周敦頤的思想地位

張京華

周敦頤（1017-1073），字茂叔，謚元，學(xué)者尊稱(chēng)濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗時(shí)期在世，官至尚書(shū)虞部郎中、提點(diǎn)廣南東路刑獄。

周濂溪是湖南永州道縣人，宋代稱(chēng)道州營(yíng)道縣營(yíng)樂(lè)里，世稱(chēng)濂溪故里。周濂溪本人曾在湖南任桂陽(yáng)縣令、永州通判、郴州知州，至今永州朝陽(yáng)巖、九龍巖還保存著周濂溪的石刻手跡。在永州期間，他寫(xiě)了《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》詩(shī)，說(shuō)道：“老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。……事冗不知筋力倦，官清贏(yíng)得夢(mèng)魂安。”突出反映了他清正廉潔的為官準(zhǔn)則。到南宋中期，寧宗嘉定間，王象之編纂《輿地紀(jì)勝》，卷五十八“荊湖南路·道州”已經(jīng)有“形勝·濂溪”條目，說(shuō)“在州城西三十里，周茂叔故居也”。又有“古跡·舂陵濂溪、九江濂溪”條目、“人物·周濂溪祠堂”條目，說(shuō)“在州學(xué)，胡銓為記，淳熙重建，張栻?yàn)橛洝薄Ｓ钟小叭宋铩ぶ芏仡U條”，說(shuō)周敦頤“有《通書(shū)》、《太極圖〔說(shuō)〕》等書(shū)，倡明道學(xué)”，程顥、程頤“聞茂叔論道，慨然有求道之志”。周濂溪喜愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，晚年不忘故里，筑室名曰“濂溪書(shū)堂”。湖南永州濂溪故里和周敦頤的思想一樣，與他的思想傳播始終同步地?cái)U(kuò)散著自己的風(fēng)物、鄉(xiāng)土的魅力，歷代解讀《通書(shū)》、《太極圖說(shuō)》與吟詠濂溪故里的詩(shī)歌，都纚纚不絕。

在兩宋當(dāng)時(shí)，程珦父子、潘興嗣、蒲宗孟、度正、黃庭堅(jiān)、朱熹、呂祖謙、魏了翁、胡宏、張栻等人，都對(duì)周濂溪的學(xué)術(shù)思想加以推崇，特別是朱熹編纂《伊洛淵源錄》和《近思錄》，突出周濂溪、程顥、程頤、邵雍、張載五人，即“北宋五子”，創(chuàng)建了理學(xué)道統(tǒng)。這一認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《宋史·道學(xué)傳》中。其中說(shuō)道：“孔子沒(méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。……千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》。”

這里已經(jīng)把周濂溪的思想地位表述得很清楚了，這就是周濂溪的思想是承接著千有余載的圣賢之道。只是世隔千年，需要人們重新加以理解而已。

經(jīng)過(guò)“新文化運(yùn)動(dòng)”之后，在近百年期間，人們很少討論“圣人”、“圣賢”了，即使談到“圣人”、“圣賢”也大都只是把它當(dāng)作普通名詞看待。但是，在我國(guó)學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)中，“圣人”、“圣賢”其實(shí)是有所專(zhuān)指的特殊名詞。自上古以來(lái)，真正可以稱(chēng)為圣人的，先秦只有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟。先秦以后，像漢代大儒董仲舒、揚(yáng)雄，隋代大儒王通，唐代大儒韓愈，也只能稱(chēng)為賢人，而不是圣人。所以《宋史·道學(xué)傳》又說(shuō)：“兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。”此后直到兩宋，才又產(chǎn)生出幾位圣人，就是周濂溪、二程子、朱子。所以，周濂溪在我國(guó)古代的圣人中，從孔子算是第三位，從孔孟以后算是第一位。這是明清時(shí)期整個(gè)東亞都認(rèn)同的。

我國(guó)文化傳統(tǒng)可以從不同的層面加以分析，可以稱(chēng)之為東方文明、禮樂(lè)文明、農(nóng)業(yè)文明、儒家為主體的文化，等等，而從人類(lèi)的主體性上界定，我國(guó)文化傳統(tǒng)就是圣賢文化。

