口頭非物質文化遺產傳承保護的現狀、困境及對策研究
——以隴南西和春官為例

馬向陽

(西北民族大學 民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730030)

西和縣位于甘肅省東南部，隸屬隴南市，處于中國地理的幾何中心。由于特殊的地理位置和環境，在歷史上是氐人、古羌族和吐蕃等族群交替活動的地區，因此形成了獨特的地域文化形態。高山峽谷切割成了不同的地理風貌，形成“十里不同風，五里不同俗”的局面，數千年的歷史文化積淀形成了自身的特色，如：民間巫術活動—師公傳神、號稱活化石的“中國乞巧文化”—西和乞巧活動以及賦有地方特色的西和山歌，這些地域文化的形成離不開曾經生活在當地的古老民族羌人、氐人、吐蕃和秦文化的影響，正是由于這些族群的活動，深刻地影響著當地獨具色彩的地域文化，特別是師公跳神儀式，就是古代少數民族特有文化影響的結果。

春官說春，在全國民間形式多樣，內容豐富，在西北地區很多農耕文明的地方就盛行說春，“早期，春官分布的區域非常廣泛，但隨著時代的變遷，春官的活動區域由平原地帶逐步向丘陵山區退縮。然而隨著上個世紀50年代以來，由于極左思潮和現代文明的雙重沖擊，這一古老民俗在全國已經基本絕跡”。①隨著科技的發展，西和春官民間藝人說春的唱詞、形式變得越來越簡單，甚至幾近消失。本文主要對西和春官口頭非物質文化遺產(下文簡稱“口頭非遺”)傳承保護的現狀、困境提出研究對策。

一 問題的提出

無形文化遺產，又稱為“非物質文化遺產”，聯合國教科文組織在2003年10月17日頒布的《保護無形文化遺產公約》中指出，“所謂無形文化遺產，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種活動、講述藝術、表演藝術、生產生活經驗、各種手工藝技能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所。”②西和春官是一種以演唱為主的表演藝術，以演唱來達到娛人的目的，同時傳播與農業生產有關的“二十四節氣”為主。春官面對不同身份的聽眾所唱的內容會有所改變，改編或調整唱詞的內容，這種技巧是西和春官靠口耳相傳、言傳身教的方式進行的，顯示出西和春官演唱的靈活性和應變性，也體現了西和春官口耳相傳和子承父業或師徒傳授的獨特之處，表演技能的不可復制性是西和春官“口頭非遺”保護之根本。

筆者和朋友于2011年1月19、22日和2014年1月21日對西和春官的形成和傳承現狀進行了田野調查，特別是與具有九代說春歷史的、被村里人尊稱為“春官王”的唐東亮老人進行了深度交談，同時，有說春經歷的郭思全和郭思云兩位老人還專門為我們演唱了一段《開財門》和《懶人歌》。從他們的口述中可以得知，西和春官在民間將“三皇爺”尊為春官的祖師。唐東亮老人說：“據傳在上古時代，農民(老百姓)不懂得何時耕種，何時收割，農業的始祖“三皇爺”知道了，并看到他們不按時耕種，是心急如焚，于是他騎著老黃牛，到處傳授農業耕種知識，因此，春官就從“三皇爺”開始，以說春和傳授農業歲時知識為主，教授農民何時耕種以及如何耕種。”③從民間傳說故事可知，西和春官以傳授“二十四節氣表”或“送表”(俗稱春帖子)為主來傳授農耕知識，在歷史上起過重要的作用。我國自古以農業為主，在民間傳授“二十四節氣表”，對于農業按時耕種來說具有重要意義。至于春官說春興于何時，難以考究，但由于受“文革”和現代科學技術迅猛發展的影響，其在全國范圍內已經基本消失，現在有春官說春習俗的地區也也是一些地處偏僻的地區，只是隨著文化的變遷，說春形式、內容也是很不相同。

綜上所述，西和春官“口頭非遺”是農業時代的歷史產物，是以傳播“二十四節氣”為主的說唱活動，堪稱為農業使者。西和春官是遵照春官的一套傳承禮儀進行傳承的，師徒口耳相傳、言傳身教或子承父業式的進行傳遞。春官是一種走村竄戶、走街串巷的職業，并有時間的限制，每年立冬以后由春官頭組織各春官開會，安排各路說春人員及搭配，服從春官頭的安排是說春活動有序進行的保障，到臘月二十三截止。說春活動在歷史上曾經有過一段輝煌的時期，特別是在偏遠的農村，對天文知識欠發達的地區，更是受歡迎。春官在說春時所獲得的面或錢財統一起來，供“打春”這一天所需之用，所剩的物和錢才是春官最后的所得。隨著社會的發展和其他因素的影響，春官說春活動在西和民間逐漸消失，逐漸淡出了人們的視線，由此筆者進行了考察，提出春官傳承的困境和問題分析。

