周敦頤與湘學(xué)

周建剛

一 “其功在孔孟之間”——周敦頤對中國文化的貢獻(xiàn)

“其功在孔孟之間”，這是南宋湖湘學(xué)者胡宏對周敦頤的評價(jià)。

周敦頤，字茂叔，后人尊稱“濂溪先生”。北宋道州營道（今湖南永州道縣）人。周敦頤是中國歷史上最為著名的哲學(xué)家、思想家之一，由于他為宋明理學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，在歷史上被稱為“理學(xué)開山”。宋明理學(xué)的成立是中國學(xué)術(shù)史、思想史上的一件大事，有了理學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)得到了更新，注入了新的精神活力，得以和佛教、道教的思想相抗衡，成為中國古代社會(huì)后期宋元明清四朝的主流學(xué)術(shù)思想和官方意識(shí)形態(tài)。周敦頤對于理學(xué)有開創(chuàng)之功，這是他主要的歷史功績。

周敦頤學(xué)術(shù)地位的奠定，有一個(gè)比較曲折的過程。在周敦頤身前身后的很長一段時(shí)間內(nèi)，人們對他的思想并不熟悉，他的學(xué)術(shù)地位也不突出。周敦頤是二程之師，在他30歲在江西任南安軍司理參軍時(shí)，二程的父親程珦任本州通判。據(jù)程頤為他父親寫的《先公太中家傳》所說，程珦對周敦頤非常賞識(shí)，“視其氣貌非常人，與語，果為學(xué)知道者，因與為友”。二程在父親的影響下，遂向周敦頤問學(xué)。這就是理學(xué)史上著名的“南安問學(xué)”事件。傳統(tǒng)認(rèn)為二程從學(xué)周敦頤，僅有“南安問學(xué)”一次，但實(shí)際上據(jù)現(xiàn)代學(xué)者（許毓峰《周濂溪年譜》、楊柱才《周敦頤的哲學(xué)思想》）研究，在周敦頤調(diào)離江西任湖南的郴縣縣令時(shí)，二程也跟從學(xué)習(xí)，是為“郴縣問學(xué)”。周敦頤在理學(xué)史上的地位，很大程度上是由“二程之師”這一特殊背景而凸顯出來的。周敦頤本人的學(xué)術(shù)思想稱為“濂溪學(xué)”，但濂溪學(xué)并沒有形成學(xué)派。二程的“洛學(xué)”則是北宋中后期較有影響的學(xué)派，與王安石的“新學(xué)”、蘇軾、蘇轍等人的“蜀學(xué)”共同競爭當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主流地位。北宋滅亡、高宗南渡以后，二程的弟子后學(xué)如楊時(shí)、朱震、胡安國等人在南宋朝廷都占據(jù)了顯要的位置，“洛學(xué)”也漸漸壓倒王安石的“新學(xué)”成為顯學(xué)，周敦頤作為“二程之師”，他的學(xué)術(shù)地位才逐漸為世人所承認(rèn)。

周敦頤學(xué)術(shù)地位的最終奠定，則與朱熹的大力宣揚(yáng)有密切關(guān)系。南宋理學(xué)的傳播，主要有兩條路線：一是胡安國、胡宏、張栻等人建立的“湖湘學(xué)派”，此派主要受二程弟子謝良佐影響；另一派是楊時(shí)、羅從彥、李侗等人傳承的“道南學(xué)派”。“湖湘學(xué)派”屬于湘學(xué)，“道南學(xué)派”則傳播于福建，屬于閩學(xué)。朱熹在理學(xué)上主要師承李侗，在李侗的指點(diǎn)下，他很早就對周敦頤的《太極圖說》等作品有了了解。朱熹在學(xué)問的發(fā)展上，受“湖湘學(xué)派”理學(xué)的影響很大，曾在長沙與張栻多次論學(xué)，而“湖湘學(xué)派”恰恰推崇周敦頤。朱熹在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的艱辛過程中，經(jīng)過反復(fù)思索，最終以周敦頤的《太極圖說》為依據(jù)，確立了“理先氣后”的本體論學(xué)說體系。對于朱熹來說，《太極圖說》具有非同尋常的意義，因此他敢于在與陸九淵等人的辯論中指出，周敦頤所說的“無極”，與孔子（《易傳》）所說的“太極”，是“先圣后圣，同條共貫”。這就直接將周敦頤抬到了與孔子相提并論的地步。在中國文化史上，這是一個(gè)相當(dāng)大膽而罕見的評論。

