè)與自然形勢的緊密結(jié)合是非常普遍的，例如溫州、福州、常熟、紹興等都是城建史上的經(jīng)典案例。但若論其天然形勢于人居環(huán)境建設(shè)之便利，永州卻是頗為突出的！

永州古城的選址——此處不論在大尺度區(qū)域地理格局中基于軍事、交通等原則的戰(zhàn)略性選擇，而僅論在下一尺度上對城市基址（天然條件）的選擇——是非常講究的：首先，瀟水繞城幾乎環(huán)其三面，形成天然的防御屏障、便利的水源和交通運(yùn)輸條件。其次，在瀟水環(huán)抱的東岸臺地上恰恰有一座南北向狹長的東山，與瀟水一起限定出一個適宜聚居的范圍，并構(gòu)成東部的天然防御屏障。第三，在瀟水與東山之間，又恰恰有一北、一南兩座山丘，成為歷代城市建設(shè)的重要坐標(biāo)（或“生長點(diǎn)”）。此兩座山丘，北為萬石山，南為千秋嶺，在柳宗元的文章中都已有明確記載，其殘存地形今日也仍清晰可見。但以往研究中對這兩座小丘的重要性認(rèn)識不足。永州古城基址上最早興建的漢代侯國城，雖然目前尚缺乏準(zhǔn)確的考古發(fā)掘證據(jù)，但根據(jù)文獻(xiàn)記載，大約就在萬石山一帶。唐代永州有“子城”，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和地形推測，也約略就在東山、萬石山、千秋嶺與瀟水形成的天然圍抱之中，甚至可能就是依山而建。宋代城池?cái)U(kuò)展，向東沿著東山山脊筑城，向西沿著瀟水筑城，因?yàn)榈匦为M長而南北收束呈棗核型，這正是最大限度地利用其天然地形優(yōu)勢，減少人工修筑成本。因此宋人吳之道的文章中早有總結(jié)：稱永州是“不墉而高，不池而深，不關(guān)而固”①[宋]吳之道《永州內(nèi)譙外城記》，康熙《永州府志》卷19《藝文》。——說的正是這一天然地形是多么不可多得。

再看城內(nèi)建設(shè)對天然地形的利用。漢代資料太少姑且不論。從唐代開始，文獻(xiàn)記載中可以確定位置的所有最早的公共建筑（包括衙署、寺廟等）都選址在這三座山丘之上或山麓地帶，依山勢而建，以利防御和水患；后來用地不足才逐漸向山下平地發(fā)展。宋代以后形成的城中道路格局，主要有二縱五橫（或七橫）。橫向（即瀟水與東山之間方向）街巷多，正是充分利用瀟水岸線和濱水界面的表現(xiàn)。歷史上臨水城門曾多達(dá)5座，現(xiàn)存之清代格局中也有4座；這也說明了古代永州城內(nèi)的生活與瀟水的關(guān)系是多么密切。

因此我們可以總結(jié)，永州城規(guī)劃建設(shè)的特點(diǎn)正是“隨形就勢”、“依險設(shè)防”、“因山為城”、“憑溪為阻”。之所以稱其巧，就是因?yàn)樗宰钌俚呢?cái)力、最少的人力，充分利用自然環(huán)境的稟賦與優(yōu)勢，來實(shí)現(xiàn)最大的效果。這種巧，是因?yàn)槿藗兂浞终J(rèn)識到自然環(huán)境的特點(diǎn)和價值；也是因?yàn)樵谝?guī)劃營建過程中，人們巧妙地選擇自然、充分地利用自然、適度地改造和修補(bǔ)自然；雖樸實(shí)無華，卻真可謂大智慧也。而事實(shí)上不僅僅是零陵古城，宋代以后永州地區(qū)下屬諸縣城——如祁陽、寧遠(yuǎn)、江華、道縣、新田等——的規(guī)劃建設(shè)也都遵循著這樣的原則。

（二）文化環(huán)境建設(shè)

永州歷史上人文與自然緊密結(jié)合的第二個特色，是在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境建設(shè)與道德人文追求。這也形成了永州歷史文化中一個非常重要的傳統(tǒng)——即古人是通過“自然”來“作文章”的。這一特色表現(xiàn)在很多方面：