我國(guó)文化傳統(tǒng)，是把人的教養(yǎng)分為圣人、賢人、士三個(gè)次第，這也就是周濂溪所說(shuō)的“士希賢，賢希圣，圣希天”。

《周禮》說(shuō)：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”能創(chuàng)興稱(chēng)為“作”、稱(chēng)為“智者”，這樣的人叫做圣人。能繼承稱(chēng)為“述”，稱(chēng)為“巧者”，這樣的人叫做賢人。稍稍勉強(qiáng)一點(diǎn)兒，用今天的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，圣人就是最好的發(fā)明家、最好的勞動(dòng)能手。由于這些人的不懈努力，以死勤事，以勞定國(guó)，孜孜矻矻，鞠躬盡瘁，使得人群在比較長(zhǎng)久的一個(gè)時(shí)期之內(nèi)，點(diǎn)亮思想的明燈，這明燈照亮了人群的前途，施之于民，能捍大患，能御大災(zāi)，使得人類(lèi)的文化事業(yè)，“博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，經(jīng)久不息，傳之久遠(yuǎn)，古代稱(chēng)之為“圣賢之道”。

“道學(xué)”之名，自古所無(wú)。“理學(xué)”之名，也是自古所無(wú)。“道學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”、“性理學(xué)”等等名稱(chēng)，都是兩宋大儒面對(duì)當(dāng)時(shí)價(jià)值觀(guān)念中出現(xiàn)的問(wèn)題，重新提出來(lái)的命題。因應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題、變化而重新提出命題，這是真正的“創(chuàng)興”。真正能夠創(chuàng)興，從而給一個(gè)時(shí)代帶來(lái)思想的光明的人，叫做“圣人”。

周濂溪就是這樣的圣人。二程、朱子也是圣人，而周濂溪又位居理學(xué)之首，是宋代新儒學(xué)開(kāi)山的人。評(píng)價(jià)周濂溪的思想地位，首先應(yīng)當(dāng)從這里看起。

兩宋理學(xué)興起的思想背景，是五代的人文淪替、廉恥喪盡。如歐陽(yáng)修《新五代史·馮道傳序》所說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。”社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致人們只剩下本能欲望，而喪失了人作為人的創(chuàng)興精神，“滅天理而窮人欲”。所以宋儒振起，提出要遵循天道、天理，節(jié)制人欲。

孔子的儒家思想，學(xué)者公認(rèn)其核心概念是“仁”，又稱(chēng)為“仁道”，也就是“人道”。從“仁道”、“人道”到天理、天道，表面看來(lái)是有變化，實(shí)際上同條共貫，并無(wú)不同。孔子說(shuō)過(guò)：“人能弘道，非道弘人。”

“滅天理而窮人欲”原本是《禮記·樂(lè)記》里的一句警告。它說(shuō)，人類(lèi)身上有純凈的天性，也有物質(zhì)的欲望。如果好惡沒(méi)有節(jié)制，無(wú)所不為，就是人化于物，天理滅矣。可見(jiàn)“滅天理而窮人欲”的根本原因，是人化于物。人類(lèi)的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹，“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”，于是天下大亂。

周濂溪的理學(xué)開(kāi)山地位，與朱熹構(gòu)建新儒學(xué)道統(tǒng)的信念有關(guān)，但是，周濂溪本人的思想中也確實(shí)領(lǐng)悟到了一些人類(lèi)最普遍、最根本的元素，作出了自己的思想貢獻(xiàn)。

再過(guò)三年就是周濂溪的一千周年誕辰。兩宋距離我們有大約一千年之遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)問(wèn)題都已經(jīng)過(guò)去了。但是，“人化于物”的問(wèn)題，今天仍然存在著。因而，今天重讀周濂溪的經(jīng)典、兩宋圣賢的著作，似乎可以感到，他們的指點(diǎn)和警告不是對(duì)宋朝人說(shuō)的，而恰像是針對(duì)我們今天的人們、針對(duì)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，而作出的預(yù)言一般。只要人群社會(huì)中還有“人化于物”的想象存在，周濂溪的思想就仍然具有偉大的思想意義和積極的現(xiàn)實(shí)作用，是可以肯定的。