越南使者詠周敦頤詩六首

彭丹華

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安710062）

《越南漢文燕行文獻集成》（以下簡稱《集成》）所載越南使者詠周敦頤之作，存六首，極珍貴。六首均為過興安縣濂溪祠所作。興安今在廣西桂林境，秦時湘水流域部分屬零陵郡，自漢至隋皆為始安縣地，仍屬零陵郡。興安靈渠為湘漓二水分流處，湘水發源于此，周敦頤故里在今湖南道縣，當南嶺之北麓，與興安鄰近，故越南使者每有吟詠。

按使者所詠，興安縣有濂溪祠。阮宗窐詩序云“今于廣西興安縣秦渠上有祠”，阮輝玧則云“過興安縣城，兩岸庯肆臨流”，“庯間有濂溪〔祠〕”。李文馥、裴文禩二人則言興安縣城外。李文馥《使程括要編》記載廣西興安縣“城外有周濂 溪祠”，裴文禩《燕軺萬里集》圖注：“城外有周濂溪先生祠”。潘輝注又云“在縣城外靈渠上”。綜合以上信息，使者所詠當為同一濂溪祠，在興安縣城外的靈渠上。

然興安濂溪祠不見于廣西地方志記載。桂林地區僅桂林府學有三先生祠，祀周敦頤及二程，見雍正《廣西通志》；荔浦縣有七賢祠，祀韓愈、周敦頤、二程、張載、朱熹、張栻七人，見光緒《廣西通志輯要》。周敦頤在廣西行跡，據度正《周敦頤年譜》所載，熙寧元年，周敦頤經呂公著推薦，任廣南東路轉運判官。五月五日在永州，則赴任途中或途經興安。清人汪森《粵西文載》稱其“慶歷中游粵西，寓于潯”。周敦頤配享孔廟，府縣學均有奉祀，而專祀其一人的濂溪祠多在其仕宦的今湖南、江西、廣東等地。但興安鄰近湖南道縣，或許受到周子后裔的影響，遂推尊周敦頤而為之立祠亦無不可。

1 .題周夫子祠

渾然太極契精真，揭出乾坤示我人。

千古道心溪有月，四時生意草嘗春。

斗山峻望新華袞，領袖斯文舊角巾。

儼若清規欽敬止，江川愈遠愈精神。

此詩選自阮宗窐《使華叢詠集》，《集成》第2冊，第189-190頁，作于去程。阮宗奎（1693-1767），號舒軒，太平御善福溪人。后黎朝保泰二年（1721）辛丑科進士。官京北承使、宣光督同，升戶部左侍郎，封亭午侯。曾于越南景興三年（清乾隆七年，1742）、九年（清乾隆十三年，1748）分別以副使、正使身份兩度出使清朝。回國后，升戶部左侍郎。因個性剛直，左遷翰林院侍讀，后貶為庶民。晚歲居家教學，卒謚岸肅。著作除《使華叢詠集》外，尚有《使程新傳》及《詠史詩》、《五倫敘》等。

此詩作于阮宗奎第一次北使途中，有序及評。序云：“道州屬湖南永州府，與廣西夾界，乃周夫子故里，今于廣西興安縣秦渠上有祠，金（山）額題‘理原一貫’，銀額題‘天下一人’，神像（哲）〔皙〕白清癯，美髯儒服，儼然如在。”評云：“景批：音韻清香，聲光煥發，可謂清妙發獨□□者也。”原文缺二字。按此詩又見于阮翹、阮宗窐《乾隆甲子使華叢詠》，《集成》第2冊，第82頁。清乾隆七年至九年，阮翹和阮宗奎分別以正、副使身份出使清朝。《乾隆甲子使華叢詠》為二人合集，謄抄年代當早于《使華叢詠集》。關于評語，《使華叢詠集》前集署“江南詩客卓山氏朱評，欽差翰林出身禮部郎中鄭壁齋墨評，湖南王居士、胡秀才朱墨間評”，確切評者不可知。

此詩為越南使者詠周敦頤的第一首詩，也是唯一一首詳細描繪祠中景象的詩，因為地方志中暫時沒有見到興安濂溪祠的記載，而即便記載，也不可能詳細地說明祠中狀況，所以文獻價值較為珍貴。尤其是序中記載了金銀題字的兩幅扁額，且描繪了祠中供奉的周敦頤像，為今人研究周敦頤提供了一定的材料。

