基于美學逝者如斯思想下的天津非遺保護探究

周鵬+鐘蕾

摘 要：逝者如斯，不舍晝夜。逝者如斯，宇宙中蘊含著無邊的力量，摧枯拉朽，盈科后進。創造是宇宙的根本特性。這是中國哲學的根本思想之一，中國美學強調創造，在非遺的保護與繼承方面，我們應當秉承傳承與創新的精神。中國哲學認為，變的根本特點就是新，變是和新聯系在一起的。中國哲學的這些觀點都能夠運用在現在非遺的保護措施之中。非遺的消逝我們不得不嘆息，但是嘆息的同時我們要切實行動起來，對已有的非遺進行保護，與現代文明相結合，最終達到“達觀”的境界。

關鍵詞：美學思想 非遺保護新思路 保護理論探究

一、非物質文化遺產現狀

千百年前，孔子曾說過“逝者如斯夫！不舍晝夜”。壯士惜時逝，一宵三四起。時間來如浮云去如逝水，人生的短暫與時間的無限形成了鮮明的對比。大化如流，人生在世，如蜉蝣一夜，轉眼已灰飛煙滅。生命是短暫的，百年壽命也只是時光沙漏的一粒礫石。時間是絕情的，人們用畢生精力創造了贊嘆的奇跡，時間只需要輕輕一揮手，它們便泯滅于歷史長河。時間又是仁慈的，它留下了殘磚破瓦給后人哀嘆。無論好的、壞的、雅的、俗的都會在時間長河中摧枯拉朽，盈科后進。時間是不分好壞輕重的，它的性情只是世人為了滿足自己當時的心境而強加給它的說法，所以說，無論人們創造的是怎樣的輝煌與奇跡，時間早晚都會將它摧毀。“逝”是大自然的運轉規律，一切事物都在“逝”的大化之中風化消失。

縱然時間的力量不可抗拒，我們卻不能消極待斃。古人創造了無數的燦爛文明，雖然有一些因為年代久遠而消逝，但也留下了很多精髓。非物質文化遺產作為我們中華民族的文化精髓，正在一點點的流逝。非物質文化遺產和物質文化遺產都是文明發展的結晶，兩者都是文明風貌的載體，但物質文化遺產的實體性與可見性為其保護工作提供了便利，而目前我國的非物質文化遺產項目中大部分都是抽象的傳統技藝或者各種各樣的藝術表現形式，其存在與發展的形式決定了它所承載的文化內涵更容易隨時代的變遷而消逝。如果我們想要真正懂得一個民族文明的深刻含義，必須去學習去了解這個文明的載體，不管這一載體是抽象的還是具象的。如若放任不管，我們失去的不僅僅是一個古跡、一種技藝，還有寄托在載體內的智慧和文明血脈，而且，這種損失是不可挽回的。

隨著社會的飛速的發展，現代文明正在一點一點的侵蝕傳統文化，社會的城市化趨勢、經濟的一體化趨勢都在不斷的威脅傳統文明的存在，人們在創造文明發展文明的同時，也在遺忘古老文明的記憶。

二、非物質文化遺產的傳承與保護

孟子曾說過，“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海”。流逝不可逆，而“盈科而后進”恰合于孔子的流水之逝。在我國的傳統美學理論當中，提到了創造。美學的創造，借造化之力于天下萬物。所謂天，指自然界中所有的客觀存在，也包括它之所以存在的內在機制。所謂存在的機制既創造。天是自然而然，無所謂誰創造天，自盤古開天辟地，天就成為了一種不可抗拒的絕對存在。天自發而生，自本自根的創造本性，這是中國哲學的重要特性。“天”乃以真絕對之本體，不以人的意志為轉移的絕對本體存在，不存在一個超然于外的主宰者。

而所謂創造，中國思想中關于天地創造特性的思想有三義，即體、相、用。其中，用，即創造。中國哲學對于創造的解釋，有三個含義：一是創造性，萬物的自然流變為創造提供動力，這是發動者；二是創造的狀態，日月回轉，四季更替，天地萬物不同于往日的變化狀態；三是創造的意念，即永不停歇的創造精神。

儒道兩家同舉的創造精神，對于我們今天的非物質文化遺產保護有著重要的影響。萬事萬物的發展關鍵在于創新，對于非遺項目的傳承與保護也是這樣。我國目前的非物質文化遺產保護工作的內容主要包括下面幾點：第一，對全國范圍內的非物質文化遺產項目進行考察，目的是為了明確各個級別、地區非物質文化遺產的現狀以及傳承情況。第二，結合普查的結果，在此基礎之上制定審核標準并通過國家科學級別的驗證，建立自上而下級別清晰的目錄劃分；第三，加大地區非物質文化遺產的保護力度，全面考慮非遺項目表面以及地區根源的聯系，擴大保護的縱度與深度。隨著國家對非物質文化遺產保護力度的加大，各種保護政策被不斷的提出，天津地區非物質文化遺產的傳承與保護取得了很好的成效。雖然如此，我們仍舊有很多問題需要解決，首先，要將非遺保護的視野和范圍擴大，不能只局限于非物質文化遺產項目的封閉保護，保護范圍應該擴大到非遺項目寄生的老建筑、街區等生存環境或地區；二是非物質文化遺產項目發展過程中隨著時代歷史的推移形成了多種的流派分支，各個分支因為自身發展以及受重視程度的不同導致了該分支發展狀況的不同，所以要針對那些流派特性相對弱化的項目著重保護。三是非物質文化遺產項目保護內容的全面性應該重視。非物質文化遺產背后與其相關聯的是該地區獨特的民族文化風貌，而目前的非物質文化遺產保護工作只是進行層次特別淺的表面保護，這種保護過于機械化，忽略了該非物質文化遺產項目背后的文化內涵，如此下去最終將導致非物質文化遺產背后的民族文化風貌的消逝。

