執(zhí) 子 之 手， 與 子 偕 老——淺談《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛與婚姻

薛永偉

（張掖市職業(yè)技術(shù)教育中心，甘肅 張掖 734000）

英國(guó)作家湯姆斯·特拉赫恩說：“愛是人生的本性，就像太陽要放射光芒；它是人類靈魂最愜意，最自然的受用；沒有它，人就蒙昧而可悲。沒有享受過之歡樂的人，無異于白活一輩子，空受煎熬。”人類最純真、最灸熱的感情之一就是愛情，它是人類情感世界中最有魅力的花朵。正因?yàn)樗兄鵁o窮無盡的奧妙，才吸引人們不懈地追求。在《詩(shī)經(jīng)》中，以戀愛和婚姻為題材的作品所占比重很大，內(nèi)容豐富多彩，男女主人公各具特色、火辣辣的情感，讀來令人“手之舞之，足之蹈之”，血液沸騰，怦然心動(dòng)，不能自己。朱熹《詩(shī)集傳注》中說：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”盡管這些“言情之作”產(chǎn)生于不同地域，時(shí)代也不完全相同，其中所反映的風(fēng)俗不可能一致，這些“里巷歌謠”來自于民間，最緊貼現(xiàn)實(shí)生活，最真實(shí)地反映了公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)周人情感生活的各個(gè)方面，是那個(gè)時(shí)代愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)見證。

一、一片情，自由天地，愛歌飛揚(yáng)

大膽自由、坦率灸熱的愛情。《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇《周南·關(guān)雎》，就是有名的一首情歌，首開“君子淑女之戀”的愛情模式。愛慕之情發(fā)自肺腑，思念之情要好事多磨，愿望之情為之著想，因此，是男子要做君子，是女子要做淑女。明確告訴人們理想的愛情生活在于不懈追求，盡管愛情路上充滿煎熬與煩惱，痛苦和折磨，酸甜與苦辣，喜樂與哀怒，但幾番風(fēng)雨，幾番努力，結(jié)果是幸福的、美滿的、和諧的。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，合于禮，成于樂；其“教化”、愛情文化的啟蒙作用不言而喻。詩(shī)中的主人公熱戀著一位河邊采荇菜的美麗賢淑的姑娘，為了她，竟至長(zhǎng)夜無眠“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但他并沒有沉浸在愁苦的情緒里，而是想象總有一天娶她，結(jié)為永好，成為夫婦，共同過著琴瑟相諧、鐘鼓相鳴的和諧歡樂的幸福生活。他寫自己的相思之情是坦率大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。他毫不掩飾自己的愿望，這種樸實(shí)的感情和大膽的表露，依據(jù)生活的邏輯，展示情竇初開的男男女女對(duì)生命本能的渴望，比起現(xiàn)代婚戀作品中低俗的肉欲，不免讓人產(chǎn)生無盡的追戀和精神的歸依感。

“凰求鳳”式的愛情模式，令人心醉。《邶風(fēng)·靜女》一詩(shī)，是寫情竇初開青年男女的幽會(huì)。先寫赴約，后寫贈(zèng)物表示愛情。全詩(shī)充滿著愉快而幽默的情趣。 “靜女其姝，俟我于城隅。”“靜女”并非文靜之女，而是一個(gè)樂觀、開朗、美麗的姑娘，她勇于追求愛情，大膽向傻小子示愛，約那個(gè)傻小子，在城樓的某個(gè)旮旯角落相見。古往今來，在愛情一事上，大多是男子扮演愛情的主動(dòng)追求者，女性扮演愛情被動(dòng)接受者，而詩(shī)中姑娘不僅天真活潑美麗動(dòng)人，而且天資聰穎，懂得主動(dòng)爭(zhēng)取，佐證了古代婚姻制度形成之初，愛情還沒有被扭曲，還是比較自由的。愛情不一定是“鳳求凰”，也可以是“凰追鳳”。見面時(shí)，傻小子到了約定的老地方，并不見姑娘的身影，這下急壞了傻小子，抓耳撓腮，不知所措。姑娘終于露面了，原來她并不是失約，而是故意藏起來逗著他玩。將那種天真活潑、互相逗趣的情境寫得活靈活現(xiàn)，沒有約束，沒有禁忌，沒有埋怨，在自由的天地，揮灑自由的性情。分別時(shí)，又是送彤管，又是饋荑草，一語雙關(guān)，語外之意是告訴傻小子：趕著我的牛羊，帶著我的嫁妝，我要嫁給你。怪不得傻小子很得意，沾沾自喜，還故意吃驚地表示這草美得出奇，“美人之貽”，偷著樂呢。