周敦頤的著作有《太極圖說》和《通書》，他的思想就體現(xiàn)在這兩部著作中。這兩部著作的思想來源與《周易》有關(guān)?！短珮O圖說》的主要概念“太極”，就來自《易傳》的“易有太極，是生兩儀”一語。而《通書》這本書，據(jù)周敦頤的朋友潘興嗣為他作的《墓志銘》說，最初名為《易通》，是對《周易》主題的闡釋。周敦頤對于《周易》的闡釋，體現(xiàn)了與漢唐經(jīng)學(xué)家不同的風(fēng)格，重視思想義理，順著經(jīng)典的脈絡(luò)，發(fā)揮出與時(shí)代思潮相呼應(yīng)的主題。這是周敦頤能夠成為“理學(xué)開山”的重要思想依據(jù)。

宋明理學(xué)在歷史上有各種評價(jià)，從清代直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，負(fù)面評價(jià)居多；但以熊十力、梁漱溟等人為首的現(xiàn)代新儒家，則主張繼承發(fā)展?？陀^地說，宋明理學(xué)本質(zhì)上是一次文化創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，宋明理學(xué)家重新詮釋了儒家的《六經(jīng)》，整合了佛教哲學(xué)的高深思辨方式，復(fù)活了先秦儒家的人文主義精神。在一定程度上，這與西方近代的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)回向希臘古典精神，有比較相似的地方。周敦頤在這一中國式的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中，占據(jù)了首要的位置。這是他的歷史貢獻(xiàn)，也是我們評價(jià)周敦頤歷史地位的主要著眼點(diǎn)。

二 傳統(tǒng)意義上的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)就是理學(xué)學(xué)統(tǒng)

湘學(xué)，顧名思義，就是在湖湘大地上產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想和知識(shí)體系。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，

湘學(xué)有兩大組成部分：一是湘人之學(xué)，即歷史上湖南本地出生的知識(shí)分子所做出的學(xué)問；二是湘中之學(xué)，即歷代流寓湖湘的外籍知識(shí)分子、主要是中原知識(shí)分子在湖南期間形成的學(xué)術(shù)思想和知識(shí)成果?！跋嬷兄畬W(xué)”的代表人物，我們可以舉出在永州居住十年之久的柳宗元；“湘人之學(xué)”的代表人物，無疑就是出生于今湖南道縣的周敦頤。

