試論“登覽類”律詩的疊字和對仗
——以方回《瀛奎律髓》選本為例

任永剛

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

試論“登覽類”律詩的疊字和對仗
——以方回《瀛奎律髓》選本為例

任永剛

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

方回《瀛奎律髓》“登覽類”律詩有兩種藝術(shù)特征非常明顯，即疊字和對仗。理解了方回《瀛奎律髓》“登覽類”律詩的疊字和對仗，將有助于我們對“登覽類”律詩的鑒賞，也將有助于我們對《瀛奎律髓》這一著名唐宋律詩選本的理解。

“登覽類”律詩；疊字；對仗

“登覽類”律詩是我國文學(xué)史上非常重要的一類作品。在宋元之際著名文學(xué)家、詩人方回編選的唐宋五言、七言律詩著名選本《瀛奎律髓》中，“登覽類”律詩被安排了在第一類。該書收錄五七言律詩凡3 014首，除去重錄的22首，實際錄入2 992首。其中所收錄的律詩分為49類，而“登覽類”被編排在最前面，似乎顯示出方回對“登覽類”律詩十分重視，這是為什么呢？顯見的原因就是名山大川，登高望遠，這一活動本身容易使得詩人忘卻日常追求之小我，并能夠激起詩人創(chuàng)作之激情，從而展示自己的胸襟懷抱。細細品鑒“登覽類”律詩，又可見出方回本人對疊字和對仗是有所偏好的。因此，本文試以《瀛奎律髓》這一選本考查“登覽類”律詩的疊字和對仗兩種藝術(shù)特征。

一、《瀛奎律髓》“登覽類”律詩概說

“登覽”一詞，有登至高處一覽勝景之意。所登之高處不同，勝景也就不同。方回編選的《瀛奎律髓》中的“登覽類”律詩共收錄40首，五言律詩和七言律詩各20首。在這40首律詩中，從詩人的角度而言，入選詩人共22位。其中，杜甫的詩最多，占了6首。從詩作的角度來說，描寫登樓所見為最多，占12首，達到登覽類律詩總數(shù)的3/10。從具體所登之地點來看，關(guān)于金山寺的詩作最多，共計4篇。

從題目來看，多數(shù)都可以明確詩人的登覽地點。主要包括如下幾類：所登高處為樓，如《登岳陽樓》；所登高處為山，如《登鵲山》；所登高處為寺，如《勝果寺》；所登高處為亭，如《登快哉亭》；所登高處為臺，如《登金陵鳳凰臺》；所登高處為閣，如《登快閣》；所登高處為巖，如《登蒲澗寺后二巖》；所登高處為洲，如《鸚鵡洲》；所登高處為堂，如《平山堂》。還有一類比較特殊，就是登覽之處為江河之上，如《漢江臨眺》。

特別須要指出的是，在藝術(shù)特征方面，這40首“登覽類”律詩盡管彼此都有所不同，但同時又有著諸多的共性，比如疊字和對仗的藝術(shù)特征非常明顯。下面對疊字和對仗這兩個方面分別進行具體闡述。

二、“登覽類”律詩中的疊字

疊字，是詩歌創(chuàng)作中常見的藝術(shù)手法之一。詩歌中的疊字是指把兩個相同的漢字重疊起來使用，這種藝術(shù)手法最早可追溯至先秦的《詩經(jīng)》。在《桃夭》［1］篇中，有“桃之夭夭，灼灼其華”這樣的疊字詩句；如在《蒹葭》［2］篇中有“蒹葭蒼蒼”“蒹葭萋萋”“蒹葭采采”等運用疊字的詩句；在《采薇》［3］篇中，有“憂心烈烈”“四牡業(yè)業(yè)”“四牡骙骙”“四牡翼翼”“楊柳依依”“雨雪霏霏”等疊字詩句。這樣的例子可謂舉不勝舉。我們可以說，運用疊字是《詩經(jīng)》中的一個非常突出的藝術(shù)特征。這種藝術(shù)手法在后世也一直被沿用。在《瀛奎律髓》“登覽類”律詩中，這種手法是比較顯著的，其中的《度荊門望楚》等9首律詩里都加以使用。下面就具體加以分析。

在陳子昂《度荊門望楚》［4］中的疊字位于首聯(lián)：“遙遙去巫峽，望望下章臺”。“遙”字即有遙遠之意，“遙遙”這組疊字則更加強調(diào)遠而又遠。“遙遙去巫峽”就是說離開巫峽越來越遠，離開家鄉(xiāng)也就越來越遠；“望”就是向遠處看，組成疊字“望望”則是向遠處看了又看，強調(diào)了心情之迫切。這一句的疊字運用就形象地表達出了詩人渴望一覽楚地風(fēng)光的意愿。此處疊字的作用是抒發(fā)了詩人強烈的感情。

陳師道的《登鵲山》［5］在頷聯(lián)中使用了疊字：“微微交濟濼，歷歷數(shù)青徐”。“微微”是隱隱約約，“歷歷”則是清清楚楚，表達的意思正好相反。此聯(lián)是說詩人登上了鵲山之頂，放眼望去，隱隱約約地看到濟水和濼水相交于遠方的濼口。當眼光漸漸收回往近處看的時候，就能清清楚楚地看到青州和徐州兩地的各種景物風(fēng)光。兩組疊字，表達了一遠一近兩種不同的視覺感受，形象而又生動。

晁端友的《登多景樓》［6］是一首排律，詩人在第九聯(lián)使用了疊字：“浩浩群流會，沉沉百怪依”。“浩浩”用來形容長江水之大，“沉沉”用來形容長江水之深。疊字的運用，更進一步展示出多景樓上所觀長江水之壯美。

