淺談城市入口景觀設計

宋立新　吳群

摘 要：城市入口景觀是城市邊界的有機鑲嵌，是公眾對城市意象的形成的重要因素。文章結合安仁縣城市入口景觀設計實例，運用設計符號學的方法，從城市文化、文化表達、城市設計等方面對城市入口景觀設計進行研究。

關鍵詞 城市入口 景觀設計

隨著工業的發展、科技的進步和全球一體化的推進，出現了城市文化失落、“千城一面”的現象。城市建設中，城市文化的民族性和地域性缺失，導致了城市形象趨于模糊。城市入口景觀是城市人流、車流和信息的交換的必經之路，也是城市展示給公眾的第一印象，對美化城市、營造城市意象和塑造城市形象具有重要意義。它在城市建設中，是美化城市環境、提高城市吸引力的手段；在城市意象的形成中，它可以作為參考點，為公眾提供指引；在城市形象的塑造中，它反映著城市的社會經濟發展水平和城市文化特色，表現著城市環境個性。

一、城市入口景觀設計方法

公眾對城市的認識是按照自己的意愿對所見事物進行篩選、組織并賦予意義，以形成城市意象。凱文·林奇（Kevin Lynch）把城市意象中物質形態的五種元素歸納為——道路、邊界、區域、節點和標志物。[1]城市入口景觀，在城市空間布局上，是城市道路與邊界的交點；在城市空間的界定上，它又是城市范圍的劃分和過渡。城市入口景觀設計中，通過對城市文化符號的提煉和再設計，以彰顯城市文化特色。

人的生存活動是以符號為媒介的精神活動?？ㄎ鳡枺‥rnst Cassirer）認為：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件?！盵2]人通過發明和運用各種符號，創造、改變自己的文化世界。這些被認可的、用于組織人們活動的規范和觀念的象征符號經過歷史的沉淀，成為社會群體的遺傳符碼，代代相傳。符號是普遍而具體的，它承載著人的感受和思想，每個符號都有其能指（表達層）和所指（內容層）。符號的能指是事物呈現的符號形式，所指是其蘊含的觀念。城市入口景觀設計中，對城市文化進行深入分析，提煉出城市精神理念，運用城市文化符號的所指功能，采用客觀物質材料，表現城市精神理念，彰顯地域文化。（圖1）

二、城市入口景觀設計目標和原則

城市入口景觀設計的目標是通過對城市道路和邊界節點周圍的建筑物、公共設施、綠化和景觀小品的設計，達到美化城市公共空間、營造城市意象、提升城市形象的目的。

因此，城市入口景觀設計應滿足以下幾項原則：第一，保護生態環境，堅持可持續發展。自然環境是城市文化的一部分，反映著城市發展變化。因此，對自然生態環境的保護、與周圍環境的和諧是美化城市環境的首要原則；第二，傳承歷史文化，突出城市文化特色。每座城市都是一個社會群體對環境改造的結果，是歷史文化的積淀。每個社會群體都有各自獨特的文化，對城市文化的挖掘和傳承，是突顯城市文化和形象個性的有效途徑；第三，關注人的行為，以人為本。因為城市入口景觀與道路相接，所以需要充分考慮行人、司機、當地人、外來人等不同公眾的不同行為特征和心理需求。

三、案例——安仁縣城市入口景觀設計

（一）安仁縣城市文化解析

安仁縣位于湖南省東南部、郴州市北部，總面積1478平方公里，以盛產水稻和燈芯草而頗負盛名，素有“神農故郡，南國藥都”之稱。據《同治安仁縣志》記載：“安仁唐時為鎮，宋始升縣，商周以前古荊州，地秦分郡縣屬長沙郡?！盵3]至今，安仁縣已有上千年歷史，文化底蘊深厚。它的自然資源豐厚，有金紫仙、熊蜂山、神農谷等，其中，“鳳崗紫氣、熊峽紅霞、泉亭珠涌、溪洞蛟騰、月譚夜色、雪嶺晴光、五嶺琴韻和奎閣鴻聲”被稱為“安仁八景”；這里人杰地靈，歷史名人有歐陽厚均、唐天際、周國禎等；安仁縣歷史悠久，現有文化遺跡：安平司新石器時代遺址、神農殿、神農曬藥坪等；當地傳統民居以徽派建筑為主，如：轎頂屋、唐天際故居、譚氏書院等；此外，安仁縣的民俗文化豐富，趕分社、唱禾戲、元宵米塑都是其特有的民族節日。