二 西和春官歷史源頭

1.歷史文獻記載。

春官在古代是一種官職，在《周禮﹒春官宗伯第三》中有記載：“惟王建國，辯方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。”[1]從這則史料信息來看，春官最早在周朝開始設立，以主管禮來輔佐上層階級的統治；《后漢書﹒志第八﹒祭祀》中記載：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。”[2]“一年之計在于春”，春是農事的開端，因此漢代史書中記載的祭祀立春是重視農業發展的體現；舊唐書·職官一》卷四十二中記載：“光宅元年九月，改尚書省為文昌臺，……禮部為春官”[3]；《宋書》卷八十二中記載：“太史局春官正、判太史局吳澤等言：‘乾道十年頒賜歷日，其中十二月已定作小盡，乾道十一年正月一日注：癸未朔，’……淳熙元年，禮部言：‘今歲頒賜歷書，全用乾道新歷推算，明年復欲權用乾道歷。’詔從之。十一月，詔，太史局春官正吳澤推算太陽交食不同，令秘書省敕責之，并罰造歷者。”[4]從這則史料可以看出春官開始掌管并推算歷法，春官的職能逐漸明晰。隨著春官職能的逐漸明確，春官對掌管歷法和推算太陽歷起到了很大的作用。由以上可以看出，春官由最初的掌管禮到掌管、推算歷法發展的。

2.民間春官的出現。

春官以掌管歷法和推算太陽歷為主，這些推算出來的歷法是為上層統治階級服務的。那春官是如何為廣大下層老百姓更好地服務的呢？主要是通過歷法的準確性和實用性。為下層民眾傳授歷法，需要專門的負責人，由于各地地域廣袤，居民居住分散，再加上地形和地貌等特點，為歷法的傳播帶來困難，因而需要更多民間精英力量來為其服務。筆者認為統治者會利用一些地方精英，結合民間耕種的實際來推行、傳播歷法，民間春官也就應用而生了。民間春官對推行歷法起到了至關重要的作用，也為當地民間文化的傳播起了很大的助推作用，特別是農業耕種。民間春官是來自下層民眾，他們不是統治階層，但他們是奉上層統治階級的旨意說春的，因此，民間春官和一般老百姓沒有區別，只有在說春時有一定的威信和權力而已。在民間，春官很受歡迎，特別是在科技不發達的牛耕社會，春官的地位可想而知的。這是春官最初形成的條件和基礎，也是春官形成的歷史原因。

三 春官“口頭非遺”傳承的現狀與困境

1.春官“口頭非遺”傳承的現狀。

筆者和朋友先后兩次到西和縣坦途關對春官進行田野調查，知道西和縣石峽鎮的坦途關，號稱“春官窩”，只是這里的說春習俗在上世紀九十年代開始漸漸走入低谷，隨著一些老春官的相繼離世，青年人再也不愿意去學習這種被認為是“乞討”的說春活動。“人亡藝絕，人去藝失”的現狀，是西和民間說春習俗面臨的最大困境。唐東亮老人這樣說：“在十幾年前(即為2000年以前)，就不說春了，我們村兒的年青人都出門打工了，就剩下的老漢娃娃，說春也就停止了，再加上現在日歷到處都能買到，二十四節氣都在上面，誰還需要春官說春。反而別的外鄉人來我們村子說春，他們也不知道這里曾是‘春官窩子’，他們已經不是真正的春官，而是冒名要飯的，以前老漢家(即老人)都知道坦途關是‘春官窩子’，提起坦途關誰都知道是春官說春的地方，是家喻戶曉的。因此有些冒名頂替坦途關人說春，有人開玩笑的問，你們是哪里的春官，他們盡然回答是‘坦途關的春官’。殊不知，現在他們站著的地方就是坦途關。這把我們春官的名聲都弄壞了，有時候連春帖子(即為二十四節氣表)都不給，手里什么東西都不拿(指的是具有象征春官的春牛)，什么規程(即應有的禮數)都沒有，他們用我們春官的名聲來欺騙人，其實是來要飯的人。”④通過老春官的口述可以得出以下結論。

(1)后繼無人。春官說春主要是通過口耳相傳、言傳身教才使得這種民間口頭非物質文化遺產傳承下來，而隨著春官藝人年齡的增大，年輕一代人又不愿意去接受祖輩流傳下來的這種技藝，從而造成后繼無人的現象。主要原因是隨著市場經濟的開放，農村年輕人進城務工的人數越來越多，在外打工所掙的工資足以養活一家人，誰還愿意在大冬天跑到很遠的地方去說春，而且換回的只是一點微薄的東西，有時還要遭人冷眼。同時，隨著科技發展，天氣預報的出現和精準、文化知識的普及以及物質生活水平的提高，對春官說春的需求大大降低，致使其逐漸消失了。