首聯即指出周敦頤著《太極圖說》，揭示后人。頷聯“溪有月”當指周敦頤垂釣濂溪，吟風弄月故事。度正《周敦頤年譜》云：“仁宗天圣七年己巳，先生年十三，志趣高遠。里有濂溪，溪上有橋，橋有小亭，先生嘗釣游其上，吟弄風月。”“草嘗春”詠周敦頤不除窗草典故。《二程遺書》：“周茂叔窗前草不除去，問之，云：“與自家意思一般。”連用周敦頤的兩個典故，對仗極為工整。頸聯則述其為往圣繼絕學之功。趙崇憲《濂溪書院成開講祝文》：“孔孟既歿，天其將喪斯文乎！斯文之未喪，則我先生發揮講明之。”尾聯抒發恭敬尊崇之情。

2 .謁濂溪周先生祠

大道彰彰垂宇宙，舉世茫然迷步武。

高人翻卻事文詞，下士僅知守章句。

先生之生莫非天，立志便欲希圣賢。

著圖述書發秘奧，妙悟神觧無師傳。

吐辭直與六經似，治法從來寧過此。

明通公溥其庶乎，仁義中正而已矣。

區區小試著民庸，何豐懷抱嗇遭逢。

后人幸沐君子澤，斯世亦睹真儒功。

豈將用舍關輕重，已自一身傳道統。

千年而下獨聞知，因此見知遂益眾。

孔顏樂處每令尋，言下提撕趣自深。

寸心萬物有內外，實理真機無古今。

嗚呼圣言猶可驗，道味芳腴飧不厭。

簞食瓢飲賢哉回，浴沂風雩吾與點。

先生氣象誠一般，出處常泰居常安。

窗梅庭竹觀造化，軒冕金玉都等閑。

要知契合渾無異，此心此理同乎耳。

蓮峰千仞對龜蒙，湓江一派浴洙泗。

余韻風流百世師，紹前啟后功巍巍。

道學闡發無余蘊，迄今天下知指歸。

學宮從祀列俎豆，紳衿濟濟仰山斗。

此間應是近湖南，崇祠亦復新結構。

鯫生夙昔習詩書，儒林有幸齒簪裾。

遺編大訓研磨處，霽月光風想象余。

遠來徒望瞻儀表，相與肅容拜清廟。

愿言嘉惠及南邦，萬古景星垂照耀。

此詩選自黎貴惇《桂堂詩匯選》，《集成》第3冊，第145-148頁，目錄在卷一題詠類。黎貴惇（1726-1784），字允厚，號桂堂，太平延河人。越南后黎朝景興十三年（清乾隆十七年，1752）登進士第。景興二十一年（清乾隆二十五年，1760）由翰林院侍讀奉充副使出使中國。平生著述頗豐，經史子集均有成就，除《桂堂詩匯選》外，尚有《易經膚說》、《春秋略說》、《書經衍義》、《黎朝通史》、《撫邊雜錄》、《北使通錄》、《蕓臺類語》、《大越通史》、《群書考辨》等。

全詩52句，364字，為越南使者詠周敦頤詩作中最長之作。從全詩的內容來看，大約可分為三小節。自“大道彰彰垂宇宙”至“因此見知遂益眾”，為此詩的第一節。黎氏感慨大道彰彰而舉世茫然，下士僅知守章句，由此突出周敦頤不獨事文詞，千載而下傳道統，開示后人，居功至偉。自“孔顏樂處每令尋”至“湓江一派浴洙泗”，為此詩的第二節，具體敘述周敦頤的學問。如其令二程尋孔顏樂處，所樂何事；從身邊自然事物領悟造化等。又指出其學問直承接自孔子。余下部分為此詩的第三節，主要頌揚周敦頤為百世之師，受到后世的敬仰愛戴，詩末更抒發了希望其恩惠澤被越南的愿望。

此詩最大的特點便是熟悉周敦頤的著作，詩中化用了大量《通書》中的文字。“高人翻卻事文詞”，《通書·陋第三十四章》：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣”！“明通公溥其庶乎”，《通書·圣學第二十》：“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎”！“仁義中正”，《通書·道第六》：“圣人之道，仁義中正而已矣”。“出處常泰居常安”，《通書·富貴第三十三》：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾”。這應當與黎氏為飽學之士，熟讀經書有關。

