基于“無(wú)為”思想的無(wú)印良品產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

劉靜　張繼曉

摘 要：通過(guò)對(duì)無(wú)印良品品牌名稱“無(wú)”和“良”的解讀，結(jié)合日本設(shè)計(jì)和禪宗思想的相關(guān)理論，以日本傳統(tǒng)文化的禪宗為出發(fā)點(diǎn)，從“空寂”“物哀”“原初”三個(gè)方面分析了無(wú)印良品產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無(wú)裝飾、簡(jiǎn)約、自然的設(shè)計(jì)主題及產(chǎn)品內(nèi)部所蘊(yùn)含的“無(wú)為”的禪學(xué)思想。探究了無(wú)印良品這一研究對(duì)象如何在產(chǎn)品的造型、顏色、材料上將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與其傳統(tǒng)文化進(jìn)行融洽的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：無(wú)印良品 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 無(wú)為 禪宗思想

“無(wú)印良品”在創(chuàng)立之初選擇“無(wú)印”這一“無(wú)品牌”的概念作為其品牌的思想脈絡(luò)，并且把從禪宗中汲取出來(lái)的“無(wú)”的精神貫穿到了“無(wú)印良品”的自始至終?！盁o(wú)”在禪宗中有兩種解釋，“惑智之無(wú)”與“圣智之無(wú)”。前者只能從無(wú)中看到空無(wú)，后者卻能從無(wú)中看到“真有”。 而“無(wú)為”則是 “無(wú)因緣造作”，認(rèn)為世間無(wú)生無(wú)滅，即無(wú)即有，世界萬(wàn)物皆空，卻又知其空而為之的自性清凈之境。禪宗認(rèn)為世間萬(wàn)物是一種超越了其自身存在的“空”的狀態(tài)，由真空之性而能生萬(wàn)有。無(wú)印良品正是抓住了“無(wú)為”這種 “空”的本質(zhì)， 以禪宗“無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)不為而無(wú)為”，看似“無(wú)”實(shí)則“有”的概念，確立了其看似“無(wú)品牌”實(shí)則是“最有”品牌的品牌。

“無(wú)印良品”的品牌理念和設(shè)計(jì)觀與傳統(tǒng)文化的“空無(wú)”觀，“無(wú)為”精神融會(huì)貫通，形成了其具有濃厚文化意味的設(shè)計(jì)美學(xué)?！盁o(wú)印良品”倡導(dǎo)的是一種生活方式，傳播一種文化理念。其設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約無(wú)華，減少不必要的裝飾元素，注重產(chǎn)品的功能性。不管是在過(guò)去物資匱乏時(shí)期還是當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代，這種“重神而輕形”的設(shè)計(jì)理念都有著永不褪色的光芒。

一、無(wú)為的“空寂”之美

“空”與其字面“無(wú)一物”的意思相去甚遠(yuǎn)，這是一種將裝飾達(dá)到極致以至于看似“無(wú)一物”的簡(jiǎn)約、極致之美。而“寂”則是禪宗講求的“形有限而意無(wú)限”的設(shè)計(jì)理念，用平靜而質(zhì)樸的心態(tài)去體味世界萬(wàn)物的瞬間變化?！翱占拧敝婪从吃谠O(shè)計(jì)中就是以簡(jiǎn)潔空白的畫面或輪廓，營(yíng)造一種清幽，靜謐的氛圍，使人遠(yuǎn)離“塵世”，進(jìn)入“心無(wú)旁騖“的內(nèi)在心境，用心去聆聽萬(wàn)物生靈的美。只有當(dāng)面對(duì)沒有任何多余裝飾的器物時(shí)，我們才會(huì)不被無(wú)用的裝飾分散注意力，而是將目光停留在物體的精神層面，細(xì)細(xì)體味物的內(nèi)在本質(zhì)。以“空”的形式，塑造瞬間的安靜，讓人回歸本性清凈的狀態(tài)。因此，“空寂”并不是真正意義上的“空”，而是將“萬(wàn)物”隱藏于“空”的內(nèi)部，這也是“無(wú)為”中“空”的本質(zhì)。

“無(wú)印良品”將“空寂”“空無(wú)”的無(wú)為精神，悄無(wú)聲息的包裹在產(chǎn)品中，這首先在其品牌的名稱里就有所體現(xiàn)?！盁o(wú)印良品”的“印”，意為印記、痕跡，因此“無(wú)印”除了“無(wú)品牌”的理解外，還可以解釋為“無(wú)裝飾”?！盁o(wú)印良品”中的“無(wú)裝飾”猶如“無(wú)為”的“空”一般，不是真的沒有裝飾，而是設(shè)計(jì)者將眾多形式元素和文化元素進(jìn)行整合，在謹(jǐn)慎考慮后僅僅選取一種或幾種表現(xiàn)手法將其思想概括的展現(xiàn)出來(lái)，用無(wú)代有，以空替滿，取一概全。在功能足以說(shuō)明一切的前提下，裝飾成分是可以節(jié)制的[1]。在使用和欣賞一件產(chǎn)品時(shí)，我們不應(yīng)該看它展現(xiàn)給我們什么，而是應(yīng)該將注意力放在其隱藏的“看不見”的方面，輕“實(shí)形”而重“虛形”。