“義無反顧”式的愛情模式，令人受寵若驚。《齊風(fēng)·東方之日》中的女主人公艷麗而熱烈，皎潔而恬靜，她對(duì)愛情的追求更為大膽熱切，敢于沖破約束，不顧一切主動(dòng)走進(jìn)男子家，自薦枕席，投懷送抱，跟他親熱，傾訴衷腸，充滿著柔情蜜意，以至男主人公云里霧里、白日做夢(mèng)，神情恍惚，不相信這是真事，于是他一遍遍回味，反復(fù)確證，才接受這個(gè)事實(shí)，“在我室兮。在我室兮，履我即兮”，“在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮”。 在內(nèi)室、就在床上、就在房?jī)?nèi)，她真的把自己交付給了我。大多數(shù)人在此種情況下容易忘乎所以，他們恨不得把自己喜悅的全過程，甚至最最不該與人言說的細(xì)節(jié)都告知?jiǎng)e人。竟然不顧“中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長(zhǎng)也。”“中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也”（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》）。語言坦率、感情灸熱、行為大膽可見一斑。《召南·摽有梅》直抒胸臆，寫女子急切求嫁，向求婚男子發(fā)出內(nèi)心的呼聲，時(shí)不我待，青春不再，梅子下落，只剩七分、三分了，親愛的，只要你愿意，只要你張張嘴，風(fēng)中花香會(huì)讓你沉醉，我將“頃筐既之”，今天我就嫁給你。《野有死麕》直接采用口頭語言，最完整最準(zhǔn)確地再現(xiàn)了女子偷情時(shí)，既歡愉急切又緊張羞澀的心理狀態(tài)，“無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠”，慢點(diǎn)，別把我腰弄痛了，輕點(diǎn)，別把我家長(zhǎng)毛的狗叫醒了。

這些愛情詩(shī)中的女子“無不出自真情”，無論在態(tài)度上、語言上還是行動(dòng)上，都很主動(dòng)、大膽、自由、坦率、灸熱大方，洋溢著生命的活力。在這里我們看到了婦女的自主、潑辣、率性而為，以及她們對(duì)世俗的不屑一顧，做勇敢的主動(dòng)者、追求者。這種大膽自由、坦率灸熱的愛情，也是那個(gè)時(shí)代的婚俗和社會(huì)狀況的折射。《周禮·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”《毛傳》：“會(huì)而行之者，所以蕃育人民也。提供了一個(gè)比較自由的戀愛環(huán)境”。過去的經(jīng)學(xué)家，常常對(duì)這些詩(shī)篇進(jìn)行歪曲，或不承認(rèn)他們是歌唱自由愛情的作品，或誣篾為是“淫奔之詩(shī)”，或者即使承認(rèn)它們?yōu)槊耖g愛情詩(shī)，但也總是千方百計(jì)地歪曲內(nèi)容，把本來純真自由的愛情推向“談虎色變”的禁區(qū)，走向男女不可越雷池半步的絕境，為維護(hù)禮教服務(wù)。“男女授受不親”成為圣潔愛情的禁錮咒，在這種磐石一樣的沉重壓力下，不知多少有情人難成眷屬，導(dǎo)致了無數(shù)愛情悲劇的出現(xiàn)。

二、一枝花，緣定今生，堅(jiān)貞不渝

愛情的信物。在《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)時(shí)代，愛情信物不是金銀首飾、珍珠鉆石，一頭死鹿（《野有死麕》）、一束花（《鄭風(fēng)·溱洧》）、一把草（《邶風(fēng)·靜女》）、一句甜言蜜語（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），都可以表達(dá)愛意。在《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中說得很明白：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，投之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊酒。匪報(bào)也，永以為好也。”這篇詩(shī)歌描寫了男女在約會(huì)中邀歌對(duì)唱，表白心跡，互贈(zèng)定情物。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報(bào)之。”《陳風(fēng)·東門之枌》：“視爾如荍，貽我握椒”；《 鄭風(fēng)·溱洧》：“伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”這些都是男女互相投贈(zèng)的詩(shī)歌。可見，相互投贈(zèng)是青年男女交換信物的方式，也是示愛的方式，不必表白卻彼此珍惜，不需叮嚀卻彼此守信。

