書上的圈點

李喬

“暫時的歷史正當(dāng)性”辨

讀徐覺哉《從恩格斯晚年的思想片段中得到啟迪》，筆記如下。剝削具有“暫時的歷史正當(dāng)性”，恩格斯語。“暫時”是多久？“存在條件大部分已經(jīng)消失而后繼者已經(jīng)在敲門的時候”，“暫時”就該結(jié)束了。這表明剝削一則有正當(dāng)性，二則含非正當(dāng)性——即歷史非正當(dāng)性——到一定時期便不正當(dāng)了，亦即據(jù)時而變。這是辯證法：不絕對，不靜止，不只看一面。不承認(rèn)暫時的正當(dāng)性，“左”；看不到是暫時性，且不加節(jié)制而推波助瀾，右。關(guān)鍵是實事求是，從實際出發(fā)。劉少奇、鄧小平最懂此。恩格斯論剝削之“暫時的歷史正當(dāng)性”，實具方法論意義——豈止剝削，很多事如此。此為看到了事物的發(fā)展性、過程性。

孫中山論張勛

政治態(tài)度與個人人格，可做不同視角之區(qū)分評價與對待。此為人物評價之一法，實事求是之一途。反動而有節(jié)操，一為政治態(tài)度，一為個人人格；革命而有痞子秉性，一為政治態(tài)度，一為個人人格。正面價值與負(fù)面價值集于一身，看似可怪，實則尋常。張勛起自寒微，故不忘對贛省原籍貧寒人士多加照拂，常賑濟災(zāi)民及孤寡。孫中山1917年7月21日致兩廣巡閱使陸榮廷電報云：“張勛強求復(fù)逆，亦屬愚忠，叛國之罪當(dāng)誅，戀主之情可憫。文對于真復(fù)辟者，雖以為敵，未嘗不敬也。”復(fù)辟清室，反動之至；忠節(jié)不二，可憫可敬。打倒之，敬重之，區(qū)分評價與對待也。孫中山電文，可謂“區(qū)分評價”之著例。

傳統(tǒng)政治文化鄙視“兩姓家奴”，如馮道式人物。然也須看變換立場是否進步，傅作義、陳明仁，皆識時務(wù)、明大義之俊杰，絕不可以陳舊觀念衡之。……