深澤直人在1999年為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的這款“CD Player”壁掛式音響（圖1），就是很好的延續(xù)了“無(wú)印良品”簡(jiǎn)潔、空寂的設(shè)計(jì)理念。整個(gè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)非常精簡(jiǎn)，除了必要的為了功能的顏色分區(qū)之外，沒有任何圖案以及l(fā)ogo等裝飾元素的出現(xiàn)。拉繩形式的開關(guān)，也區(qū)別于任何CD播放機(jī)、音響繁雜功能按鍵的設(shè)計(jì)。這款設(shè)計(jì)是將音樂比喻作風(fēng)，在你拉下開關(guān)的那一刻，音樂就像風(fēng)一樣從音響中吹來(lái)。造型上看似的“空無(wú)”卻蘊(yùn)含著無(wú)限的內(nèi)容。2013年這款“CD Player”的延續(xù)作品（圖2），更是把簡(jiǎn)約、“空寂”的概念發(fā)揮到了極致。 數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用，把原先放CD的部分去掉，整個(gè)產(chǎn)品除了空白的金屬音響外殼和五個(gè)功能鍵外一無(wú)所有。無(wú)裝飾的外觀，把使用者的目光拉回到產(chǎn)品本身，更多的去體會(huì)產(chǎn)品本身的功能性以及使用過(guò)程中所帶來(lái)的愉悅感。（圖1-2）

二、無(wú)為的“物哀”之美

冬天處處堆積著皚皚白雪，人們經(jīng)常望雪思友，好像雪花中蘊(yùn)含著無(wú)限友情一般。這種“睹物思情”和“以物喻情”的方式就是禪宗所推崇的“物哀”。禪宗認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”，任何事物與人一樣，里面都隱藏著豐富的情感和靈性?！拔锇е馈本褪窃谟眯呐c物產(chǎn)生“共情”，將自我主體的意識(shí)情感借“物”這一客體向外傳達(dá)，達(dá)到主體與客體在精神上的“同一性”。因此，物的美實(shí)際上是“造物者”的感情移入，用物來(lái)寄托感情，與其觀賞者和使用者得到情感上的互動(dòng)，以“無(wú)為”的視角，繞開事物的表象，深入思考事物本身所要傳達(dá)的內(nèi)容。

“無(wú)印”的“印”在印記這一解釋下，除了“無(wú)裝飾”的理解外，“無(wú)顏色”也是其所含有的概念?！盁o(wú)印良品”以樸素干凈的基調(diào)，以物通情，以色傳意，成為商場(chǎng)中一處讓人忘卻生活繁雜的清幽、閑逸的空間場(chǎng)所。白色、灰色、黑色這些接近于“無(wú)”的色彩是“無(wú)印良品”的主體色調(diào)，通過(guò)這些“無(wú)為”概念下的清新淡雅樸素的顏色，傳達(dá)給顧客以放松、悠遠(yuǎn)、靜謐的情感。

“無(wú)印良品”以“無(wú)色”為“有色”來(lái)營(yíng)造清幽、忘記塵世的氛圍，向人們傳遞一種“比平常稍慢一些”的生活節(jié)奏。設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方[2]。就像無(wú)印良品的這款計(jì)算器（圖3），以白色這被稱為“無(wú)”的色彩為底來(lái)表達(dá)品牌主題，用灰色來(lái)削弱數(shù)字可能帶來(lái)的產(chǎn)品整體的雜亂性。簡(jiǎn)潔的同時(shí)，不會(huì)給使用者造成視覺疲勞，并且設(shè)計(jì)者以白色、灰色的簡(jiǎn)單色調(diào)，將干凈、清幽、閑寂的感情色彩融入產(chǎn)品，讓我們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的同時(shí)，體會(huì)其中所暗含的意味。

三、無(wú)為的“原初”之美

禪宗倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重，講求“天人合一”的自然觀?！霸酢敝辣卸U宗的自然觀，以不加修飾的天然材料應(yīng)用到產(chǎn)品中，來(lái)表現(xiàn)器物天然的質(zhì)感、肌理、色彩，并注重產(chǎn)品本身的使用功能。而還原事物自然原始的面貌，強(qiáng)調(diào)自然樸素，回歸萬(wàn)物本性狀態(tài)的思想則是“原初”美的核心理念。這與“無(wú)為”的本性清凈，心無(wú)雜念的心境，崇尚回歸自然的原始之態(tài)不謀而合。endprint