其一，在永州“悟道”的先賢皆從這片廣闊豐美的自然之中獲得靈感。不論遠(yuǎn)古的舜帝、唐宋的元結(jié)、柳宗元、周敦頤、以及后來眾多的明清名士，無不如此。他們的文學(xué)和哲學(xué)思想，皆從對自然的觀察和感悟中生發(fā)出來；他們的成就離不開永州的自然，也恰恰得益于永州的自然。以唐宋兩代永州的大量貶官為例，貶謫對他們的人生而言乃莫大之不幸，但這里豐厚美好的自然山水卻又撫慰了他們，陶冶了他們，成就了他們；而他們也為永州創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的文化。

其二，文化的傳播在永州也是通過“自然”。永州以“天然碑林”聞名，被稱為“石頭上的文學(xué)史”②參見李花蕾《石刻上的文學(xué)史：唐宋文人在湖南的仕宦游歷與詩文題記——以永州為中心》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。。何以會形成這樣的特色？正是因?yàn)楣糯奈娜四鸵云涫媸喽笇⑺麄兊牡赖吕硐搿⑷宋淖非笠允痰男问接肋h(yuǎn)留在自然之中，永不磨滅。因此“自然”也成為一種精神、文化的傳播媒介。后人慕名而來，看到前人的印記，讀到他們的思想，有感而發(fā)，撰文刻石；后人再來，再讀，再刻。如此往復(fù)，精神一點(diǎn)一點(diǎn)流傳，文化一點(diǎn)一點(diǎn)累積和創(chuàng)造。因此可以說，永州的文化、精神與道德，不僅僅是用書本傳播，更是通過自然——準(zhǔn)確地說是千百年來不斷被“人文化”的自然——來傳播的。

其三，歷史上永州的文教設(shè)施建設(shè)也充分表現(xiàn)出與自然環(huán)境的緊密結(jié)合；這也說明文化教育事業(yè)在當(dāng)?shù)貥O受重視的歷史傳統(tǒng)。永州古代的學(xué)宮、書院數(shù)量巨大，筆者曾專門論述這些文教設(shè)施的選址和建設(shè)是如何苛刻地追求理想的地勢、水形，以及對周圍自然環(huán)境要素的充分利用與契合③詳見拙文《“道德之境”：從明清永州人居環(huán)境的文化精神和價值表達(dá)談起》。。其中，清代邑人樊名世對在一風(fēng)景極為美好之地——東溪——興建書院的闡述令人印象極深。他說：“其形勝如此，匪惟于禪居宜，而于吾儒之游亦宜。……曠與奧與，于吾儒心性之學(xué)實(shí)有所裨。……曠與奧與，于吾儒技藝之學(xué)，更非無補(bǔ)。后之學(xué)者游于斯，必于斯有起不徙。形勝娛觀己，此所以為最也，所以難已疊葺也。”④[清]樊名世《東文昌閣記》，光緒《寧遠(yuǎn)縣志》卷2《建置》。用今天的話來說即：風(fēng)景如此美麗之地，不僅適宜建設(shè)寺廟，當(dāng)然也適宜建設(shè)學(xué)校。美好的風(fēng)景對儒生的心性之學(xué)有益，對技藝之學(xué)也有益。后人在這里學(xué)習(xí)，如何會沒有所得、沒有成就？這么美好的地方，如何能不建學(xué)校呢？事實(shí)上，類似的文章在永州地區(qū)明清府縣方志中比比皆是，這恰恰說明永州前人深諳優(yōu)越的山水環(huán)境對于教育人、教化人有多么重要的意義；也說明他們懂得應(yīng)該把最好的地方用來興修學(xué)校、進(jìn)行文化建設(shè)。這次調(diào)研中我們看到，政府花了很大力氣將原來萍島上的萍洲書院整修重建，作為永州文化的研究與傳播場所，算是對這種文化傳統(tǒng)的延續(xù)，值得提倡。

綜上，永州的文化傳統(tǒng)是與它的自然環(huán)境不可分割的；我們必須從這個層面上來認(rèn)識，才能體會永州的文化特色。然而在近幾十年來的城市規(guī)劃建設(shè)中，全國很多地方政府和規(guī)劃設(shè)計(jì)從業(yè)者忽視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與文化環(huán)境建設(shè)，造成了許多優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的破壞、文化傳統(tǒng)的斷裂、城市環(huán)境缺乏整體的精神文化追求等問題。當(dāng)然這也更突顯出永州歷史文化傳統(tǒng)的珍貴。尤其在本屆中央政府大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的形勢下，永州更應(yīng)該充分地認(rèn)識自己的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)揚(yáng)。