湘學(xué)有源遠(yuǎn)流長的歷史、清晰的發(fā)展脈絡(luò)，但“湘學(xué)”這一詞是近代才開始形成的，是一個(gè)近代化的學(xué)術(shù)概念。在理學(xué)歷史上，南宋時(shí)期胡安國、胡宏、張栻等人在湖南建立了一個(gè)獨(dú)特的理學(xué)學(xué)派，朱熹稱他們?yōu)椤昂鎸W(xué)”、“湖南學(xué)者”，這是湖南歷史上第一個(gè)成型的地域性學(xué)派。但是理學(xué)“湖湘學(xué)派”和近代學(xué)術(shù)概念上的“湘學(xué)”并不是一回事。近代歷史上，首先提出“湘學(xué)”概念的是辛亥革命前夕的湖南革命志士楊毓麟，他在《新湖南》一書中提出周敦頤和王夫之二人為湖南學(xué)術(shù)的代表，并指出王夫之的學(xué)問“自立宗主”，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，“湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉”。此后葉德輝也提出“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)”，將湘學(xué)的歷史上推到西周時(shí)期，并將屈原也劃為湘學(xué)人物，同時(shí)還是強(qiáng)調(diào)周敦頤和王夫之在湘學(xué)史上的突出地位?！跋鎸W(xué)”作為一種有歷史傳統(tǒng)的地域性學(xué)術(shù)文化，在清末到民國時(shí)期大體已為學(xué)術(shù)界所承認(rèn)。在梁啟超的《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中，專門列有“湖南”一節(jié)，主要論述清代以來的湖南學(xué)術(shù)成就，其中談到清代嘉慶以后湖南學(xué)者輩出，“自是湘學(xué)彬彬焉”。梁啟超還指出，曾國藩湘軍集團(tuán)中的人物多以理學(xué)為立身之本，這也推動(dòng)了湘學(xué)的發(fā)展，“而湘學(xué)之名，隨湘軍而大振”。湘學(xué)概念在近代學(xué)術(shù)史上的最終確立，則以1946年湖南大學(xué)教授李肖聃《湘學(xué)略》著作的完成出版為標(biāo)志，這部書以傳統(tǒng)“學(xué)案體”的方式為歷史上的湘學(xué)人物列傳，對湘學(xué)的源流、脈絡(luò)進(jìn)行了比較細(xì)致的描述。自此以后，“湘學(xué)”成了一個(gè)在學(xué)術(shù)界耳熟能詳?shù)母拍睢?/p>

以上講的是“湘學(xué)”概念的大致形成過程。

就實(shí)際的歷史進(jìn)程而言，宋代以前的湖湘學(xué)術(shù)，包括“湘中之學(xué)”和“湘人之學(xué)”，都還沒有形成完整的體系，雖有一些中原文人流寓湖湘，傳播思想和學(xué)術(shù)，但總體上沒有出現(xiàn)有影響力的本土思想家，這與成型的學(xué)術(shù)體系、思想流派之“湘學(xué)”還相距甚遠(yuǎn)。湘學(xué)形成自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是從兩宋開始的。兩宋時(shí)期，南方逐漸成為全國的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，各種地域性學(xué)派紛紛興起，過去理學(xué)家所標(biāo)榜的“濂洛關(guān)閩”，就是地域性學(xué)派的名稱。在這種文化氛圍和文化環(huán)境中，湖南學(xué)術(shù)也得到了長足的發(fā)展，形成了自己的地域性學(xué)派。首先是周敦頤的“濂溪學(xué)”，其后則有南宋理學(xué)的“湖湘學(xué)派”。自此以后，湘學(xué)就與理學(xué)連接在一起，湖南也被稱為“理學(xué)之邦”，直到清代樸學(xué)興起，湘中學(xué)者依然重視理學(xué)，與全國的普遍學(xué)術(shù)風(fēng)氣表現(xiàn)得并不一致。

湘學(xué)與理學(xué)的密切關(guān)系，在周敦頤那里就可以反映出來。宋代以后，湖南學(xué)術(shù)史上的第一流思想家，基本上都是理學(xué)家，最為著名的是王船山和曾國藩。按照馮友蘭先生晚年在《中國哲學(xué)史新編》中的論斷，周敦頤是理學(xué)的開創(chuàng)者，而王船山則是理學(xué)真正的集大成者。理學(xué)的開創(chuàng)和集大成，一前一后，都是由湖南學(xué)者完成的。在這個(gè)意義上，宋代以后的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)，實(shí)際上就是理學(xué)學(xué)統(tǒng)。

三 周敦頤對于湘學(xué)精神傳統(tǒng)具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)

湖南之地，在宋代以前，基本上隔絕于中原文化之外，是偏僻的化外之地、流放官員的貶謫之鄉(xiāng)。漢代的賈誼、唐代的柳宗元、劉禹錫都是在中央朝廷的政治斗爭失敗之后，才被迫流寓湖湘大地。從湘學(xué)的發(fā)展歷史來看，賈誼、柳宗元等人都對湖南文化的發(fā)展和進(jìn)步有所貢獻(xiàn)，但他們的作品都以詩賦、散文之類文學(xué)作品為主，雖然其中蘊(yùn)含有哲學(xué)思考和政治、社會(huì)思想，但并沒有形成系統(tǒng)的理論化體系。湘學(xué)形成比較完整的理論體系和自身的特色，是從周敦頤開始的。在湘學(xué)理論體系的開創(chuàng)方面，周敦頤有首創(chuàng)之功。