“無(wú)印良品”正是遵循著這一基點(diǎn)，將品牌名稱中“無(wú)印”這種無(wú)外在裝飾和“良品”這種品質(zhì)優(yōu)良的“原初”之美的概念應(yīng)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以“自然環(huán)保”的理念表現(xiàn)出來(lái)，并將這一理念確立為其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的宗旨。在創(chuàng)立之初，田中一光先生就把“自然”的觀念注入到“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)中。尤其在產(chǎn)品材料的選擇上，采用無(wú)漂白的淡褐色紙張，無(wú)添加的食品材料，天然纖維的使用，以及采用傳統(tǒng)編織工藝，將產(chǎn)品以最原始的狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。讓使用者更貼近自然，享受自然的本來(lái)面目。民藝學(xué)大師柳宗悅曾經(jīng)指出材料是自然的天籟語(yǔ)言， 其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘[3]。在產(chǎn)品的加工上，粗加工的方式更接近于自然的原初狀態(tài)，加之沒有過(guò)度修飾的造型外觀，對(duì)自然的崇拜就這樣被植入了“無(wú)印良品”的品牌文化中。

以“無(wú)印良品”用“麻”這一植物纖維為材料制作的收納盒（圖4）為例，它與塑料和人造棉等人工材料相比，擁有更加樸素的自然氣息。加之沒有漂染的自然原色的本色裸露，使得材料原始的質(zhì)感更直觀的展現(xiàn)出來(lái)。原初的自然之美與樸素的美感相互融合，帶給我們的不僅是與自然的“零”距離的親近，更是一種遠(yuǎn)離繁華，無(wú)欲無(wú)求的樸素自然精神的體現(xiàn)。這是對(duì)“無(wú)為”思想深刻理解后的詮釋。（圖4）

“無(wú)印良品”的“原初”之美還體現(xiàn)在其“以人為本”的設(shè)計(jì)理念上。產(chǎn)品的本質(zhì)就是滿足人的使用需求，因此產(chǎn)品的美，是建立在其使用功能這一“原初”本性上的。只有其功能性的存在，產(chǎn)品其他美的存在才會(huì)更有價(jià)值?！盁o(wú)印良品”的設(shè)計(jì)者們回歸產(chǎn)品的原初本性，堅(jiān)持“良品”設(shè)計(jì)的理念，對(duì)人的行為進(jìn)行細(xì)致的研究，根據(jù)人們的使用需求對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)微的改良，把身邊的日常用品進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，讓每件產(chǎn)品都能使用優(yōu)良。例如擁有五個(gè)高低不同內(nèi)圈的鍋蓋能夠適應(yīng)不同大小的鍋（圖5）。從生活中發(fā)現(xiàn)問題，并且對(duì)其進(jìn)行細(xì)微的改良，這種看似“無(wú)”設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，正是“原初”美的內(nèi)涵體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“無(wú)印良品”從品牌名稱開始，就在詮釋著品牌的設(shè)計(jì)理念。從“無(wú)印”到“良品”，從“無(wú)裝飾”到“品質(zhì)優(yōu)良”，無(wú)一不在向人們傳遞著回歸自然本性，“萬(wàn)物皆空”，又“知其空而為之”的“無(wú)為”的哲學(xué)思想。無(wú)論擁有怎樣的文化背景，人們無(wú)一不想在浮躁且充滿欲望、競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中尋求一個(gè)靜謐的棲息之地，尋找情感的寄托和靈魂的暫時(shí)安寧?！盁o(wú)印良品”就是這樣一個(gè)能引起人們共鳴的“安逸場(chǎng)所”。它尊崇簡(jiǎn)約、極致的“空寂”之美，注重精神而非形式“物哀”之美，又提倡自然、以人為本，品質(zhì)優(yōu)良的“原初”之美。“無(wú)印良品”把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融會(huì)貫通，將精神需求與物質(zhì)需求相結(jié)合，很好的實(shí)現(xiàn)了其“無(wú)印”且“優(yōu)良”的設(shè)計(jì)追求。

注釋

[1] （日）田中一光.設(shè)計(jì)的覺醒[M].朱鍔，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：17.

[2] （日）原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鍔 譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2006：40.

[3] 陳旻瑾.論日本無(wú)印良品包裝設(shè)計(jì)的禪意美[J].包裝工程，2010（4）：120-122.

參考文獻(xiàn)

1 佛學(xué)大辭典[M].上海：上海佛學(xué)書局，1999.

2 （美）魯思·本尼迪克特.菊花與刀[M].晏榕，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.

3 覃京燕/魯曉波.論日本“和魂”對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響[J].裝飾，2005，（6）.

4 程暢.追尋設(shè)計(jì)行為的本質(zhì)：無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念對(duì)產(chǎn)品選材的影響[J].安徽建筑. 2011，（6）.

5 陳燕.《道德經(jīng)》“無(wú)為”與禪宗“無(wú)為”釋義[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2009，（05）.endprint