王安石的《登大茅山頂》［7］尾聯(lián)中說：“陳跡是非今草莽，紛紛流俗尚師仙”。前人修仙的經(jīng)歷已經(jīng)證明這是必然失敗的，但世俗中人還是紛紛想要學(xué)修成仙。“紛紛”這一疊字的運用，形象地寫出了想要修仙的人是如何之多，也暗含了對這一愚昧行為的批評。

楊蟠的《甘露上方》［8］前三聯(lián)寫景，尾聯(lián)抒情。尾聯(lián)“今古冥冥誰借問，且持玉爵破愁顏”是說現(xiàn)今和古時都是幽深不見、昏暗不明的，也沒有誰關(guān)心過問。暫且手持酒杯一飲解千愁吧。其中有一組疊字“冥冥”，強調(diào)了歷史與現(xiàn)實的不可捉摸，難以把握。也寫出了詩人由此產(chǎn)生的無奈和落寞之情。

可見，不需要更多來舉例說明，方回對運用疊字的律詩有所偏好已經(jīng)可見一斑了。筆者認為，律詩講究平仄，疊字本身易于實現(xiàn)這一要求；疊字作為同一聲調(diào)的延長，本身就有強調(diào)、回環(huán)、加深的意境。疊字本身作為重復(fù)，又不是簡單的重復(fù)，它中間有停頓，有意蘊和聲調(diào)的接續(xù)，在此過程中使人的情愫得以醞釀和發(fā)酵，無論吟者還是聽者，情感都得到適度的駐留和宣泄。這種藝術(shù)手法在詩歌創(chuàng)作中也就顯得非常重要，這也許就是方回對疊字偏好的原因吧。

三、“登覽類”律詩中的對仗

對仗是律詩的主要特征之一，王力先生在《詩詞格律概要》中說：“對仗，指的是出句與對句的詞義成為對偶……拿今天的語法術(shù)語來說，就是名詞對名詞，代詞對代詞，形容詞對形容詞，動詞對動詞，副詞對副詞。”［9］律詩中的對仗一般位置是在頷聯(lián)和頸聯(lián)，即中間的四句。“登覽類”律詩根據(jù)對仗情況可分為如下幾類：

第一類，也是最常見的一類，中間兩聯(lián)對仗。包括：《臨洞庭湖》等27首。第二類，一首詩中有三聯(lián)對仗。這幾首詩都屬于前三聯(lián)對仗，包括：《度荊門望楚》等6首。第三類，一首詩中有四聯(lián)對仗。包括：《登牛頭山亭子》等4首。另外，比較特殊的三首：《鸚鵡洲》是首聯(lián)和頸聯(lián)兩兩對仗；《陪章留后侍御宴南樓得風(fēng)字》是一首排律，前七聯(lián)是兩兩對仗的；《登多景樓》也是一首排律，最后九聯(lián)是兩兩對仗的。

在《瀛奎律髓》“登覽類”律詩中，最大的特征就是常用數(shù)詞來構(gòu)成對仗，即一種特殊的對仗——數(shù)目對。在40首登覽類律詩中，這樣的律詩多達17首，將近一半。比如《登襄陽城》［10］首聯(lián)：“旅客三秋至，層城四望開”。《過揚子江》［11］頸聯(lián)：“千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中”等等。

數(shù)目對在登覽類律詩中得到充分運用，一方面是由于數(shù)詞和其他多種詞類都可以聯(lián)用來構(gòu)成對仗，這樣就更容易形成對仗，降低對仗構(gòu)成的難度；另一方面，登覽類律詩常常涉及廣闊的空間和無限的時間，數(shù)目對的使用，既起到了應(yīng)有的概括作用，又會形成強烈的對比，增強詩句語言的藝術(shù)感染力。

對仗作為中國古代詩歌才能的基本技巧，得到方回的青睞也是可以理解的。這方面的一個有力證據(jù)，即方回所編選的《瀛奎律髓》是律詩選本，選入的每一首詩都是要求中間兩聯(lián)是對仗的。他本人認為律詩是詩歌之精髓，而律詩最突出的特征就是中間兩聯(lián)對仗。另外，該書所選律詩有許多又是除了中間兩聯(lián)外的詩句中還有對仗藝術(shù)手法的運用，從中可見方回對對仗之偏好。

總而言之，在古代詩歌中，“登覽類”律詩一直是一個重要的組成部分，寄托著古代詩人對國家、對社會、對自己的多方面訴求。那么，理解了方回《瀛奎律髓》“登覽類”律詩共同的藝術(shù)特征——疊字和對仗，將有助于我們對“登覽類”律詩的鑒賞，也將有助于我們對《瀛奎律髓》這一著名唐宋五言、七言律詩選本的理解。

［1］［2］［3］梁錫鋒注說．詩經(jīng)［M］．開封：河南大學(xué)出版社，2008：75，169，204．

［4］［5］［6］［7］［8］方回選評，李慶甲集評校點．瀛奎律髓匯評［M］．上海：上海世紀出版股份有限公司上海古籍出版社，2005：1，15，23，30，37．

［9］王力著．詩詞格律概要［M］．北京：北京出版社，2002：96．

［10］［11］［元］方回選評，李慶甲集評校點，瀛奎律髓匯評［M］．上海：上海世紀出版股份有限公司上海古籍出版社，2005：3，44．

編輯∕岳鳳

任永剛（1975－），男，漢族，吉林松原人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)2011級博士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。