三、天津市非物質文化遺產保護新思路

（一）與教育、文化結合

人是創造的主體，是非物質文化遺產傳承與弘揚的核心。物質文化遺產有著客觀存在的固體形式，而非物質文化遺產的無形性與流變性決定了其載體為人。在過去，大部分非物質文化遺產的傳承方式是口傳心授，師傅傳徒弟、徒弟傳徒弟，基本上沒有書面文字為載體的記錄。隨著時間的推移，過去的一些非物質文化遺產正在不斷的消失，很多東西已無法尋找。對于非物質文化遺產的保護，教育傳承是最佳的非物質文化遺產保護的形式之一。河北省和天津市非物質文化遺產名錄中，美術方向的有很多，政府可以加大教育投入，開辦類似的學校，并且將民間手工藝、繪畫、剪紙、雕塑明確分類，進行針對性的指導教育。同時，將企業與該類學校進行結合，讓學生學以致用，并能夠用學到的傳統技藝進行有經濟回報的社會活動。從政府職能方面來說，文化部門可以與其地區的非物質文化遺產項目負責人聯系，雙方結合共同構建該地區非物質文化遺產創意模式，同時與生產產業相結合，使文化與產業相結合，使之直接融入現代社會生活中。這一過程中各個部門要通力結合，要有著保護傳承非遺的共同認識，爭取實現非遺傳承與保護、促進產業發展的雙贏局面。endprint

（二）與該地區物質文化遺產相結合

非物質文化遺產與物質文化遺產都是地區文明的載體與記憶，非物質文化承載了文明的記憶，而物質文化遺產則肩負了實體傳承的責任。兩者不能分開討論，因為他們是相互依存，相互作用。物質文化遺產是該地域非物質文化遺產的有形載體，他們各自的內在都源自于地區長時間積累的文明，有著很強的地域性特征。無論對非物質文化遺產或者是對物質文化遺產的保護與傳承，都能夠給雙方帶來積極的效果和影響，都能夠為傳統文化的弘揚起到促進作用。

（三）塑造非物質文化遺產保護區

在天津，很多地區、街道有著獨到的特色。例如天津古文化街、意式風情街、書市等，政府可以在傳統文化聚集的地方開辟一個屬于非物質文化遺產的區域，這可以使非物質文化遺產有自己的據點，形成文化聚集。同時還能夠結合周邊的文化分支，相互作用相互學習，形成規模化的文化區域。這樣一來能引起人們對非物質文化遺產的重視，同時也為喜歡愛好非物質文化遺產的人群了解非遺提供了場所。

（四）打造非物質文化遺產城市

天津有很多非遺的項目，這些都是我們的文化資本。城市的發展壯大靠的是工業、經濟的支撐，而讓城市區別于其他的則是其獨特的文化底蘊。物質文明發展的同時精神文明決不能落后，兩者要共同發展。天津的非遺項目中例如泥人張、狗不理、楊柳青年畫等等都是聞名全國的非遺項目，它們就可以成為我們的切入點。在對外宣傳的城市形象策劃中可以將這些獨有的元素添加進去，豐富我們天津的文化底蘊，塑造獨特的城市形象。

結語

達觀，一是指介于樂觀與悲觀之間的一種情緒狀態，另一指則是目通古今。我們所謂的非物質文化遺產，并不是某一時代的產物，它是數數代代積累、繁衍、吸收、變化、傳承的一個多樣文化的綜合。在非物質文化遺產的保護與傳承過程中，我們要秉著達觀的心態，做到逝而不悲，存而不喜，將對非遺的保護與傳承作為我們每個人生活中的一部分，將它視為我們日習的平常事。而從人類發展的大化長河來看，又需要我們有著達觀的視野，物質文明的發展只是每個時代滿足人們物質需求的必要因素，而國家和民族真正的靈魂精髓則是其內在的獨特的精神文明。

中國國土面積幅員遼闊，有著五千多年悠久歷史和多達56個民族，擁有的非物質文化遺產項目更是數不勝數。城市是現代文明發展的產物，而一個國家、民族的傳統文明精髓則存在于廣闊的疆土和眾多的民族、民間。非物質文化遺產作為我們華夏文明的精髓，是我們千年的文明記憶，是華夏民族認同感的源泉。對它的傳承與保護將會促進民族團結、國家統一，對中華民族的復興起到重大作用。endprint