簡(jiǎn)單的信物，約定堅(jiān)貞不渝的愛情，直到海枯石爛，也不變心。《王風(fēng)·大車》詩(shī)中女主人公是一個(gè)叛逆者，她所表現(xiàn)出來的對(duì)愛的執(zhí)著和堅(jiān)貞，比尋常女子剛烈了許多。古人指天發(fā)誓是十分慎重的行為，這是自然崇拜與祖先崇拜時(shí)代極為莊嚴(yán)的儀式。因?yàn)樗麄兿嘈牛`反了諾言要受到天譴的，“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”。指天發(fā)誓，一定要相愛的人在一起，活著如果不同一室，縱然死了也愿意同埋一穴，愛情的強(qiáng)烈、堅(jiān)定、至死不渝，感天地，泣鬼神。《邶風(fēng)·柏舟》寫一位女子如泣如訴、幽怨悲憤的表白，“覯閔既多，受侮不少……我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”，以委婉卻凝重的語言表達(dá)了濃烈深摯的感情。《唐風(fēng)·葛生》哭逝者之獨(dú)，哀自身之孤，不言生前之恩愛，只言死后之孤苦，這種孤苦實(shí)則源于生前深摯的愛情。《鄭風(fēng)·出其東門》寫一位純樸、憨厚的男子，出其家門，面對(duì)良辰美景，眾多美女，沒有見異思遷，坦誠(chéng)地說“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛”，表現(xiàn)出對(duì)愛情的忠貞不渝，令人敬佩。無怪乎朱老夫子贊道：“此詩(shī)卻是個(gè)識(shí)道理人做。鄭詩(shī)雖淫亂，然此詩(shī)卻如此好。”（見《朱子語類》）在一個(gè)男子主宰一切的奴隸社會(huì)，這位男子所表現(xiàn)出的生活態(tài)度和情操，理應(yīng)受到大聲贊美。

將忠貞不渝感情演繹得最纏綿動(dòng)人的，是《邶風(fēng)·擊鼓》中的名句——堪稱最經(jīng)典的中國(guó)式幸福的終極詮釋：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”不是華麗的語言，沒有鋪張的修飾，更無驚世駭俗的舉措，僅需要細(xì)水長(zhǎng)流的愛情，在時(shí)間中流淌、徜徉，彼此心貼心、手牽手，相伴今生，人生若此，夫復(fù)何求？只此兩句就足以震撼每一個(gè)人。無論生老病死，無論貧賤富貴，無論離合聚散，一起向前走；不管風(fēng)雨閃電，不管雪霜災(zāi)難，不管貧窮饑餓，一起慢慢變老。自從抓緊你的手那一刻起，還有什么比兩個(gè)人相擁一起變老更浪漫的事呢？這就是人生最大的幸福，是人生中最有分量的情話。

三、一句話，仁者說仁，智者說智

《詩(shī)經(jīng)》也出現(xiàn)對(duì)自由婚姻的限制，“父母之命，媒妁之言”是男女婚姻必須通過的一關(guān)。《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”婚姻須由父母做主，并經(jīng)媒人介紹。從《鄭風(fēng)·將仲子》篇就見出父母對(duì)于子女的戀愛活動(dòng)的干涉。以女主人公的口氣，向所愛的人袒露內(nèi)心的痛苦。她不能主宰自己的命運(yùn)，不敢允許情人逾越墻頭來相會(huì)，因?yàn)榧扰赂改负托值艿呢?zé)罵，又怕街坊鄰居的閑言碎語。可見，得不到父母同意的戀愛是要受到輿論指責(zé)的，是不能公開的。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，父母之言亦可畏也……諸兄之言亦可畏也……人之多言亦可畏也。”婦女所要面對(duì)的不僅有來自家庭的責(zé)難，更多承受的是來自社會(huì)的“綱常禮制”的壓力。這些束縛實(shí)際上暗示著周代婦女在婚戀上的地位開始降低，詩(shī)中深刻揭露了當(dāng)時(shí)禮制、輿論和家長(zhǎng)制對(duì)愛情的禁錮與迫害。

《鄘風(fēng)·柏舟》篇寫一個(gè)少女在婚姻受到母親干涉時(shí)的表白，也反映當(dāng)事人的意愿與父母之命的矛盾，她的意志是堅(jiān)定的，宣誓也是勇敢的，“之死矢靡它”，誓死不從母親強(qiáng)迫的婚姻，但她仍不得不傷心地發(fā)出“母也，天只，不諒人只！”的呼喊聲，可以設(shè)想那位母親如果始終“不諒”這溫順的女兒，為了捍衛(wèi)愛情的尊嚴(yán)，少女最終命運(yùn)又將如何？《王風(fēng)·大車》中所寫的情形，可能就會(huì)是她的命運(yùn)結(jié)局，“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”。活著不能在一起，死后也要同穴共枕再續(xù)前緣，悲劇就是這樣產(chǎn)生的。