（三）風(fēng)景發(fā)掘建設(shè)

永州歷史上人文與自然緊密結(jié)合的第三個特色是在風(fēng)景的發(fā)掘與建設(shè)。其中最值得稱道的兩個事件，乃柳宗元的《永州八記》與宋代的《瀟湘八景》。前者是中國古典文學(xué)史上山水游記的經(jīng)典之作，也是柳宗元在永州從事風(fēng)景開發(fā)與設(shè)計(jì)的完整記錄。如果說是《永州八記》使永州之名終為天下人所知，那么這“名聲”正在于當(dāng)?shù)仄娈愔剿⒓傲拥幕垩圩R珠、非凡發(fā)掘之功。后者乃明清風(fēng)靡全國的“八景”文化之源頭。為何“瀟湘八景”會有如此廣博深遠(yuǎn)的影響？以前不甚理解，但當(dāng)?shù)谝淮斡H臨瀟水之上，耳邊回蕩起北宋歐陽修“畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如”①[宋]歐陽修《詠零陵》。、南宋陸游“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”②[宋]陸游《偶讀舊稿有感》。的感嘆，則略有所懂。“瀟湘八景”，開啟了后世地方以“八景”形式整合當(dāng)?shù)仫L(fēng)景資源、并進(jìn)行文化傳播的重要模式。上述的事實(shí)足以說明永州在中國古代風(fēng)景開發(fā)史上的重要地位。

永州的風(fēng)景發(fā)掘歷史中又蘊(yùn)藏著怎樣的人文精神？從元、柳的文章里，我們可以讀到他們是懷著怎樣的心情去發(fā)掘風(fēng)景的：這是一種“不忍”——不忍心美好的自然無名地淹沒在荒野中，所以“不能不”將其發(fā)掘，為其命名，施其建設(shè)。這一方面因?yàn)橛乐莸淖匀伙L(fēng)景資源實(shí)在太美好、太豐富；另一方面則得益于儒家思想中“人與天地參”、“贊天地之化育”的偉大精神，即人有責(zé)任及能力幫助自然之化育，發(fā)現(xiàn)其美，點(diǎn)化其神。元、柳的行為后來在永州地區(qū)也形成了相當(dāng)深刻的風(fēng)景發(fā)掘傳統(tǒng)，歷宋元明清，大量的風(fēng)景地被發(fā)掘和建設(shè)，并伴隨著文化的傳承與創(chuàng)新③詳見拙文《唐宋士人在永州的“山水營居”實(shí)踐及對當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境開發(fā)的作用》。。因此，今天我們不能單純只看到永州的自然環(huán)境如何之美好，而更要看到它們?nèi)绾挝T多名士將他們的情感、思想、信念都一點(diǎn)一滴融入到這個自然之中。這個“人文化”的自然、豐富厚重的自然，才是永州自然獨(dú)有的魅力與特色。

綜合上述三個層面的分析，筆者認(rèn)為永州傳統(tǒng)人居環(huán)境營建的精彩之處正在于其人文與自然恰到好處的結(jié)合。因“巧”而“妙”。從現(xiàn)實(shí)的角度看，這正是古人留給我們最寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和財(cái)富。今天永州的城市建設(shè)如能繼續(xù)巧妙地選擇自然，充分地利用自然，適度地修補(bǔ)和加強(qiáng)自然，那么其文化傳統(tǒng)之精髓即得以傳承和發(fā)揚(yáng)；反之如果今天忽視對自然環(huán)境應(yīng)有的尊重與協(xié)調(diào)，一心只想高樓大廈的現(xiàn)代都市景觀，那么永州的歷史文化特色將被弱化甚至消失。

二 名城申報不是終點(diǎn)，未來城市建設(shè)更應(yīng)側(cè)重文化環(huán)境創(chuàng)造

今天永州能珍視自我的歷史文化價值，積極申報國家級歷史文化名城，并作了許多相關(guān)的研究與保護(hù)工作，非常值得贊許。但名城申報絕不是一個終點(diǎn)，而是未來城市規(guī)劃建設(shè)的新基點(diǎn)、新起點(diǎn)。如何把握未來的發(fā)展方向，今天需要慎思而篤行。