(2)魚龍混雜。起初很多家庭為解決人口多、吃飯難的問題，瞅準了春官這個職業，致使一些沒有得到真傳的乞討者也加入這個行列，使得具有光輝形象的春官事業毀于一旦。誰也分不清那個是真“春官”，那個是乞討者，反正都是在說春。因此，春官也被當成了討飯、要飯的。同時，說春者沒有嚴格的傳承紀律，經不住市場經濟的沖擊。說春的組織者和傳承者相繼離世，后來為了養家糊口，不按原來春官的說唱進行，而是隨意加以改編而信口說來，造成說春活動的輪亂局面。

(3)心理作用。很多青年人愿意去外面務工，他們認為春官和討要的乞丐沒有什么兩樣，心理感覺不是一件光榮的事情。在筆者進行田野調查的時候就有這樣的感觸，“當時我們為春官拍照，正好老春官的一個孫子走來，老春官想叫著孫子(大概17歲)合影，但孫子很不屑的拒絕了。”通過這一情景，筆者在想春官的子孫這一代已經淡忘，甚至開始歧視這種活動了。隨著老一輩春官的相繼離世，這種口頭說唱的非物質文化也漸行漸遠了。年輕人將這種口頭說唱的非物質文化視為是低俗恥辱的東西，昔日跟上老人們練著嗓音，喊著春官歌的人也越來越少。

2.春官“口頭非遺”傳承的困境。

由市場經濟的開放，很多農村青年寧愿外出務工，也不愿待在家里拜師學春官，原因有以下幾點：(1)對于現代人來說，二十四節氣已不再受重視，農業部門的信息和天氣預報的普及，市場上各種形式的日歷都印有二十四節氣，因此春官已經不需要了。(2)上述現狀中提到，一些不是春官的人冒充為春官，在社會上形成一種以春官的身份出現，卻不履行春官的義務的現象，將春官美好“農業天使”的形象完全玷污了。筆者就有這樣的印象，一到冬天，由于農閑，有很多“假春官”就上門討要，由于春官職業比較特殊，一般都是兩人一個組合，人們有比較相信他們，因此，一天要送走好幾波，有些人乘此機會來“撈錢”過年。因此很多人的印象就是春官等同于“要飯” 的(即乞丐)。(3)真正的春官早已不說春了，因此傳承上出現了“斷裂”，市場經濟的開放，外出務工所得的收入遠比這樣辛苦所得的微薄收入要多，甚至有時還要看人臉色。(4)社會環境發生變化，很多人認為，科技發展日新月異，氣象預報隨時隨地都可以獲取，春官說春就只是一個打著“幌子”要飯的乞丐而已。在社會和個人的雙重影響下，昔日輝煌一時的春官漸行漸遠。

四 對西和春官“口頭非遺”保護的對策

對西和民間春官口頭非物質文化遺產傳承保護是民間文化保存的需要，也是一種手段，是對口頭非物質文化遺產文化的保護傳承的方法。運用已有成功的理論分析指導實際行動，更好的將理論和實踐有機的結合起來，使口頭非物質文化保護的方法在現實中更好地指導實踐運用。在歷史的遺忘與重構中，許多寶貴的民間傳統文化都已慢慢凋落消亡。近些年來，國家非物質文化遺產保護工作正如火如荼地展開，各地紛紛掀起了對處于瀕危的傳統文化資源進行緊鑼密鼓的挖掘、整理、搶救及保護的浪潮，這期間所迸發出來的熱情便渲染了從國家到地方政府、到地方文化精英再到民間的各個階層、群體。加快探討對民間傳統文化的保護，對傳統文化挖掘整理和保護是必要的。“受眾與表演者共同構成了一個交流互動的表演場景，口頭文學的文本是表演者與聽眾交流過程的產物，受眾的趣味、愛好、現場的即時反應等因素，會或隱或顯地影響到傳承人的表演。”[5]結合西和春官“口頭非遺”出現的問題，為了保護西和春官“口頭非遺”文化，筆者認為應做好以下幾個方面的工作。

1.地方政府參與宣傳。

地方政府的參與宣傳，主要是當地文化部門的參與和支持。關注當地民間文化的重要性，為帶動當地其他產業發展也會起到很好的推動作用。挖掘當地民間文化的潛力，打造文化旅游的品牌，為帶動當地文化的發展也會起到助推的作用。因此，積極呼吁當地政府參與宣傳民間文化的挖掘整理是至關重要的一環，不容忽視。