怎樣看待“父母之命，媒妁之言”，仁者說仁，智者說智，歷來眾說紛紜。時(shí)至今日，談婚論嫁，“父母之命，媒妁之言”也是一個(gè)規(guī)矩，不能一言以蔽之，一味論其好壞。愛情畢竟有風(fēng)險(xiǎn)，戀愛還是要理智，“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也!”，但理智的父母應(yīng)尊重子女的選擇。這正是《詩(shī)經(jīng)》的教化功能，“思無邪”的思想。

四、一集《詩(shī)》，照耀中國(guó)愛情詩(shī)的古今

愛情是一個(gè)古老而又年輕的話題，關(guān)于愛情的故事，過去現(xiàn)在未來每天都在發(fā)生；關(guān)于愛情的文學(xué)，歷經(jīng)滄桑，卻長(zhǎng)盛不衰；關(guān)于愛情的詩(shī)歌，浩如煙海，依然令人心醉神迷。中國(guó)式的愛情，體現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)詞之中。一聲喊，“上邪，我欲與君相知”，忠貞剛烈的癡情女指天發(fā)誓，鏗鏘有力，直吐真言，愛情欲火猶如巖漿噴發(fā)不可遏制，激情逼人，撼人心魄，成為古今中外無與倫比的表達(dá)忠貞不渝愛情的千古絕唱；一首歌“十年生死兩茫茫”，恩愛夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年，年年腸斷，有淚千行，出語悲苦，凄婉哀傷，所謂一字一淚，真摯的情感和深沉的憶念，令無數(shù)讀者為之共鳴，潸然淚下；一首詩(shī)“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，同樣表達(dá)對(duì)愛情的忠誠(chéng)不貳，愛非伊莫屬、愛再不另與，因?yàn)樾睦镏挥幸粋€(gè)你；一首詞“問世間情是何物？直教生死相許”，問懵了天南地北癡男怨女，望天空，云霧層層；看身下，白雪皚皚；想未來，形單影只，再無愛侶牽手共度，情至極處，相隨西行，生死相許，這該是何等的深情。

從古至今，林林總總愛情的聲音，都可以在“五經(jīng)之首，文學(xué)之源”的《詩(shī)經(jīng)》中找到源頭，可見《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌以至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展有極為巨大的影響。

《詩(shī)經(jīng)》中那些清新可喜，具有優(yōu)美情思，打動(dòng)讀者心弦的“言情之作”，大多是當(dāng)事者感情率真大膽的自然流露，毫不矯揉造作，故作深情，是生命本能的自然態(tài)度，是人性的感召；不做無病呻吟，摒棄世俗偏見，具有濃郁的人情味；誠(chéng)摯、熱烈、大膽、素樸、健康，所有的憂喜得失、離合變化，都在詩(shī)中得到表現(xiàn)，淋漓盡致抒寫生活的本來面目，煥發(fā)古代青年男男女女的人性美和人情美，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈訴求，而且表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的理解和對(duì)愛情熱烈的追求。真實(shí)的細(xì)節(jié)、典型的形象、客觀的描寫、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使《詩(shī)經(jīng)》成為我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的直接源頭。

《詩(shī)經(jīng)》用純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿，使我們?cè)谖镉麢M流的今天，依然能感受到美好的愛，領(lǐng)悟到愛的真諦，從而學(xué)會(huì)愛，領(lǐng)悟愛，樹立正確的價(jià)值觀和愛情觀。它對(duì)指導(dǎo)今天的人們繼續(xù)探索愛情奧秘和人生意義，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

［1］褚斌杰，編著.中國(guó)文學(xué)史綱要.北京：北京大學(xué)出版社，1986.

［2］陳文新，主編.古代詩(shī)歌與散文.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2011.

［3］《國(guó)學(xué)經(jīng)典一本通》編委會(huì)編著.國(guó)學(xué)經(jīng)典一本通.北京：中國(guó)華僑出版社，2010.

［4］余冠英.詩(shī)經(jīng)選.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［5］朱熹.詩(shī)集傳.上海：上海古籍出版社，1980.

［6］方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始.北京：中華書局，2006.

［7］《論詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)“樂而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)美內(nèi)涵.歲月：下半月，2010（2）.

［8］《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的幾種植物意象.洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.