從北宋初年到北宋中期，儒學(xué)處于激烈的變動(dòng)轉(zhuǎn)型之中，儒家知識(shí)分子迫切需要一種既能經(jīng)世濟(jì)民又能安身立命的新型儒學(xué)，一方面可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的社會(huì)政治理想，另一方面則能夠與佛道的出世思想相抗衡，追求在“名教”中安身立命。周敦頤的思想主要體現(xiàn)了儒學(xué)轉(zhuǎn)型過程中的第二個(gè)需求，即探索天人之際，追求“孔顏之樂”，在平凡的日常世界、人倫生活中尋求個(gè)人身心的安頓。

周敦頤的哲學(xué)思想之形成，還有一重地域文化的因素。在中國學(xué)術(shù)史上，南方學(xué)術(shù)與北方學(xué)術(shù)一直有著重大的區(qū)分。先秦時(shí)期，老莊道家屬于南方文化系統(tǒng)，孔孟儒學(xué)則屬于北方文化系統(tǒng)。南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)亦分為南學(xué)、北學(xué)兩大系統(tǒng)，甚至佛教在中國北方和南方的流傳也各有特點(diǎn)。唐末五代時(shí)期，北方陷于長期戰(zhàn)亂，南方則逐漸成為經(jīng)濟(jì)中心，文化也逐漸發(fā)達(dá)。在北宋初年的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，南方各地形成了各種地域性的學(xué)派，見于《宋元學(xué)案》的，就有《安定學(xué)案》、《廬陵學(xué)案》、《古靈四先生學(xué)案》，此外還有浙東、浙西的一些個(gè)別人物，這些學(xué)派和思想都在南方形成，對宋明理學(xué)有極大的推動(dòng)作用，體現(xiàn)了宋代初年南方文化的興起。周敦頤的“濂溪學(xué)”就是在這種南方學(xué)術(shù)風(fēng)氣興盛的環(huán)境下形成的，此后二程建立“洛學(xué)”，理學(xué)的重心又移到北方，這是一個(gè)南學(xué)北傳的過程。

周敦頤的學(xué)術(shù)思想是典型的“湘人之學(xué)”，同時(shí)又帶有南方文化的普遍性特征。我們知道，與北方文化相比，南方文化自古以來就有好浪漫幻想和哲學(xué)思辨、追求事物本源的特點(diǎn)，這在屈原的《楚辭》中有比較明顯的體現(xiàn)。屈原有《天問》，無獨(dú)有偶，柳宗元在永州時(shí)期也寫過一篇《天對》，都是對宇宙人生的根源進(jìn)行探索和追問。在周敦頤身上，也體現(xiàn)了南方文化的這種特性，他的《太極圖說》，從宇宙論入手，最后達(dá)到人倫道德的建立和個(gè)人生命意義的安頓，這一思維方式明顯是繼承南方文化的特性而來。湖南在唐宋時(shí)期是佛教禪宗的大本營，許多禪宗宗派均從這里發(fā)源。陳寅恪先生在研究韓愈時(shí)，認(rèn)為韓愈少年時(shí)在禪宗發(fā)源地廣東韶州生活，感受到了禪宗的思想氛圍，他的“道統(tǒng)論”即從禪宗的“法統(tǒng)論”而來。周敦頤在湖南生活了十五年，天資穎悟，對于禪宗文化亦不可能毫無感受。今天對于周敦頤與禪宗思想的具體關(guān)系已很難考證，一些歷史傳說也不可靠。但是周敦頤的學(xué)說重視身心修養(yǎng)，追求生命意義，這不能說與南方盛行的禪宗文化毫無關(guān)系。