此詩亦講究聲律，每四句一換韻，轉韻靈活。又善用典故，處理得十分巧妙。如“簞食瓢飲賢哉回，浴沂風雩吾與點”二句，均出自《論語》。《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《論語·先進》：曾皙曰：“暮春者，春服既成，得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”二處也是周敦頤認為孔顏之樂的精髓所在，更難得的是對仗亦極為工整。

3 .題濂溪祠

一簇崇祠浸碧潭，星星獸炭瑞煙含。

海毬戲水相拋蕩，江鏡涵天共蔚藍。

不盡圖書留正派，無邊風月助高談。

神情自可徵遺像，青眼常如日角參。

此詩選自《奉使燕京總歌并日記》，《集成》第5冊，第68頁。阮輝玧（1713-1789），河靜羅山人。年二十即領鄉薦第一名，授長慶知府。越南景興九年（1748）登第，賜探花，主科舉及國子監多年，官至吏部左侍郎，封都御史。景興二十六年（清乾隆三十年，1765）以正使身份出使清朝，入歲貢。使回，封伯爵。今存著作八種，其中《奉使燕京總歌并日記》、《北輿輯覽》、《燕軺日程》為燕行文獻。

此詩有序，云：“過興安縣城，兩岸庯肆臨流。”“庯間有濂溪〔祠〕，扁‘理學開宗’，有留題一作。”此詩又見于阮述《每懷吟草》，《集成》第23冊，第85頁。

首聯也道出了不少濂溪祠的信息。“崇祠”謂建筑高大，且“一簇”說明建筑物應當不少，“浸碧潭”可能指祠依水而建，倒影浸在水中。祠中炭火星星，煙氣繚繞。二句營造了一種高遠端肅的氣氛。頷聯寫祠旁風景，開闊朗麗。

日角喻指帝王。《文選·（劉孝標）辯命論》：“龍犀日角，帝王之表。”“日角參”謂得帝王參拜。而《每懷吟草》作“目道南”，后者似乎更具意味。楊時學于程顥，將歸，顥目送之曰：“吾道南矣！”程顥又為周敦頤弟子，程氏之學即周子之學，故此亦云“道南”。且“道南”亦可指道學南傳至越南。

4 .過興安望濂溪先生祠

千載淵源孰闡明，圖書剖析仰先生。

道宗已揭中天日，毖祀長貽此地城。

霽色無邊芳草翠，流光不盡綠溪清。

儼然氣象猶如見，遠價瞻懷誦景行。

此詩選自潘輝注《華軺吟錄》，《集成》第10冊，第217-218頁。潘輝注（1782-1840），字霖卿，號梅峰，山西國威府瑞奎社安山邑人。越南阮圣祖明命六年（清道光五年，1825）充如清甲副使，回國后升承天府丞，調廣南協鎮，尋遭貶謫。明命十二年（清道光十一年，1831）再次北使，回國后被派往荷屬東印度。著作除《華軺吟錄》外，尚有《華軺續吟》、《輶軒叢筆》、《洋程詳見》、《歷朝憲章類志》、《皇越輿地志》等。此詩作于潘氏第一次北使去程，原題“安”誤作“得”，旁注“安”字，今取“安”字。題注云：“在縣城外靈渠上。”有評：“茂叔有靈，當引先生生薄知己。”評者為中國文士李春暄。

此詩主題即抒發對周敦頤的景仰之情。開篇即以“千載淵源孰闡明”發問，又自問自答，表明實為仰仗周敦頤。值得一提的是頸聯，因為從題名來看，潘輝注沒有進祠拜謁，可能只是在船上遠觀，并不知曉祠中景象，所以如寫霽色、芳草，流光、綠溪等景象，看似真實，其實純出想象，此處用的是虛寫，詠周敦頤不除庭草、吟風弄月典故。尾聯表明自己使者身份，并說明作詩緣由，即“頌景行”，表達對其敬仰之情。