通過文化資源評價，神農藥文化是安仁縣突出特色文化資源。相傳炎帝神農氏曾在古荊州（今安仁）一帶活動，并在此為人類創造了不朽的豐功偉績。他是醫藥文化的先行者，農耕文化的開創者，為人類社會發展做出了重要貢獻。易稱：“古者，伏羲氏之王天下也，……伏羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，日中為市，致天下之民。”[4]炎帝神農氏嘗百草，中毒駕崩后，人們撰寫故事、編著書籍、修建廟宇、舉辦活動，使神農藥文化世代相傳。安仁縣的九龍庵、香火堂、神農殿、藥湖等名勝古跡和“趕分社”都是為紀念炎帝神農氏而設。安仁縣藥材品種多、藥性好，是重要的中藥種植和交易場所。每年農歷春分時節的“趕分社”，是一項從宋朝沿襲至今的盛大民俗活動，其影響力堪比春節。2006年6月，“趕分社”錄入湖南省非物質文化遺產。

（二）安仁縣城市入口景觀設計理念

安仁縣城市入口景觀的設計理念基于城市特色文化，是安仁縣人民共同的價值觀念的表達。因此，通過解讀神農藥文化，獲得安仁縣城市精神理念。羅洛·梅（Rollo May）說：“神話通過故事和意象，能夠給人提供看待世界的方式，能夠使人表述關于自身與世界的經驗，使人體驗自身的存在?！盵5]神話其實是一個民族歷史、生活和精神的發展過程，它超越了時間和空間，把人們與歷史、先祖流傳下來的生活和當代社會聯系在一起，它是人們生活價值的表現。

神農藥文化源遠流長，是中華民族文化的精粹，蘊含了優秀的民族精神。以炎帝神農氏為代表的中華民族精神，象征著城市人民的勇于創新，堅韌不拔，質樸無私。神農藥文化是安仁縣集體意識的表現，也是民族文化、民族精神的積淀，基于它對安仁城市發展、建設的貢獻，將安仁縣城市入口景觀的設計理念，綜合為“神農故郡，厚德安仁”。

（三）安仁城市入口景觀設計推導

1.區位分析

為建設“美麗安仁”，安仁縣政府現將在城市南面入口建設景觀。大門位置定于湖南省道S212公路與安仁縣南部邊界相交處。這是安仁縣南向的主要出入口，處于城市邊緣，自然環境良好。但由于缺乏對環境的管理和規劃，出現了臟、亂、沒有景觀特色等問題（圖2）。安仁縣城市入口景觀設計應該注意，發揮其地域和文化優勢，對城市入口進行序列化組織，豐富其景觀層次和文化內涵。

2.設計元素的提取及再設計

安仁縣城市入口景觀設計，運用符號的能指與所指功能，從安仁神農藥文化提取設計元素，并進行再設計。經過對比和評價，選擇“藥舂”和“藥碾”為設計元素。因為藥舂和藥碾，是我國古代重要的傳統中藥制藥工具。據考證，早在西漢就已出現銅杵臼，五代時期就有了陶碾槽和輪。明代時期，藥舂和藥碾被列為藥室必備。藥舂和藥碾且造型獨特神農藥文化是安仁縣特色文化資源，城市入口景觀設計中，選用造型獨特的“藥舂”和“藥碾”為原型，采用具象化的符號直接、形象地表現安仁縣的神農醫藥文化，塑造獨具特色的安仁縣城市景觀。安仁神農藥文化底蘊深厚，藥舂和藥碾的設計符號使公眾聯想到醫藥，傳播“神農故郡，厚德安仁”的精神理念，塑造安仁“南國藥都”的城市形象，弘揚安仁縣神農藥文化。（圖3）

結語

城市道路是經濟發展的必然產物，而道路中的景觀是一個城市現代化水平的重要標志。隨著共筑“美麗中國”的提出，以及民眾審美能力及文化需求的不斷提高，城市道路與沿線景觀的協調性逐漸引起了人們的重視。城市入口景觀連接著城市內外，是城市的門戶，也是城市空間中的標志物。它對公眾城市意象的形成、城市文化的展示和城市形象的塑造起著十分重要的作用。進行城市入口景觀設計，突出城市個性、增強識別性、改善城市面貌，將城市環境建設同城市形象、旅游開發及人文特色有機的結合在一起是勢在必行的。

注釋

[1] 凱文·林奇.城市意象[M].方益萍 何曉軍譯.北京：華夏出版社，2001：35.

[2] 恩斯特·卡西爾.人倫[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社出版，1985：8.

[3] 江蘇古籍出版社編選.中國地方志集成 湖南府縣志輯23 嘉慶安仁縣志 同治安仁縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，2007.30.

[4] 應劭.風俗通義（上）[M].呼和浩特：遠方出版社，2005：9.

[5] 羅洛·梅.祈望神話[M].王輝 羅秋實 何博聞譯.北京：中國人民大學出版社，2012：24.endprint