周敦頤的思想出于南方文化，但又很快北傳，演變?yōu)槔韺W(xué)中的二程“洛學(xué)”。那么，周敦頤的思想又是如何對湘學(xué)產(chǎn)生影響的呢？根據(jù)一些學(xué)者的研究，這是由后代的湖湘知識(shí)分子在不斷的歷史回憶中逐步建構(gòu)起來的。

湘人很早就重視周敦頤之學(xué)。南宋時(shí)期，朱熹整理周敦頤著作時(shí)，所見有四個(gè)版本：舂陵本、零陵本、長沙本和九江本。這四種版本中，有三種出自湖南，說明湘人很早就注意保存周敦頤的著作，對周敦頤之學(xué)有一定的了解。

周敦頤之后，湖南文化在南宋之初獲得了又一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。此時(shí)北方淪陷，許多學(xué)者紛紛南下，聚集湖湘之地。胡安國、胡宏父子以及胡宏的弟子張栻相繼在湖南講學(xué)授徒，盛極一時(shí)。這一學(xué)派，朱熹稱之為“湖湘學(xué)”、“湖南學(xué)”，這是湖南本土的第一個(gè)地域性學(xué)派。胡宏曾經(jīng)為周敦頤的《通書》作序，直言周敦頤“首啟二程兄弟以不傳之學(xué)，一回萬古之光明”，“其功蓋在孔孟之間”。胡宏對周敦頤地位的肯定，在朱熹之先。同時(shí)，也是胡宏最早提出“北宋五子”的說法。湖湘學(xué)人最早肯定了周敦頤對理學(xué)的奠基作用，也就同時(shí)肯定了周敦頤對湖湘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

在周敦頤之后的宋元明清時(shí)代，湖南的學(xué)術(shù)風(fēng)氣都以理學(xué)為主，這一方面是由于理學(xué)是全國范圍內(nèi)的主流學(xué)術(shù)，在湖南地區(qū)也不例外，但另一方面，這與湖湘學(xué)人對周敦頤的歷史回憶也是分不開的。在周敦頤之前，湖南地區(qū)沒有出現(xiàn)過有全國性影響力的文化人物，因此湖南學(xué)者對周敦頤身為湘人而開啟理學(xué)學(xué)統(tǒng)有一種特別的自豪感。明清時(shí)期，在湖南各地建立了許多紀(jì)念周敦頤的祠堂、書院，無形中也強(qiáng)化了湖南學(xué)者的這種歷史記憶。因此明清兩代，明代陽明心學(xué)盛行，清代則樸學(xué)流行，但湘學(xué)在明清兩代基本上不隨全國的學(xué)術(shù)潮流而變動(dòng)，依然以程朱理學(xué)為主。這里的緣由，很重要的一點(diǎn)就是緣于對周敦頤的歷史記憶。

近代湘學(xué)概念的形成也與湖湘學(xué)者對周敦頤的歷史回憶有關(guān)。近現(xiàn)代學(xué)者在討論湘學(xué)的歷史、范圍、精神特質(zhì)時(shí)，有各種爭議，但對于周敦頤和王船山在想學(xué)中的歷史地位，則眾口一詞，毫無爭議。李肖聃《湘學(xué)略》以《濂溪學(xué)略》開卷，現(xiàn)代學(xué)者的《湘學(xué)史》、《湖湘學(xué)案》等著作，也基本上將周敦頤作為湘學(xué)內(nèi)在精神傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。

湘學(xué)當(dāng)然不僅是理學(xué)，在歷史上，清代湖南的經(jīng)世之學(xué)、今文經(jīng)學(xué)乃至考據(jù)學(xué)也都有相當(dāng)程度的發(fā)展，但無論哪種學(xué)術(shù)，都自覺不自覺地以理學(xué)為根底，最著名的例子就是以曾國藩為首的湘軍集團(tuán)“理學(xué)經(jīng)世派”。周敦頤對于湘學(xué)精神傳統(tǒng)的開創(chuàng)性影響，也就由此可見一斑了。