5 .恭題周子廟留刻

大宋闡文日，濂溪唱道初。

淵微探造化，秘奧發圖書。

三古心源溯，千秋理藪疏。

草庭風范在，遺廟仰靈渠。

此詩選自阮熽《星軺隨筆》，《集成》第16冊，第117頁。阮熽（1799—？），原名保，字定甫，號九真，一號靖山，清化農貢人。嗣德元年（1848）進光祿寺卿，同年任如清乙副使一職。其外祖潘輝益及二位母舅潘輝注、潘輝詠均曾出使清朝，留下燕行文獻。

此詩即作于阮熽北使途中。題注：“廟在興安縣城靈渠上。”全詩推崇周敦頤，盛贊其功績，但詩的整體水平較其他詠濂溪詩作稍顯遜色。頸聯用的是倒裝的句式，正確的語序應當是“心源溯三古，理藪疏千秋”。這與杜甫詩中常用的手法很接近。如《秋興八首》其八：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，《陪鄭廣文游何將軍山林》其五：“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”。

6 .興安謁周濂溪先生祠

末學迷其趨，卓爾蓮花峰。

圖書獨妙悟，秘奧開鴻蒙。

樂處尋孔顏，靜趣觀月風。

遺廟一庭草，依然交翠蔥。

此詩選自裴文禩《萬里行吟》，《集成》第21冊，第230頁，作于去程。裴文禩（1832—？）字殷年，號珠江、海農、遜庵，河內里仁府金榜縣人，清光緒二年（1876）以正使身份使清。

頷聯“獨”、“開”二字貼切。“獨”表明其學問為千載之下獨得，“開”卻為啟蒙后人，兩相對比，更表明周敦頤發明理學、開示后人的偉大功績。尾聯以祠中草色青翠聯想到周敦頤不除庭草典故，表明理學傳至今日，仍生生不息。這首詩的難得之處在于裴文禩出使時在光緒年間，但仍尊崇周敦頤，說明越南對以儒學為主流的漢文化的尊敬還沒有受到時風影響。

以上六首吟詠，其共同主題有兩個方面的體現：

其一為贊揚周敦頤著書立說，為往圣繼絕學，澤被后人。這與中國歷史上對周敦頤的評價完全是相符的。前文所引趙崇憲《濂溪書院成開講祝文》即是如此。又朱熹《奉安濂溪先生祠文》：“惟先生道學淵懿，得傳于天。上繼孔顏，下啟程氏。”又《宋史·道學傳》序云：“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了如指掌。”

其二表現出對周敦頤事跡及學問的熟知。周敦頤曾居于廬山蓮花峰，筑濂溪書堂。度正《周敦頤年譜》：“嘉祐六年辛丑，先生遷國子監博士，通判虔州，道出江州，愛廬山之勝，有卜居之志，因筑書堂于其麓。堂前有溪，發源蓮花峰下，流合湓浦，先生濯纓而樂之，遂寓名以濂溪。”黎貴惇、裴文禩均詠及。

詩中詠及周敦頤事，有其令二程尋孔顏樂處、不除庭草、吟風弄月等故事，似信手拈來，卻端莊恭敬，足見使者學問之深厚及追慕先賢之誠。以不除庭草為例，六首中有四首詠及。阮熽“草庭風范在，遺廟仰靈渠”，裴文禩“遺廟一庭草，依然交翠蔥”，二人在詩末直接道出，表達無盡追思；阮宗窐“千古道心溪有月，四時生意草嘗春”，潘輝注“霽色無邊芳草翠，流光不盡綠溪清”，二人均以庭草與濂溪相對，工整自然。而不除庭草故事，中國歷代詩人亦多吟詠。宋吳錫疇《春日》：“一窗草憶濂溪老，五畆園思涑水翁。”宋翁森《四時讀書樂·春》：“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。”宋趙汝騰《壽史刑使》：“今茲仗斧更仁厚，庭草不鋤生意足。”明凌云翰《贈周宗性龍成教諭》：“不除庭草留春色，重采池芹帶雨香。”清魏學誠《夏日小齋即事得八絕句》其一：“解得不除庭草意，漫將松菊擬陶家。”

周敦頤吟風弄月典故，前文引度正《周敦頤年譜》已說明。其實周敦頤詩中還有不少說到風月，如其《題濂溪書堂》：“倚梧或欹枕，風月盈中襟。”又云：“元子與周子，相邀風月尋。”又二程曾問學于周敦頤，《二程遺書》載程顥曰：“詩可以興。某自再見茂叔后，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意。”