在2007年中國文化遺產(chǎn)日由國家建設(shè)部、文化部、國家文物局聯(lián)合舉辦的“城市文化國際研討會”上，吳良鏞院士針對歷史文化城市保護(hù)與發(fā)展問題提出了“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的八字原則④吳良鏞《文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化環(huán)境創(chuàng)造：為2007年6月9日中國文化遺產(chǎn)日寫》，《城市規(guī)劃》2007年第8期。。這一觀點(diǎn)針對過去的單純保護(hù)而言，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將遺產(chǎn)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展統(tǒng)一起來：不僅保護(hù)遺產(chǎn)和文物建筑本身，更要維護(hù)歷史文化環(huán)境的整體秩序，使新建設(shè)尊重所處環(huán)境的歷史文脈，并加強(qiáng)原有文化環(huán)境特色。技術(shù)方法上，整體創(chuàng)造并非復(fù)舊，而鼓勵在尊重歷史、尊重整體秩序的前提下適度創(chuàng)新。吳氏常常談到紹興“蘭亭”與武昌“黃鶴樓”的案例。蘭亭因王羲之而久負(fù)盛名，然而今日蘭亭早不在東晉舊基，而是明嘉靖十七年在原天章寺北擇地重建；本是“偽古董”，然“經(jīng)康熙乾隆之游幸與題記，今日已成地地道道之真古董矣”⑤吳良鏞1979年所作國畫《蘭亭遺韻》題記。。武昌黃鶴樓歷史上更是九毀九建，每次設(shè)計(jì)均依當(dāng)時之審美與創(chuàng)造有所不同，但并不損傷其作為重要文化地標(biāo)之真實(shí)性與深厚價值。此二例旨在說明，文化環(huán)境不僅是前人創(chuàng)造的，更需要后人的繼續(xù)創(chuàng)新。

所欲“整體創(chuàng)造”的正是一個既延續(xù)歷史文脈又反映時代精神的文化環(huán)境。這也正是永州在申報國家歷史文化名城過程中及申報成功之后，需要不斷思考與著力之處。并且，必須把文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與文化環(huán)境的創(chuàng)造統(tǒng)籌考慮，放到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度來思考。因?yàn)槲幕?jīng)營與文化環(huán)境營造不僅是永州歷史上的寶貴傳統(tǒng)和突出特色，必須繼承；也是永州未來城市經(jīng)營與發(fā)展的巨大優(yōu)勢。

三 對名城申報相關(guān)工作的其它建議

此外，強(qiáng)烈建議盡快開展永州古城相關(guān)的考古發(fā)掘及論證工作，為其城建史研究提供佐證。尤其是對歷史文獻(xiàn)中有明確記載的漢、唐、宋、明清等幾個重要城建時期形成的城池范圍及主要公建的基址范圍。考古發(fā)掘是城市歷史研究的重要基礎(chǔ)性工作，目前對永州城市營建史的相關(guān)研究仍主要依靠歷史文獻(xiàn)記載，而苦于考古證據(jù)的缺乏。隨著考古發(fā)掘工作的開展和深化，對永州古城的歷史價值極有可能產(chǎn)生新的認(rèn)識與提升。以“子城”為例，唐宋地理志及柳宗元文章中都曾提到當(dāng)時永州筑有“子城”；而唐宋州軍子城也是城市史研究中的一個重要課題。如果永州古城的考古發(fā)掘中能有所發(fā)現(xiàn)，將是非常重要的成果。此外，目前古代永州城建史研究中許多懸而未決的問題，也需要在考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上一一落實(shí)。

最后，祝愿永州市申報國家級歷史文化名城成功！

[1]吳良鏞.中國人居史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2014.

[2][清]劉道著,錢邦芑.[康熙]永州府志[Z].北京:書目文獻(xiàn)出版社,影印本,1992.

[3]孫詩萌.中國古代文人的人居環(huán)境設(shè)計(jì)思想初探：以柳宗元永州實(shí)踐為例[J].城市與區(qū)域規(guī)劃研究,2012,(2).

[4]孫詩萌.唐宋士人在永州的“山水營居”實(shí)踐及對當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境開發(fā)的作用[J].建筑史,2014,(33).

[5]孫詩萌.“道德之境”：從明清永州人居環(huán)境的文化精神與價值追求談起[J].城市與區(qū)域規(guī)劃研究,2013,(2).