2.出版書籍、發行系列宣傳片。

發行宣傳片，制作影視動畫片，傳承真正意義上的民間文化，使這種以口頭相傳的形式轉變成視覺和語言相結合的“文化大餐”，對民間文化的傳承保護會起到很大的幫助，使口頭文化這道“菜”體現出名副其實的“色香味”，同時，也是文化創新順應時代發展的需要。

3.地方學校進行課程的設置。

在地方學校課程的設置上，側重對當地特色文化的提倡。加深中小學生對傳統文化的理解，了解民間文化和文學魅力之所在。精選適合中小學生的民間故事選入地方課本或小本課程，加強民間文化的宣傳；在民間故事附帶繪制相關的彩圖，輔助加深對故事內容的理解；將民間故事分門別類，按照不同年齡階段的人群設置不同的故事內容，這對民間文化的傳承會起到有效的助推作用，使民間故事綻放出其特有的文化魅力。

4.建立地方文化宣傳網站。

隨著網絡信息化的發展，網絡的應用遍布各個角落，互聯網與現實生活日益密切，對網絡的依賴性也越來越強，因此借助網絡工具來宣傳地方文化也是一種手段，對民間文化的宣傳也有很大的作用。特別是建立地方文化網站，推動當地民間文化事業的發展有著不可估量的作用。如從今年開始流行清明網絡祭掃活動，人們開始利用網絡來滿足不同人群的需求。因此加快利用網絡，建立地方文化網站，對宣傳地方文化也是一種全新的工具和有效的方法，也是網絡信息化的需要。對于地方學者而言，可以利用個人微博、博客等網站，宣傳地方特色文化，對發展地方文化有不可估量的作用。

5.加強地方民俗旅游開發。

旅游產業的發展對帶動當地民俗文化發展具有重要的作用，特別是隨著生態文化旅游產業的發展，更多的人愿意去感受原汁原味的地方民俗文化，因此可以將西和春官“口頭非遺”搬上舞臺，通過旅游產業帶動“口頭非遺”的發展，用舞臺化的方式促進春官文化的發展，形成產業鏈條化的發展模式，為春官演唱提供一個舞臺，也為春官演唱注入新鮮血液，同時，為游客帶來視覺和聽覺上的不同感受。

6.增強民間傳承人的自信心。

民間口頭傳承藝人在現代快節奏的社會失去了說唱的場所、環境，沒有人愿意學習，也沒有聽眾愿意聆聽，使得口頭說唱藝人失去了傳承的自信心，原因就是說唱對社會經濟發展或者個人收入沒有帶來任何的幫助，因此，在民間人們普遍認為搞說唱就是“不務正業”。正因如此要加快確立春官口頭傳承人，為其提供經濟上的幫助，逐漸改變其消極的思想，增強春官傳承人的自信心。

西和春官是古代官職的演變，是歷史文化的積淀。在民間，在科技不發達的農耕時代，西和春官為傳播“二十四節氣”起了很大的作用，為農業按時播種提供了有力的幫助。同時，為了迎合民間文化的需要，西和春官通過口頭演唱傳播歷史文化，對傳播和豐富民間精神文化起到媒介作用。“口頭非遺”保護對現在瀕危的民間文化起到積極的作用，加快推進了“口頭非遺”的保護，對挽救西和春官提出了對策、建議，為“口頭非遺”保護提供了理論性的指導意義。西和春官文化是民間文化的一部分，民間文化是構成中華文化多元一體的元素，民間文化是根基，口頭非物質文化是民間文化的組成部分。民間文化是構成文化的“根”，文化的多樣紛呈是“葉”，“根繁才會葉茂”，保護傳承民間文化是維系多元文化的根本。因此，保護西和春官文化，使其成為民間多元文化的一部分，就得轉變刻板的思維觀念，動員社會群體，認識到文化的重要性，呼吁文化傳承者，提高文化傳播的意識。

注釋

① 參見拙文《西和春官及其歌詞的程式分析》，未刊。

② 參見顧軍、苑利，文化遺產報告——世界文化遺產保護運動的理論與實踐[M].社會科學文獻出版社，2005:6.

③ 2011年1月20日，由老春官唐東亮老人口述，參與調查人：馬向陽和張有朋。

④ 2011年1月19日，由老春官唐東亮老人口述，參與調查人：馬向陽和張有朋。

[1] 《周禮》[M].(漢)鄭玄,注.陳戌國,點校.岳麓書社出版，2006：44.

[2] 后漢書[M].北京:中華書局出版社，1973：3181.

[3] 舊唐書,職官一，卷四十二[M].北京﹒中華書局出版社，1975:1788

[4] 宋書,律歷十五,卷八十二[M].北京:中華書局出版社，1974:1934-1935

[5] 劉曉春.從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學研究的范式轉換[J].民俗研究,2009(2).